【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民俗生活世界

首页民俗与文化民俗生活世界

[朱德普]临沧地区傣族勐神崇拜及其内涵探析
  作者:朱德普 | 中国民俗学网   发布日期:2011-12-30 | 点击数:13738
 
2.色召法峦洛武。召法峦是战神,“峦”在傣语里意指“山”,今耿马县境东南之四排山乡有大丫口尖山,海拔2157米,以其形状又呼牛峰山,传说为古代佤族王居之地。又,今耿马城西北之三尖山,实为明朝万历年间邓子龙征缅时在耿马大战之地;离耿马县城约20里。昔日,三尖山为耿马附缅土目罕虔之子招罕、招色依山势之险为固守要塞。后来,邓子龙以智谋夜半直捣贼巢,生擒罕虔之子,斩首500余级,大获全胜。因此当地俗称三尖山为阴兵山,每年皆祭。而在三尖山下的南木弄寨,又世代相传都要驯养一匹白马,平时皆不乘骑,特备祭祀战神作为神骑。(3)
祭召法峦洛武战神,时间在傣历七月头一个属龙天。掌管耿马九勐十三圈文武大权的邦勐太爷、统领耿马宣抚司亲兵的全弄太爷、保勐太爷等要亲临祭祀,由城子巫师“神伙头”主祭。祭坛神位设有一尊用竹篾为骨架扎成的身着戎装的“战神像”,持矛佩剑,神像后插黑布花边三角旗3面,两边分别插矛、叉、大刀。供台上要点燃蜡条12对,供茶、酒,也要供土司礼服1套。主要献牲是1头健壮的牯子黄牛,同样有祭大勐神时请神领牲、回熟仪式,并献“鸡肉烂饭”。呼唤的神名中除三尖山战神外,要请四排山佤族王神驾一齐接受献牲。平日由南木弄寨饲养的神马,此时配鞍辔,额上挂红,待巫师祈祷毕,即请战神像骑上神马巡游祭坛3圈。
如果对外勐交战,也在城子设神位,面向西北三尖山,祭祀战神,祈祷战败敌人,誓获全胜,垦请战神保佑。同样要南木弄寨头人将神马牵来,参加祭祀的全体官兵百姓,面向三尖山方向跪拜。最后战神像要骑神马巡游耿马城。待战后凯旋,再设神位祭祀谢神。
此外,在祭大勐神之后,耿马土司府还要由巫师主持祭祀城子神(色允弄)和衙门神(火贺罕)等。
(三)勐角董的勐神
勐董,“董”傣语有“相聚商量”之意,即今之沧源佤族自治县县城所在地。与勐董相邻的另一个小坝子即勐角(音ge),“角”,傣语有首创之意。今耿马一带傣胞习惯将两勐以“勐角董”称之,这是因为传说耿马一带傣族先民的首领,名为罕木帅,罕木谢父子俩率众远离勐卯南下,在寻找定居之地时,首先是开发了今沧源县的勐角、勐董、勐省,以罕木帅为“召”在勐角建城。之后,罕木帅之子罕木谢又率领一部分人北上寻地,才找到了今天的耿马坝子。历史记载表明,耿马傣族统治日后势盛,至乾隆三十六年(傣历1133年,公元1771年)耿马14任土司罕朝瑗在位时将勐角勐董等均纳入耿马“九勐十三圈”辖区,并派其弟为勐角董太爷,实际上成为勐角董土司。后来,勐角董土司势力日强,19世纪中期与耿马土司争地夺权战祸不断。到光绪十七年(公元1887年)勐角董土司罕荣高受封为“世袭土千总”,隶镇边厅。将其辖地也仿照耿马划为“九勐十三圈”建立其统治网络(4)。
勐角董的勐神祭祀点有多处,主要是:
1.色勐,即勐角董勐神,祭坛在城子后山(今商业局后),祭祀时点燃蜡条8对,主要献牲是毛色要泛红的黄牛1头,公鸡3对。其它供品有6筒米、茶4杯、酒1瓶。还要陈供1套神衣(白色衣裤)、黑帽1顶、 鞋子1双,以及银项圈、银手镯等首饰。这套衣服平时保留在土司府,有服神役的1户人家住在城子嘎里,称为“罕色龙”,到祭祀之日专门去挑到神位前陈供。巫师称之为“乃宰贺罕”,每年傣历八月初八为祭期,每隔3年要大祭一次,届时要请山区佤族巫师达格主持镖牛联盟大祭。
2.色贺罕,“贺罕”直译是金房子,这里是土司衙门的专称,故有人直呼“衙门神”,亦称“法贺罕”,是土司的祖先神。勐角董巫师贺丙说:法贺罕是勐神的女婿。所以色贺罕祭坛设在勐神的下方。祭祀时和勐神同一天,要先祭勐神(5)。祭祀时也点燃8对蜡条,主要献牲是黑猪1头,公鸡3对、白鱼16条,鸡蛋16个。
此外还有战神称为“色贺掌”,“掌”是大象,意指带兵骑象作战的首领;亦称“色混罕”,“混罕”是傣语对将士的统称。祭期也是在八月间祭勐神后的一个街子天,祭祀时土司要到场。主要献牲是“用黑水牛抵象”。人们说这条牯子黑水牛要长的壮实,周身无一根杂毛,无一丝伤疤、双耳、双角长的齐整。巫师名罕金勒,他如果去选准谁家的牛,“牛主若说不卖,牛会跑走,牛主将死”。如果巫师找不到适合神意的黑水牛,“到时候,它(指献牲)会自己跑至祭坛”。此说已近似玄乎。又,如在作战出征前祭战神,务必要备两匹白马,配以鞍辔作为勐神和战神乘骑,由专人牵马走在出征队伍之前,显示勐神、战神保佑战胜敌人。
 
 
从上述孟定、耿马、勐角董等地祭祀勐神礼仪中,明显感受到它们接受了汉文化的若干影响。这尤其在清朝以来土司势力日益扩展的耿马为突出,比如,神位要置神凳,其上铺缎垫、地上铺毛毯,神台插“大关刀”,祭战神要设“战神像”等,都具有鲜明的汉文化的色彩。这和西双版纳一带在勐神祭坛上,仅有神位绝无偶像,神坛上无现代装饰而着意追求返古的景象具有明显的差异。自然,这些汉文化的色彩仅仅是表象罢了。这里要着重谈的是上述孟定等地勐神崇拜内涵中反映出的本源特色,就是和西双版纳、孟连等地一样,古代傣族和当地土著民族的关系,作为历史的信息贮存在勐神祭祀的礼仪之中。
上述孟定等地所祭勐神中,都有佤族先民的首领,所以不仅祭神之前要请佤族头人前来参加,祭品中要煮佤族美食“鸡肉烂饭”敬献,祭祀中还要请佤族巫师看鸡卦卜吉凶。所有这些显示出居于统治地位的傣族土司在祭勐神的礼仪中,对事实上居于被统治地位的佤族,始终保持着如勐董末代土司罕富国所说的“尊之为大的礼数”。民间亦如此,在孟定、勐董等地农村,傣族见佤族概以“比腊”、“埃腊”称之,“腊”在傣语中专指佤族,“比”“埃”有“老大”“兄长”之意。
河有源,树有根,所有这些都不是偶然的。

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[刘龙初]试论我国少数民族财产继承制
下一条: ·[管彦波]西南民族聚落的基本特性探微
   相关链接
·[邱旻颐]社会变迁中的傣族文化·[刘兰兰]傣族创世神话:两种宇宙观的融汇
·[刘朦 马兿嘉]从生到死:布朗族、傣族人生仪式的空间转换与象征秩序研究·[霍志刚]建构与融合:遗产旅游语境下泼水节神话资源转化的路径研究
·[钮泓宇]神器、乐器与纪念品·[何庆华]傣族祭寨神仪式空间的排他性
·[霍志刚]傣族神话研究回顾与“朝向当下”的傣族神话研究·[霍志刚]遗产旅游与傣族神话资源转化研究的回顾与展望
·[高健]神圣之旅·[李斯颖]德宏傣族族源神话的多元叙事与文化记忆
·[侯兴华]文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定·叶黑龙:《佤族祭词研究》
·[金红]论傣族乐器“光邦”的象征功能·[屈永仙]傣族口头传统文类及其传承者
·[岩温宰香]傣族献祭竜林仪式的空间场域与文化传承意义研究·[高健]佤族司岗里神话的仪式空间与仪式再造
·[袁宣民]美味佳肴撩人醉——《饮食文化》介绍·[郑筱筠]南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑
·[郭中丽]傣族孩童教养互动机制研究——以云南沐村傣族为个案·傣族:在东南亚国家及其相互交往中举足轻重

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网