民间信仰

　　二、火神与祆神形象之类比

　　1907年，英国考古学者斯坦因（A.Stein）在敦煌长城烽燧下发现的粟特文古信札，足以说明粟特商人在公元4世纪时已经入华经营。通过对古信札的深入解读，我们隐约可以看到其信奉祆教的痕迹。祆教，即波斯琐罗亚斯德教在粟特地区之变体，该教主张圣火崇拜，在中国又称火祆教、拜火教，至迟在公元6世纪时已由粟特商人传入中国。对于祆教在中国社会的存在形态，学界普遍认为其作为一个较完整的宗教体系只是在胡人中流行，“唐代西来的祆僧，在主观上，并无刻意向汉人传教的愿望”[11]211，但其体系中所表现出来的祆神崇拜，作为一种胡俗，为中国人所接受，成为中国古代民间信仰之一。这自然便为祆神与中国本土神祇发生联系提供了条件。

　　通过上文对诸多火神形象的描述，我们发现火神之三眼六臂确与祆教神祇的形象类似。对此问题，刘海威曾以《封神演义》为例，认为火神罗宣三头六臂之形象，正是来自祆教神祇Weshparkar[12]。根据中亚考古发现，祆神Weshparkar即是三头六臂，披甲胄，一手执山型叉的形象（图4），也就是粟特祆教系统中的风神。而学界又将风神Weshparkar认定为在华祆祠中的祆神形象。唐韦述《两京新记》：“西南隅胡祆祠武德四年所立，西域胡天神，佛经所谓摩醯首罗也。”[13]7宋董逌《广川画跋》记：“元祐八年七月，常君彦辅就开宝寺之文殊院，遇寒热疾，大惧不良。及夜，祷于祆神祠，明日良愈。乃祠于庭，又图像归事之……祆祠世所以奉胡神也，其相希异，即经所谓摩醯首罗。”[14]40摩醯首罗，即印度婆罗门教三大主神之一湿婆（Śiva），此神“八臂三眼，骑白牛”[15]73a，或作“摩醯首罗一体三分”[16]157c-158。依据摩醯首罗三目三面多臂的形象特征，可知祆神也是三头六臂的形象，亦即风神Weshparkar。Weshparkar神作为粟特三大男神之一，被供奉在祆祠中，为汉人所信仰、崇拜，又据祆教崇火之俗，其形象自然会对中国火神产生影响。

　　图4：粟特片治肯特XXII-1号地点壁画残片Weshparkar神

　　除了形象相似以外，刘海威认为，“Weshparkar神在波斯历法中指代火星，正合火德星君的身份”[12]169，表明祆教风神Weshparkar与中国火神在神性方面亦有重合。因此将祆神Weshparkar作为火神之祆教原型，无疑具有一定的合理性。但笔者通过对祆神形象的细致考察发现，祆教中有不少神祇是以三眼六臂（或多臂）的形象存在，可见火神之三眼六臂不只与风神Weshparkar有关，应是受到多个祆神形象的影响。

　　随着考古发掘的深入，我们发现祆教主神阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）也是三眼的形象。林梅村在《中亚民族与宗教》一书中收录了楼兰城出土的犍陀罗语文书，即第685和686号，内容为楼兰百姓为供祀神祇而交纳家畜的账单，现将文书内容兹录如下[17]246：

　　文书中多次出现的“三眼神”，依林梅村先生所言，应当指祆教主神Ahura Mazda，原文写作dhyaksiya或dryaksiya，相当于梵语tryaksa。与吐鲁番出土文书《高昌章和五年取牛羊供祀账》中的“大坞阿摩”（粟特语Adbag）所指相同[17]246。此外，德国吐鲁番考察队在胜金口发现的“粟特火祆教主神阿摩”的雕塑头像，也表明Ahura Mazda是一位三眼神。该三眼神头像，“面孔为浅蓝色，头发、眼眉和样式奇特的唇须皆为红砖色，其中唇须以朱红色描边，上唇和眼窝也为朱红色；眼球为白色，以红色描边；瞳孔为黑色”[17]256。（图5）此头像不仅为三眼的模样，而且青面红须，面露凶光的特征几乎与中国火神的面貌如出一辙。片治肯特遗迹处也出土过与此头像类似的Ahura Mazda神像残片，面生三眼，神情严肃。[17]258

　　图5：吐鲁番胜金口出土Ahura Mazda头像

　　图6：Miho藏石棺床右屏J板块右幅上部娜娜女神像

　　同时，多臂的形象亦见于祆教中的娜娜女神（Nana或Nanaia）。现藏于日本Miho美术馆的山西出土石棺画像共有11帧，在编号为J板块右幅上部有一四臂女神的图像，其后两臂分举日、月，前两臂放在装饰着狮子的神坛上面（图6）。此形象已被学界比定为粟特娜娜女神，在伊朗地区则称阿娜希塔（Anahita）。类似的娜娜形象还见于不列颠博物馆藏银盘上，“四臂女神戴日月王冠，上二手执日、月，下二手执权杖与碗，坐狮子上”[18]256。饶宗颐在《敦煌白画》中所考编号为P.4518的图画中，右侧手执日、月、蛇蝎的女神依旧是娜娜在中土的变形。由此我们不难看出，娜娜女神手执日月的造型与中国火神手执火器的形象极为相似。此外，张小贵在论及祆神Weshparkar与摩醯首罗的形象差别时，提到在丹丹乌里克（Dandan-Uiliq）七号遗址住房中出土了一幅绘有三头四臂，上臂分执日轮月轮神像的双面木板画，论者认为其很有可能就是摩醯首罗的形象[19]81。而笔者以为，其四臂，上二手执日、月的形象特征与娜娜女神非常相像。由此联想到汉文史籍中祆神与摩醯首罗的混同，则祆祠中亦有可能供奉娜娜女神。

　　粟特祆教在多种文明、宗教的影响下，偶像崇拜与圣火崇拜并行不悖，同时其偶像又呈现出多样化的特点。敦煌文书S.367“伊吾县……火祆庙中有素书，形像无数”，以及《沙州图经》P.2005“祆神……画神主，总有廿龛”的记载，表明祆祠中有不少祆神形象。上文提及的Ahura Mazda、娜娜女神，或许也位列其中。因此，火神除了与风神Weshparkar紧密相关外，其形象亦有可能是诸多祆神融合的结果。

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  文章来源：中国民俗学网
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