【首页】 中国民俗学会最新公告: ·年会║ “回顾与展望:中国民俗学70年”——中国民俗学会2019年年会征文启事   ·“中国民俗学70年:学科发展与话语体系建设学术研讨会” 邀请函   ·2019“东北亚民间游戏文化论坛”征文启事  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[段宝林]神话价值论
  作者:段宝林 | 中国民俗学网   发布日期:2018-12-28 | 点击数:1724
 

第二  神话是对现实的一种曲折的反映,有重要的历史价值

  我们知道,原始社会———史前社会,并不是没有历史,只是没有文字记载的历史而已。

  我们要了解史前社会的历史,就必须要靠神话。原始社会的神话就是他们口传的历史。历史和神话是完全纠结在一起的。

  中国的古人用古代神话的历史化,写成了中国远古的历史。

  中国现代的著名历史学家顾颉刚先生发现,时代愈后记载的历史,往往其反映的历史愈古老,于是提出了“中国古史是层累地造成的”著名学说。从而形成了“古史辨学派”。有人说他们是古史的“怀疑派”“虚无主义”,其实,他们并不是全盘否定古史,而是发现了古史记载中有许多神话,所以要把远古的历史从神话中剥离开来。这样的历史才是比较科学的。

  马克思、恩格斯根据人类学家记录的印第安人神话,研究古代社会,写了很多著作,终于弄清了原始社会的历史。他们肯定了原始人有过原始共产主义制度和兄妹结婚的风俗。恩格斯根据马克思的人类学笔记,写成了巨著《家庭、国家和私有制的起源》。理清了人类原始社会到私有制奴隶社会之间的历史变迁。

  中国60多个少数民族大部分没有文字,他们的古史必须靠神话和神话史诗来写作。神话是古人的口头的神圣历史,是要在非常神圣的仪式上演唱或讲述的,其内容绝对不能随便改动,尽管其中掺杂了许多幻想和夸张的成分,但历史的事实也在其中,这是远古历史的一种口头记录。从神话中可以剥离出许多历史事实来。尽管不一定精确,却有着一定的科学性,从中可以看到远古历史的大致情形。

  神话反映的历史有自己的特色:它主要是人民生活的历史,这是过去的历史学家很少记录的人民物质生活和精神生活的历史。举凡衣食住行、婚丧嫁娶、生产技术、天文地理、节庆礼仪、占卜禁忌、宗教信仰等等人民生活的各个方面,在神话中都有反映,其内容是非常丰富的。

  英国的科林伍德在《历史的观念》一书中认为:“神话是准历史。”往往可以补充文人记录历史的不足。

  我曾经参加过义和团故事的调查和研究。我从四大本《义和团资料》中,看到大都是否定义和团的,而在民间传说中,义和团的英雄们高大的甚至神圣的形象,是人民念念不忘的。其中不乏神话成分,却非常真实地反映了人民的真正历史。

  所以,革命文豪高尔基说:“如果不知道人民的口头创作,就不可能知道人民的真正历史。”(《苏联的文学———在苏联第一次作家代表大会上的讲话》)这是千真万确的。

  斯坦福《历史研究导论》:“有此一说:神话所述是大谎言,却能彰显较多的真相。”

  这些事实说明,神话有很重要的历史价值。是历史研究不可缺少的重要资料。

第三  神话的哲学价值

  神话不只是原始人对现实的反映和口头记载,而且是古人对现实和历史的一种解释和说明。这种记录、解释和说明,使得人们对原始人的生活和思想有了一个具体的了解,这对研究原始人的世界观很有好处。

  这就是神话的哲学价值。

  创世神话中许多神的创造世界万物,都不是无中生有的创造,有些神话甚至说世界是自然形成、原来就是如此的。这就表现了唯物、辩证的思想的萌芽。它和后来宗教的上帝无中生有凭空创造世界万物的唯心论世界观,是不同的。

  中国古代的阴阳五行学说,就是从对自然界的日月、山川崇拜和对金木水火土的崇拜总结出来的非常高深的哲学体系。《易经》八卦被称为“东方神秘主义”,其中有很多神话成分,同时也有很多深刻的哲理,具有很高的哲学价值。甚至被认为是“世界的辩证法之祖”。

  刘庆义的《幽明录》记刘晨到天台山打柴迷路30天,回家后,发现亲友皆亡,原来家中已经过了七世约200年了。这就是“山中方七日,世上已千年”的神话,表现了时空的相对性———辩证法原理。

  原始宗教的神具有扬善惩恶的功能,后来成为宗教“因果报应”的教义。这种因果报应的思想,过去都被看成是宗教迷信而加以否定的。我在《傣族文学中的因果报应思想》(《傣族文学讨论会论文集》,中国民间文艺出版社,1982)一文中,认为这种善恶有报的思想有一定的科学性,实际上也反映了一个客观的社会规律———因果律。因为你行善做好事,使别人得益,人们当然会感恩甚至报答你,这就是“善有善报”吧;如果你做了坏事,必然要得罪人、损害别人的利益,那些受害者当然要反对你,甚至报复你,你就会受到惩罚,这不是“恶有恶报”吗?当然,这是“现世报”。佛教除了现世报,更有“来生报”,说人死后灵魂不死,还会根据其善恶,投胎变为各种人或动物,这就比较虚玄,很可能违反了科学,是不一定可靠的,但是尽管如此却仍然可以起到对坏人的警示作用。一些坏人害怕死后变牛变马而不敢行凶作恶。

  德国哲学家谢林有一本《神话的哲学概论》(斯图加特1856)。这是专门研究神话哲学的专著。中国也有一本探讨神话哲学的专著《中国神话哲学》对神话的哲学意义做了很好的研究开发。这是对神话的深刻哲理内容的研究,也是对神话哲学价值的研究。他谈到了神话的时空宇宙观、三分世界结构、道的原型、息壤与生命哲学等等。其目的就是“力求通过人类神话的普遍规律来考察中国神话的哲学意义。”

  神话作为一种人民口头创作,表现了人民对世界万事万物的看法,这是随处都有的。于此可见,神话表现了人们对世界的思想认识和他们的世界观,具有重要的哲学价值。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[车锡伦]什么是宝卷
下一条: ·[黄景春]民族记忆构建的民间文学方式
   相关链接
·[谭佳]反思与革新:中国神话学的前沿发展·[叶舒宪]创世神话的思想功能与文化多样性
·[田兆元]创世神话的概念、类型与谱系·[陈建宪]论神话时空观
·[林安宁]《密洛陀古歌》和《古事记》神话比较 ·[雷伟平]非遗资源图谱视域下的上海三官神话变迁研究
·[田兆元]研究当代神话可以写在神话学的大旗上·[山田仁史]蟹与蛇——日本、东南亚和东亚之洪水和地震的神话与传说
· “稻鱼鸭” 生态系统:农耕文明的传统智慧·[刘宗迪]丁山的神话研究
·[高荷红]傅英仁讲述的神与神话·[申赋渔]诸神的谱系
·[张多]灾害的神话表征 ·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会综述
·[刘亚虎]娅王形象的内涵及“唱娅王”仪式的巫术原理·[杨利慧]世界的毁灭与重生:中国神话中的自然灾害
·主题书展:神话学的世界——华东师大的学术文脉与传统·[高荷红]“嘴茬子”与“笔头子”:基于满族“民间故事家”傅英仁的建档研究
·[汪保忠]河南伏牛山牛郎织女传说圈研究·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会召开

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网