【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

学者评介

首页民俗学文库学者评介

[郑杭生]费孝通对当代中国社会学贡献的再认识
  作者:郑杭生 | 中国民俗学网   发布日期:2010-08-02 | 点击数:8468
 
其次,说它符合时代精神,是指它体现了一种与现时代的主要特征契合的新型文化文明观。就我国来看,当前社会正经历着中国自走向现代以来最为深刻的变化。以旧式现代性为基础的人和自然、人和社会的关系趋于瓦解,个人与社会的相互依赖超过了以往任何时期,其中也包括个人对文化的相互依赖、国内不同文化之间的相互依赖。“从世界范围看,在和平与发展的主题下,多极化和多元化趋势日益增强,强弱悬殊、支配与屈从不是社会生活过程的主导机制。相反,协商对话、平等互惠、强弱双赢才是现时代的主要特征”,这也同样适用于文化和文明。费老的观点和理念,正是鲜明地表达了反对强弱悬殊、支配屈从、唯我独尊、强加于人的文化文明霸权主义观念,也即旧式文化文明观,而提倡相互尊重、协商对话、平等互惠、强弱双赢的新型文化文明观,从而体现了我们时代的精神和价值。应当说,“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”所表达的新型文化文明观,是费老“文化自觉”的重要方面。
再次,说它切实可行,是指费老的观点同时也是一种解决问题的方法,是入情入理的,具有很强的可接受性,不同文化文明的人们都可以心悦诚服地加以接纳。它与那种以势压人、倚强凌弱、蛮不讲理的压服,很不一样。在压服下,只能是无可奈何地、被迫地、心不甘情不愿地加以接受,因而是不能持久的。可以说,“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点和方法,作为一种正确解决、处理不同文化、不同文明之间的关系问题的办法,几乎是无可替代的。 
 
文化自觉引发理论自觉
 
 “文化自觉”是费先生在1997年正式提出的。此后费先生多次论述“文化自觉”,不断强调“文化自觉”。可以说,“文化自觉”是费老在最后差不多十年时间中所念念不忘的论题。在费老的多篇文章中,有一段关于“文化自觉”总结性的、多次提到的话,特别值得好好领会:
 
 “文化自觉”指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向,不带任何“文化回归”的意思,不是要“复旧”,同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代对文化选择的自主地位。文化自觉是一个艰巨的过程……(费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》)
 
在我看来,费老的这段论述,集中指出了探讨“文化自觉”不可或缺的五个主要方面,即“文化自觉”的内涵、使命、目标、艰巨性、重要性以及达到“文化自觉”的途径。这些对中国社会学的“理论自觉”提供了多重启发。因为,“理论自觉”同样不可缺少上述五方面。正是在费老的启发下,我相应地对中国社会学的理论自觉作了五点说明:第一,中国社会学的“理论自觉”,指从事社会学教学研究的人对其所教学和研究的社会学理论有“自知之明”,包括对自身理论和他人理论的反思,对自身的反思往往有助于理解中外不同理论之间的关系。第二,中国社会学的“理论自觉”也具有自己的双重使命,即一要努力创造自己的有中国风格的理论,二要正确地对待其他各种理论,特别是外来的理论。第三,中国社会学的“理论自觉”同样也要达到的两个目标、把握两个自主。即加强自己在理论转型中的自主能力,并取得社会学学科为适应新情况而进行的理论选择、理论创造的自主地位。对文化自觉和理论自觉来说,这两个自主都是具有根本性质的。第四,中国社会学的“理论自觉”也不能不是一个思想解放的艰巨过程,即从西方强势社会学理论和社会理论中解放出来、正确定位自己、加强自主性的过程。如果没有自主性,只有边陲性,没有自己可美的东西,只有别人可美的东西,那就做不到“各美其美”,那就只剩下单纯的“美人之美”,为他人做嫁衣裳了。第五,中国社会学的“理论自觉”也是当今时代的要求,是当前形势提出的急迫问题,也只有遵循“实证的态度,实事求是的精神”才能达到。既不能看轻自己、抬高他人,也不能反过来抬高自己、看轻别人,特别不能只承认外国人的理论是理论,不认可中国人的理论也是理论。
可以说,没有费老对“文化自觉”的论述,我们对“理论自觉”的探讨也不可能这样系统。当然,理论自觉与文化自觉相比,除上述一般性外,还有自己的特殊性。因为理论是文化的系统化形态,是对文化现象提炼、概括,理论自觉不能不有自己的特殊内容、特殊表现和特殊要求。即使在我们着重说明中国社会学“理论自觉”的特殊性时,也不能忘记费老对我们的启示。因为一般性和特殊性是不能截然分开的。
上述三部分,并没有穷尽费老后期对中国社会学发展和拓展所作的贡献,它是我体会到的几个主要之点。但即使是这几点,也使我们这样年纪的后辈受益匪浅,我更希望比我们这一代年轻、更年经的后辈、后学,不断对费老对当代中国社会学所作的贡献,进行再认识,以便温故知新,常学常新。使得在新的百年中,中国社会学能够出一个或几个青出于蓝而胜于蓝、继承这一学术传统又超出这一传统的学术大师。
(原文刊于《中国社会科学报》2010年5月10日)

继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:国学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[王嵩 余前广]费孝通谈人文资源
下一条: ·杨六金:一本书与一个族群的命运
   相关链接
·海丰召开钟敬文先生民俗文化贡献专题座谈会·[张亚辉 庄柳] 从乡土工业到园艺改革:论费孝通关于乡村振兴路径的探索
·[张浩]从“各美其美”到“美美与共”·二十四节气保护传承工作年会倡为文化遗产保护贡献中国智慧经验
·[赵旭东]费孝通的十个文化洞见·弘扬中国优秀传统文化是中国对世界的新贡献
·[钱梦琦]非物质文化遗产代表性项目名录与代表性传承人制度研究综述·[马克·本德尔]中国学派的国际影响: 朝戈金对口头传统研究的贡献
·[张银燕]叶德均在民俗学领域的积极活动及贡献·[苏力]较真“差序格局”
·[陶立璠]宋代笔记小说对民俗学的贡献·[应星]质性研究的方法论再反思
·[尤林]论利科对当代人类学的影响与贡献·[任甜甜]浅议《元曲选》中蒙古语词所体现的物质民俗及其贡献
·费孝通:我对中国农民生活的认识过程·“郭汉城对中国戏曲的贡献”研讨会召开
·[丁元竹]“立下社区研究的基石”的瑶山调查·仁钦道尔吉研究员、朝戈金研究员接受俄罗斯萨哈共和国国会主席表彰
·[张帆]文明及其反思:马林诺斯基、《自由与文明》与费孝通先生·陈勤建:为促进中国民俗学的繁荣发展做出贡献

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网