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卡洛坪老坛的开山祖师是谁？一共传了多少代？彭武庚彭继龙们都不知道，反倒对我们一再追问这个问题感到惊讶。在他们的记忆里，时时不忘的祖师是从“本堂本殿堂间太公阳寿彭法徒”开始。阳寿彭法徒就是彭宗明，阳寿是他的乳名。当地习惯都有乳名，往往一直叫到老，书名反倒很少有人知道。据说彭宗明六岁时就跟邻村的“河南端公师”学法，法术十分高明。“河南端公师”是武官庄村彭家人，也是老坛，曾经到河南学法，因此得名。彭宗明曾经对着路口试法术，放阴箭射断了过路挑夫的扁担，致使一挑“窑货”（陶器）全部摔碎。从那时不再用法术，也不再传法术。
彭宗明也得到过“阴传”｛2｝。彭武汉说：“宗明太太有次倒在‘苕窖’里起不来（当地人都知道倒在苕窖里是很危险的事情，营救不及时往往会送命的）。迷糊中，一个‘长人’从苕窖里将宗明太太提了出来。‘长人’的手脚有桶粗，问宗明太太学不学‘解’（指梯玛的治病仪式），并要宗明太太先答应再教他。以前也有人做‘解’，但遇到有人破解，往往不灵。宗明太太说，是你救了我，怎能不学呢？从此宗明开始做‘解’，一解就好。”彭武栋也说：“宗明太太最狠，我母亲讲，他会缩路。一般人爬洗拉车（邻近山上的寨子）的坡要歇几次气，他只用打三锤油（指油坊里榨油）的时间就到顶了。”
彭宗明没有传人，他的高明法术没有传下来。彭家“世”字辈没有人做梯玛。到“显”字辈时，才又有了梯玛。彭显义本来是学的篾匠，一次在塔竹坪（本村的另一寨子）彭家老嘛嘛家里做篾货，突然就跳了起来。一路跳回卡洛坪，老屋后面竹林里有许多苕窖，就在苕窖洞里跳进跳出。找人来看说是“阴传”，从此就会了。后来又找阳传师傅度了职。当时学梯玛的还有彭显华，显华没有得到“阴传”，也不会“走阴阳”。彭武德说：“度职的阳传师傅是我的太太（曾祖父），就是请师仪式里唱的‘梓木湾太公佬佬彭法徒’。太公佬佬是跟彭宗明一起学的跳梯玛，小伙子长得漂亮，爱跟女人勾勾扯扯的，后来得了‘癞皮（性病）’。我太姥姥（曾祖母）不准他进门，据说最后死在里耶高桥（五十多里以外的一个集镇）。我三叔也学过梯玛，没成器，没度职，只是帮坛。是太公佬佬传给了彭显义、彭显华，所以后来彭武庚要传给我，我不爱搞没有同意。我的老屋旁边有秀生堂，武泽（叔伯哥哥）在敬，我又搞了个香火堂，年节都敬。必须上供，我有回没供，武庚给我打卦，要的卦子硬是不得。只要煮个刀头（切成大块的猪肉）供上，就没事了。讲起来硬是灵性。”
彭武栋说：“彭显义是阴传的，会走阴阳。香米利市一摆就迷迷糊糊的，能看到别人害的什么病。彭显义坛门旺，一天都不落屋。彭显华和显义一起度的职，但显华不会走阴阳。” 彭武江说：“显华是我的亲伯伯，上刀梯等硬法事比显义还狠些。”
彭武栋还说：“我们这一辈里，学梯玛的只有武庚和武祥，武祥后来当志愿军牺牲了。武祥跟武庚一起度的职，武祥大些，言谈（口才）还好些。当时显华掌坛。”彭继申也说：“武祥、武庚一起度的职，杀了一头水牛。武祥一个人滑些，也有本事，独子（火枪里灌铅条）可以打中对面坡上的香把把（香签）。讲也讲得（会说），搞也搞得（能做）。武祥、武庚凑钱买了枪，当时的壮丁兵（指汉流武装和以后的民团武装），他们都搞过。解放后镇压，杀了好多，剩下的都当了志愿军。”
彭继申说：“做梯玛只能弄口饭吃。”彭武栋说：“学梯玛苦得很，学的人多了也不行，没的利，所以有人不爱搞。做梯玛不影响做活路，玩菩萨是收粮以后，做解是夜活路。”但彭武汉说：“学梯玛学得好也划得来。长沙来的人（指省里的政府官员）说有补助，一年千多块钱。有人犯麻阳（精神病的一种），做‘解’得到利市香米、刀头、鸡，还有几十块酬劳。做大事有几百块。伴住（附近村子）一个在贵阳工作的工程师，（梯玛们做了）一天的活路，一下子开了几千。彭武庚穷是爱打牌喝酒，还搞鸦片生意，几次被劳改。前几年又种了一堂鸦片，差点劳改，人家见他年龄大了才放过他，但家里都没收完了。”
2006年老梯玛彭武庚去世，现在的梯玛班子成员全部是“继”字辈。现任掌坛人是彭武庚的大儿子彭继龙，主要成员还有彭武庚的小儿子继勋，武举的大儿子继美，武文的大儿子继申。其中最先学梯玛的是彭继申。彭继申说：“我十二岁开始学梯玛，‘继’字辈里我最大，当时彭显华掌坛，有事就叫上我。那时不准搞（玩菩萨），记得1954年做过一回，1963年做了两回。以后一直没搞，1982年（土地）放到户以后又搞，一年也就一两次。今年（2006）彭继龙搞了十几次，是最红火的。解放前显义两兄弟也有这么红火。学梯玛也就是有事跟着搞，平时没有学。”彭武栋也说：“继申最大，一直学，比继龙还早，但没得言谈（口才）。”
总结彭宗明以来的梯玛传承：彭宗明时代（1830－1900）传奇色彩最重，梯玛交往圈也要广一些。彭宗明六岁时跟邻村武官庄老坛的“河南端公师”学法，一起出师的还有“梓木湾太公佬佬”。具体的活动时间当在晚清咸丰、同治及光绪前期。彭宗明没有继承人，值得注意的是“梓木湾太公佬佬”也没有继承人。他们为什么不传法？梯玛中有种说法，说是按规矩“父不能传子”；也有人说是梯玛捉鬼“煞气”重，所以不能父子相传。一般的变通做法是跟父亲学会以后，另请别的梯玛来度职。彭武庚、彭武祥、彭继龙都是这么做的。而彭宗明们的子辈就没有梯玛，是当时执行规矩更严格些，还是时代原因引起梯玛传承中断？很可能是没有得到阴传的缘故，暂且存疑。
彭显义（1892－1944）、彭显华时代，后期更有彭武祥、彭武庚的加入，家族色彩加强，传奇色彩明显减弱。这个时期阴传与阳传并重，梯玛的治病功能凸现，呈现出明显的职业化趋势。活跃时间当在民国年间。与此同时还有彭武泽的三叔，但他没能成为彭显义班子的骨干成员，也没能成功继承梓木湾老坛的香火。同时值得注意的还有彭武祥、彭武庚兄弟与汉流、民团的关系及其强烈的尚武精神。
彭武庚、彭继龙时代，应该是1982年才开始。解放以后到整个人民公社时期，梯玛彭武庚显然不能适应，行为举止在当时体制中具有破坏性。同时，梯玛仪式的民间需求依然存在，彭武庚一直在活动，彭继龙彭继申依然在学习梯玛仪式。不过，整体看梯玛活动处于窒息状态。1982年的“拨乱反正”，不仅是旧习惯旧风俗的恢复，政府出于保护民族文化目的的积极干预，也使学习梯玛仪式有新的动机。彭武汉认为做梯玛有利可图，当年自己不愿学梯玛的彭武江，也积极支持儿子彭继恩学习梯玛。而且，规矩似乎也有变通。旧规矩，梯玛只能在正式仪式上跳，平时在家是不能跳的，跳了“不顺遂”。学梯玛也只能在正式仪式中学习。彭继恩学梯玛不仅在正式仪式中跟着学，平时在家也在学习跳梯玛。怕在家不吉利，就在屋外公路上学着跳。很可能，继恩将是新的变化后的梯玛继承人。
三、家族中的梯玛
卡洛坪梯玛老坛和卡洛坪彭氏家族是两个关联性极强的传承系统。表面看起来，梯玛只是包含在家族之中，只是家族中的一小部分成员。梯玛们自己也是如此理解和解释。他们首先是彭家人，然后才是梯玛。平时都是彭家人，只有举行仪式时才是梯玛，学梯玛如同学了一门篾匠、石匠一类的手艺。但是，二者的关系实际并非如此简单，尤其是联系到土家族历史传统中梯玛信仰的地位和作用。真正的认识理解，不仅要听取当前解释，更要看实际的行为举止，观察分析习俗系统中的相关规定。
年节仪式的重心是祭祖，是对传承链的重要维护和修补。我们首先考察年节仪式中体现出来的梯玛与家族的关联。
卡洛坪人春节祭祀的中心场所有三处：各自住房堂屋的神龛，祭祀自家的祖先；全村村边的土地堂，敬祭地方的神灵；梯玛老坛的秀生堂（祖师坛），敬祭坛门的师傅师祖。对于梯玛来说，三处都是必须敬到的重要场所。譬如彭武庚小儿子彭继勋年饭前的敬祭仪式。年饭是春节最隆重的仪式，年饭前必须敬祖敬神，也是春节期间最隆重的敬祭仪式。卡洛坪的彭家是土家族，按土家习俗要提前一天过年。彭继勋的父亲2006年去世，当地习俗家里有亲人去世未满三年，要提前一天过年。二者累计，彭继勋的年饭提前到腊月二十八进行。一早就开始准备，必不可少的祭品是腊肉、糍粑、豆腐、团馓、米饭、酒，这些也是年饭必不可少的食物。当然，祭奠还要加上香、烛、纸钱、鞭炮。彭继勋的敬祭有四处：
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