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[邱硕]神话资源的共享与争夺
——先秦秦汉天门神话研究
  作者:邱硕 | 中国民俗学网   发布日期:2009-12-15 | 点击数:13182
 

  二、 天门神话资源的共享

  (一)帝王的天门神话:象天设都与求仙

  从氏族社会开始,上天、与天帝沟通的权利就只掌握在极少数身份特殊的人手中。如启就是一个上天下地的巫王,《山海经•大荒西经》“开上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下”。原始社会阶级分化以后,祭祀上天这一与天神沟通的权力也一直掌握在统治者手中。《礼记•王制》曰:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。”

  秦始皇改造了崇奉天神的规范,以自我为天帝,以宫门为天门,开始了帝王“象天设都”的传统,仿照天宫建造宫殿。《史记•秦始皇本纪》载:“焉作信宫渭南,己更命信宫为极庙,象天极。”信宫是行宫别墅,命名为“极庙”,意味着秦始皇把自己的宫殿当作天宫,把自己当作最高神。始皇三十五年,扩建宫殿,“表南山之颠以为阙。为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道绝汉抵营室也”。秦始皇再次将宫殿修建为天宫的结构,“表南山之颠以为阙”,正是以南山的最高处作为“天门”,秦始皇想借用天帝的神性来神化自己。

  汉武帝继承了象天设都的做法,并且在宫门的建筑装饰中贯彻了长生不死的观念,天门有了永生的含义。汉武帝为建章宫正门起名为“阊阖天门”,《三辅黄图》云:“(建章)正门曰阊阖天门,高二十五丈,亦曰璧门”。《水经注》卷十九“渭水”条引述汉武故事:“(建章)南有璧门三层,高三十余丈。中殿十二间,阶陛咸以玉为之。铸铜凤,五丈,饰以黄金,楼屋上椽首,薄以玉璧,因曰玉璧门也。”璧是通天的灵物,凤鸟也是通天神兽,建章宫的璧玉、铜凤装饰,高耸的建筑风格,都体现了通往天上仙境的意图。汉武帝建章宫以人间宫殿为仙境,“阊阖天门”是企图用语言魔力引导他进入真正的天门,获得长生。

  (二)士大夫的天门神话:追寻终极自由

  “士大夫”是社会的精英阶层,他们的天门神话蕴藏在游仙诗中。学界往往把游仙诗的源头追溯到《楚辞》。汉代一些诗赋,幻想人在天界、仙界或其他幻想境界中漫游,是初期游仙诗作品。

  《离骚》是中国悲士不遇之作的滥觞。主人公灵均试图突破天门,实际上是屈原试图缓解因政治、人格理想而陷入的困境。天门中的天帝是时人信奉的至上神,权威和正义的化身,受谗被疏后的灵均渴望向他倾吐心声,但“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,灵均被天宫门阍阻挡在天门外。主人公可以乘龙驾凤,任意驰骋,但不能通过天门,可见理想之难实现。

  但是《离骚》中把灵均拒于天门之外的“帝阍”,后来再也没能阻挡凡人进入天庭。作于汉初的《远游》,开篇便指出文章主旨“悲世俗之迫厄兮,愿轻举而远游”,其在用词和结构上都模仿《离骚》,但天阍大开天门的情况却迥异于《离骚》——“命天阍其开关兮,排阊阖而望予”,最后终得“集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都”。司马相如《大人赋》一开篇也阐明主旨“悲世俗之迫隘兮,朅轻举而远游”,最终得以“排阊阖而入帝宫兮,载玉女而与之归”。再以后,班彪《览海赋》“麾天阍以启路,辟阊阖而望余”,张衡《思玄赋》“叫帝阍使闢扉兮,觌天皇于琼宫”,帝阍都被畅游天际的主人公呼来呵去。这些抒情主人公是作者思想形变的半神半人的人物,天界大门与守门人已经挡不住他们的步伐。

  游仙诗完全打破了天门原初的隔离功能,只保留了它作为天人之界的标志的形式。天门神话并非文人士大夫的宗教信仰,它只是一种文学手段,目的在于抒发自由畅游的情怀。文人士大夫在现实中达不到人生理想,却能意气风发地穿越传统信仰设置的人神间隔,品尝到打破权威束缚的滋味。


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  文章来源:民间文化青年论坛 2009-12-1 10:04
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