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根据考古发现和历史文献记载，这里是人类起源的重要地区之一，有距今170万年的云南元谋猿人等古人类遗址，是最早栽培人工稻的地区之一。根据云南考古学者李昆声研究，云南新石器文化有八大类型，［6］（P275～282）也就是说，这里不仅有堪称发达的新石器文化，而且还有晋宁石寨山、江川李家山、楚雄万家坝辉煌的青铜文化。显然，这里有着人类古老的远古文明，有过辉煌的历史。
这样一个历史底蕴深厚的地区，为佤族“司岗里”文化的产生提供了丰厚的人文环境。从考古发掘看，在云南昭通鲁马厂新石器遗址中有葫芦形的陶器的发现，［7］（P23）江川李家山青铜器中也有葫芦笙的出土。［7］从历史文献看，东晋人常璩《华阳国志·南中志》有“沙壶”、南朝宋范晔《后汉书·西南夷传·哀牢夷》有“沙壹”等记载。刘尧汉先生认为，“沙壶”和“沙壹”其实为同一物，“就是成熟的葫芦”。［8］（P64）这就充分说明，几千以前云南就有了葫芦的种植。
当然，我们无法找到佤族种植葫芦历史的直接资料，但是，可以肯定地说，既然佤族在云南这块历史舞台上生活了那么长的时间，云南悠久的葫芦种植历史，自然是佤族“司岗里”文化得以产生和形成的人文环境。
（三）内部因素
显然，佤族“司岗里”文化产生和形成的内部因素必然是佤族悠久的历史文化本身。越来越多的学者认为，“由生殖崇拜又衍生出生殖崇拜文化，它是当今世界人类多方面灿烂文化的萌芽”。［9］（P389），而“司岗里”隐喻的是人类是由“洞”出来的，真是从这个意义上说，“司岗里”文化无疑是女性生殖崇拜文化的范畴，这已经是大多数学者的共同看法。由此，可以肯定地说，佤族“司岗里”文化的产生，是佤族原有的民族文化特质决定的，也就是以佤族古老的生殖崇拜文化为基础而产生。
二、佤族“司岗里”文化产生的时代分析
佤族“司岗里”文化何时产生？这是一个很难回答、但却饶有意味的问题。对这一问题的探讨，无疑对于进一步认识佤族“司岗里”文化是有帮助的。
我们认为，既然佤族“司岗里”文化是从佤族女性生殖崇拜文化发展演变产生的，就一定有非常古老的历史。
前已提到，东晋人常璩的《华阳国志·南中志》就已经有葫芦的记载，摘文如下：“永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先，有一妇人名曰沙壶，靠哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠，度十月产子，男十人……。时，哀牢山下，复有一夫一妇产十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民……。”前已提到，“沙壶”，指的是“成熟了的葫芦”。把人类之母称为“沙壶”，说明“哀牢”是一个有着葫芦崇拜的古族群，或者说是一个有着女性生殖崇拜文化的先民。
关于“司岗里”即“葫芦（器）生人”的说法。尽管近现代佤族的说法因地方不同而稍有不同，但一些基本的内容是相同的，那就是先有一对特殊的夫妻，即人和牛的夫妻关系，母牛产下葫芦籽，然后有了葫芦的果实，各民族就从葫芦的果实出来……。另外，佤语中的“司岗”，指的是葫芦制作而成的器皿，也可以理解为“成熟了的葫芦”。
由此不难看出，《华阳国志·南中志》的记载与近现代佤族流行的葫芦（器）出人的说法有着惊人的相似之处，也许它原本就是佤族民间流行的人类起源在汉文献中的最早记载。
云南沧源崖画是佤族先民的杰作，距今3000多年。根据专家学者研究，在它的许多画面中，“葫芦（器）生人”这一内容非常丰富。［10］（P212～214）这也可以作为佤族“司岗里”文化历史十分久远的一个最有力的佐证。其实，佤族有历史悠久、极其浓厚的石崇拜。［11］而沧源崖画就是它的最早、最生动的体现之一。从这个意义上说，沧源崖画也就是佤族石崇拜和葫芦崇拜有机结合的一部绘画杰作。
佤族称谓在汉文献中的记载也值得注意。在唐朝人樊绰《蛮书》卷四中有：“望蛮外喻部落，在永昌西北”、“望苴子蛮在澜沧江以西，是盛罗皮所讨定也。……南诏及诸城镇大将出兵，则望苴子为前驱”、“自澜沧江以西越赕朴子，其种并是望苴子。……”等等。文中的“望”其实就是“佤”的同音异写而已。很明显，搞清楚“佤”的含义对于进一步认识佤族“司岗里”文化产生的时代也是有帮助的。
“佤”在佤语中，其实指的是“门”。之所以有如此自称，是因为在“司岗里”史诗中，佤族自称是第一个从“人类之门”走出来的民族，他们是“司岗”的“果艾”，即长子。
应当说，“望”或者“佤”不但是佤族的古老自称，而且也是与佤族同一个语支的布朗族、德昂族的古老自称。佤族“本人”支系，自称“日佤”，佤族“巴饶”支系有时则自称“果佤”，意为“佤的后代”。布朗族、德昂族，有的也自称“依佤”、“阿卧”等。“日佤”、“依佤”、“阿卧”都是一个含义，即“佤”是核心词。非常明显，“佤”应当是佤德语支各民族最早的自称之一，与这一古老的族群关于人类从“司岗”出来的说法有着必然的联系。
当然，关于佤族与葫芦直接联系起来的最早记载，根据所看到的是清朝时期的《东华全录》乾隆“葫芦酋长”卷23这一文献资料。该文献记载：“乾隆十一年（1746）三月壬辰，裕亲王广录等议复；云南总督张允随奏：永顺东南徼外，卡佤葫芦酋长蚌筑禀称，其地有茂隆山厂，矿砂大旺，内地民人吴尚贤赴厂开采，议给山水租银，不敢收受，情愿纳课作贡等语。”［12］（P82）之后很多汉文资料就不断出现“葫芦王”、“葫芦国”、“葫芦酋长”、“葫芦王地”等记载。如：乾隆五十二年（1787年）完稿的《清朝文献通考》卷296“四裔考”就进一步明确记载：“葫芦国，一名卡瓦，界接永昌府东南徼外。”从这些所谓的“葫芦王地”或者“葫芦国”指的就是阿佤山区。
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文章来源：中国民俗学网
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