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[孙正国]武汉大禹神话园群雕叙事伦理研究
  作者:孙正国 | 中国民俗学网   发布日期:2021-02-10 | 点击数:4641
 

二、神话雕塑的原初表达与景观想象

  古典时代的神话雕塑虽然远离神话初期的原始社会,但其浓厚的神祇信仰浸透着人们对神话的基本认识,从而形成了不同文化类型的景观想象:“神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,理想景观是其中一个重要组成部分。根据文化圈的不同,世界神话与宗教可划分为三种地域类型:中国式、希腊式和希伯来式。它们各有其不同的理想景观类型。理想景观是人们对于环境的选择和改造,它的形成受自然环境和文化的双重作用,其中自然环境的作用是潜在的、基础性的,而文化的作用是直接的和本质性的。不同的文化通过神话和宗教中的理想景观类型来表达自己的景观理想,又依据这些理想,通过地理回归在现实中使其物化,实现对地理环境的影响。”一定程度上,这些景观理想是受制于神话想象的生存环境的再塑造,从生存环境中产生神话想象,又从神话想象中创造出生存环境的影像来,这种影像就是景观理想。景观理想的本质是基于生存环境的生活世界的再塑造,其塑造方式是地理回归,将客观的自然环境与神话化的主观环境融合起来,从而形成新的现实景观,对当下生存环境产生神秘的内在影响。如果说古典时代的神话雕塑形成了一种景观理想,那么,这种理想所蕴含的神性意味首先来自雕塑材料的灵性:“今天被我们认为无生命的雕塑材料,如石头、黏土,在原始人那里是有生命和灵性的。”“原始人带着复制生命的冲动,开始把有生命的石头、黏土改变成人类的形象,从而揭示了雕塑文化的第一页。”在这个意义上可以说,如同艺术之物的雕塑品格,“处于尘世之中,但不为尘世所有”。神性是第一位的,连同人物与雕塑艺术本身,它们不是神话之外的东西,而是早期神灵步入凡俗的显世之路。尽管这一时期的雕塑还不是真正意义上朝向日常生活的凡性之物,但它所隐含的可以从雕塑中寻找到的神与俗的内在关联,却为后世重新整理与利用雕塑艺术来表达和阐释神话提供了良好的文化基因,开启了神话资源转化的雕塑之路。“雕塑文化的创造,最主要的意义在于体现了人的自觉的生命意识。原始雕塑把人的生命,以及生命的意识作为自己的观照对象,表明了对人类生命的肯定,成为人类对自身生命确认的象征。它象征着原始人已由动物被动的生命活动转变为积极主动的生命创造。”

  从石器时代建构起来的“石神”信仰,其物质的基石在于“石材坚硬而能久经风蚀考验的品质”,即历史性媒介的坚固力量,“那些凝聚在石头媒介中的神话,古老而充满历史的真实感,人们从中既偏爱了上古神话的神秘与博大,也欣赏了以上古神话为题材的伟大艺术。在艺术与信仰的双重熏陶之中,一种文化精神得以确立与传承,资源转化也成为自然而然的文化延续方式。就欧洲上古神话的情况而论,古典神话资源具有系统的文化脉络,对民族文化的建构与文化延续具有重要意义”。石器时代所依赖的石质生产工具,也上升为一种文化精神的媒介,它们将工具性与精神性融于一体,充分发挥出石材的历史性延续能力,坚固、凝重、质朴、稳定地呈现出雕塑内容,石器品质所贯注的信仰对象于是有了石头媒介的时间延续功能,而且也以信仰者的虔诚行为强化了信仰的时间意义。更为重要的是,石材耐久的时间性、信仰坚定的时间性与雕塑艺术的空间性交织而成的神话符号,内涵丰富,意蕴明晰。媒介成为历史性的景观,艺术成为信仰性的文本,石头材质的神话雕塑成为景观文本,本质上是神话的另一种形式,甚至可以说是神话本身。在此意义上,我们需要在时间性工具与艺术性信仰这一组范畴中更深层次地理解雕塑的神话学价值。

  不同文化传统在神话雕塑方面有着截然不同的观念,神话叙事倾向于谱系化的地中海沿岸民族多以故事的丰富生动见长,他们积极探索用以表达其神话人物与神圣故事的雕塑形式:“古希腊人以其非凡的形象思维能力,为这些神构想出许多动人的故事。诸神被古希腊人雕塑成神像,放在神庙中或雕刻在神庙建筑上。通过这些典雅精美的雕塑可以窥见古希腊人在造型艺术方面的非凡成就。”将神话纳入艺术创作中能显现雕塑的独特价值,是古希腊大量神话用雕塑来表达的直接原因。一方面,神话形态多样,人物性格鲜明,谱系化的神族关系得到提炼与认同,古希腊神话谱系的建构成为艺术表达的优选对象;另一方面,雕塑艺术与石器技艺的高度发达,成就了一批优秀的雕塑艺术大师,他们作为具有文化认同与信仰共识的一个群体,完成了神话雕塑的时代使命,即以具有历史性价值的石质媒介来表达与传承古希腊神话。“古希腊女神雕塑的发展和进步与希腊神话密不可分,在希腊神话的影响下,古希腊女神雕像在很多方面取得了突破。题材方面,希腊神话为古希腊女神雕塑提供了大量丰富的素材,在表现形式上又形成了裸体这一独特的艺术形式,并且达到了写实与理想化的完美结合,使得这些女神雕像在世界艺术之林中独树一帜,成为人类文化宝库中珍贵的遗产。古希腊女神雕像作为神话雕塑的代表作,某种意义上更能呈现出历史媒介与历史记忆的深度契合,古老的石器时代所确立的介质的历史性,经由雕塑艺术融入女神信仰的灵魂,于是,一种信仰性艺术被创造出来,雕塑则成为独特的艺术之路,将古典神话推崇为历史性媒介与信仰性艺术所表达的核心对象。

  中国神话缺乏欧洲神话较为定型的直观的文化遗留物,也少见典型的神话题材的石头建筑,文化奠基时期作为艺术门类的雕塑缺乏独立性,技艺精湛的神话人物造型极其罕见。不过,近四十年来雕塑形态的实物出土,也证明了中国神话经由雕塑艺术确立信仰化形象的历史。1979年,辽宁喀左东山嘴红山文化祭祀遗址出土了两件陶塑裸体孕妇像及大型女坐像,其中孕妇像“头部及右臂均残,腹部凸起,臀部肥大,左臂曲,左手贴于上腹,有表现阴部的记号”,许多学者认为该遗址发现的孕妇像是生育女神崇拜的产物。1983年,辽宁建平牛河梁红山文化女神庙遗址发现了大型泥塑女神头像及众多躯体残块。女神眼眶内嵌着墨绿色玉片制成的眼珠,显得炯炯有神,其颧骨突起,嘴唇掀动,颇具神秘威严色彩。1991年,陕西扶风案板遗址出土的仰韶文化晚期的陶塑裸体孕妇像,仅存躯干部分,乳房饱满,腹部隆起,腰部曲线优美,体态丰腴,孕妇特征一目了然。1983年,滦平后台子遗址出土了众多的石雕女神像,其形体大小相近,造型特征统一,没有高低等级之分,可能是若干对偶家庭分别供奉的家族保护神(火神母)。显然,这些石雕神像是在信仰基础上形成的自觉性雕塑,构成了神话的重要部分。雕塑的信仰力量是主导性的,艺术没有得到显在的表达。或者说,雕塑具有信仰性艺术特征。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

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