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[朱德普]临沧地区傣族勐神崇拜及其内涵探析
  作者:朱德普 | 中国民俗学网   发布日期:2011-12-30 | 点击数:8325
 
2.色召法峦洛武。召法峦是战神,“峦”在傣语里意指“山”,今耿马县境东南之四排山乡有大丫口尖山,海拔2157米,以其形状又呼牛峰山,传说为古代佤族王居之地。又,今耿马城西北之三尖山,实为明朝万历年间邓子龙征缅时在耿马大战之地;离耿马县城约20里。昔日,三尖山为耿马附缅土目罕虔之子招罕、招色依山势之险为固守要塞。后来,邓子龙以智谋夜半直捣贼巢,生擒罕虔之子,斩首500余级,大获全胜。因此当地俗称三尖山为阴兵山,每年皆祭。而在三尖山下的南木弄寨,又世代相传都要驯养一匹白马,平时皆不乘骑,特备祭祀战神作为神骑。(3)
祭召法峦洛武战神,时间在傣历七月头一个属龙天。掌管耿马九勐十三圈文武大权的邦勐太爷、统领耿马宣抚司亲兵的全弄太爷、保勐太爷等要亲临祭祀,由城子巫师“神伙头”主祭。祭坛神位设有一尊用竹篾为骨架扎成的身着戎装的“战神像”,持矛佩剑,神像后插黑布花边三角旗3面,两边分别插矛、叉、大刀。供台上要点燃蜡条12对,供茶、酒,也要供土司礼服1套。主要献牲是1头健壮的牯子黄牛,同样有祭大勐神时请神领牲、回熟仪式,并献“鸡肉烂饭”。呼唤的神名中除三尖山战神外,要请四排山佤族王神驾一齐接受献牲。平日由南木弄寨饲养的神马,此时配鞍辔,额上挂红,待巫师祈祷毕,即请战神像骑上神马巡游祭坛3圈。
如果对外勐交战,也在城子设神位,面向西北三尖山,祭祀战神,祈祷战败敌人,誓获全胜,垦请战神保佑。同样要南木弄寨头人将神马牵来,参加祭祀的全体官兵百姓,面向三尖山方向跪拜。最后战神像要骑神马巡游耿马城。待战后凯旋,再设神位祭祀谢神。
此外,在祭大勐神之后,耿马土司府还要由巫师主持祭祀城子神(色允弄)和衙门神(火贺罕)等。
(三)勐角董的勐神
勐董,“董”傣语有“相聚商量”之意,即今之沧源佤族自治县县城所在地。与勐董相邻的另一个小坝子即勐角(音ge),“角”,傣语有首创之意。今耿马一带傣胞习惯将两勐以“勐角董”称之,这是因为传说耿马一带傣族先民的首领,名为罕木帅,罕木谢父子俩率众远离勐卯南下,在寻找定居之地时,首先是开发了今沧源县的勐角、勐董、勐省,以罕木帅为“召”在勐角建城。之后,罕木帅之子罕木谢又率领一部分人北上寻地,才找到了今天的耿马坝子。历史记载表明,耿马傣族统治日后势盛,至乾隆三十六年(傣历1133年,公元1771年)耿马14任土司罕朝瑗在位时将勐角勐董等均纳入耿马“九勐十三圈”辖区,并派其弟为勐角董太爷,实际上成为勐角董土司。后来,勐角董土司势力日强,19世纪中期与耿马土司争地夺权战祸不断。到光绪十七年(公元1887年)勐角董土司罕荣高受封为“世袭土千总”,隶镇边厅。将其辖地也仿照耿马划为“九勐十三圈”建立其统治网络(4)。
勐角董的勐神祭祀点有多处,主要是:
1.色勐,即勐角董勐神,祭坛在城子后山(今商业局后),祭祀时点燃蜡条8对,主要献牲是毛色要泛红的黄牛1头,公鸡3对。其它供品有6筒米、茶4杯、酒1瓶。还要陈供1套神衣(白色衣裤)、黑帽1顶、 鞋子1双,以及银项圈、银手镯等首饰。这套衣服平时保留在土司府,有服神役的1户人家住在城子嘎里,称为“罕色龙”,到祭祀之日专门去挑到神位前陈供。巫师称之为“乃宰贺罕”,每年傣历八月初八为祭期,每隔3年要大祭一次,届时要请山区佤族巫师达格主持镖牛联盟大祭。
2.色贺罕,“贺罕”直译是金房子,这里是土司衙门的专称,故有人直呼“衙门神”,亦称“法贺罕”,是土司的祖先神。勐角董巫师贺丙说:法贺罕是勐神的女婿。所以色贺罕祭坛设在勐神的下方。祭祀时和勐神同一天,要先祭勐神(5)。祭祀时也点燃8对蜡条,主要献牲是黑猪1头,公鸡3对、白鱼16条,鸡蛋16个。
此外还有战神称为“色贺掌”,“掌”是大象,意指带兵骑象作战的首领;亦称“色混罕”,“混罕”是傣语对将士的统称。祭期也是在八月间祭勐神后的一个街子天,祭祀时土司要到场。主要献牲是“用黑水牛抵象”。人们说这条牯子黑水牛要长的壮实,周身无一根杂毛,无一丝伤疤、双耳、双角长的齐整。巫师名罕金勒,他如果去选准谁家的牛,“牛主若说不卖,牛会跑走,牛主将死”。如果巫师找不到适合神意的黑水牛,“到时候,它(指献牲)会自己跑至祭坛”。此说已近似玄乎。又,如在作战出征前祭战神,务必要备两匹白马,配以鞍辔作为勐神和战神乘骑,由专人牵马走在出征队伍之前,显示勐神、战神保佑战胜敌人。
 
 
从上述孟定、耿马、勐角董等地祭祀勐神礼仪中,明显感受到它们接受了汉文化的若干影响。这尤其在清朝以来土司势力日益扩展的耿马为突出,比如,神位要置神凳,其上铺缎垫、地上铺毛毯,神台插“大关刀”,祭战神要设“战神像”等,都具有鲜明的汉文化的色彩。这和西双版纳一带在勐神祭坛上,仅有神位绝无偶像,神坛上无现代装饰而着意追求返古的景象具有明显的差异。自然,这些汉文化的色彩仅仅是表象罢了。这里要着重谈的是上述孟定等地勐神崇拜内涵中反映出的本源特色,就是和西双版纳、孟连等地一样,古代傣族和当地土著民族的关系,作为历史的信息贮存在勐神祭祀的礼仪之中。
上述孟定等地所祭勐神中,都有佤族先民的首领,所以不仅祭神之前要请佤族头人前来参加,祭品中要煮佤族美食“鸡肉烂饭”敬献,祭祀中还要请佤族巫师看鸡卦卜吉凶。所有这些显示出居于统治地位的傣族土司在祭勐神的礼仪中,对事实上居于被统治地位的佤族,始终保持着如勐董末代土司罕富国所说的“尊之为大的礼数”。民间亦如此,在孟定、勐董等地农村,傣族见佤族概以“比腊”、“埃腊”称之,“腊”在傣语中专指佤族,“比”“埃”有“老大”“兄长”之意。
河有源,树有根,所有这些都不是偶然的。

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