【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2020年年会在华中师范大学隆重举行   ·[叶涛]中国民俗学会2020年年会开幕词   · 中国民俗学会2020年年会论文专区开通  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

译著译文

首页民俗学文库译著译文

[美] 柯西诺 主编:《英雄的旅程:与神话学大师坎贝尔对话》
  作者:[美] 柯西诺 (Pill Cousineau)   译者:梁永安 | 中国民俗学网   发布日期:2012-06-10 | 点击数:7811
 


  ·书摘·

  跋

  坎贝尔:我以下要说的是一只小老虎的故事。话说有一只母老虎怀了孕,又饿得要命,便跑到一群山羊的前面,准备猎食,但就在它一跃而起、扑向羊群之际,因为腹部用力,腹中的小老虎被生了出来。母老虎因为气力耗尽,摔在地上,死了。因此可以说,母老虎的死带来了小老虎的生。那群本来被母老虎吓得四散奔逃的山羊慢慢聚集,回到原地,发现了母老虎的尸体和小老虎。这些山羊的母性本能极强,所以收养了小老虎。就这样,小老虎在羊群里长大,也一直以为自己是头山羊。它学会了咩咩叫,学会了吃草,但它的消化系统却不适应草类,消化不了纤维,因此体格很瘦弱。

  有一天,一头公老虎来袭,羊群再次四散奔逃,但因为小老虎不是山羊,不懂得害怕,所以就站在原地。公老虎打量了它一阵子,然后说:“你跟这些山羊生活在一起?”

  小老虎不知道该怎么回答,感到局促,便叫了几声,然后低头嚼草。公老虎愣住了,感觉就像回到家里,看到儿子竟然留了长发。他重重拍打了小老虎两三次,但小老虎仍然只是“咩、咩”叫并低头吃草。最后,公老虎叼着小老虎的脖颈,把它带到一个水池边。当时没有风,池水平静如镜。

  印度人说过,瑜伽就是一种让人心平如镜的艺术。这种艺术,可以让人心灵的自发性活动停止下来。这时的心,就好比是一片平静如镜的池水。但风一起,池面就会被吹皱,闪起无数乍生乍灭的波光。在日常生活里,我们就是把自己视同于这些乍生乍灭的波光,并心想:“啊,老天,我竟这样飘忽不定!”不过,如果你能让心的池水恢复平静,那你就会看到自己的真正影像,清晰照见自己的永恒影像。这时,你就会认同于这个真我,知道自己跟这个世界在某种意义上是无关的。

  公老虎把小老虎带到水池边,就是要把瑜伽的原则告诉他。公老虎对小家伙说:“现在看看池水中的你。”生平第一次,小老虎看到了自己长什么样。公老虎接着也走到池边,让脸投映在水里。“看到没?你有一张老虎的脸,长得就像我!成为我!”

  小老虎这时开始有点明白了。接着,公老虎再次把小老虎叼起,带回自己的洞穴里,要给他上第二堂课。洞穴里躺着一只最近才被咬死的羚羊。公老虎从血淋淋的羚羊尸体上咬下一大块肉,走向小老虎说:“张开你的嘴巴。”

  小老虎害怕地退后几步,说:“我只吃素。”

  “少胡说八道。”公老虎说,说完就把肉往小老虎的嘴巴里塞。小老虎只觉得一阵窒息。这是一定的,因为正如印度的经典里所说的,任何乍被真理充满的人,都会有窒息之感。

  尽管小老虎感到窒息,但因为他吃到的是适合他消化系统的食物,所以神经系统顿时被锐化了。他发出了低沉的虎啸声。公老虎于是说:“这就对了。你明白了,我们就是应该吃老虎吃的食物。”

  这个故事当然是有寓意的。它是要告诉我们,我们事实上是活在山羊群里的老虎。社会学和大部分宗教教育的目的,都是为了骗我们相信自己是山羊,但如果你能对神话的象征有正确诠释,再加上有冥思的锻炼,就会看出自己有一张老虎的脸。不过,在你知道自己有张老虎脸后,问题就来了。你既然是老虎,但又不得不继续生活在一群山羊之中,你要怎么办呢?

  你应该知道,这个世界上的一切形相,都是同一个永恒者的光芒闪现,因此,你们应该尊重每一个形相,因为它们之中包含着生命的魔法。不过尊重归尊重,你可不要让别人知道你是老虎!

  当哈拉智和耶稣让正教团体知道他们是老虎之后,就被钉死了。哈拉智的死(约公元900年),让苏菲派的教徒学会了一件事:把律法的大衣穿在外面,行为举止上装得跟别人没有区别,与此同时,把奥秘的大衣穿在里面,不让别人看见。

  因此,我鼓励大家在这个世界上当老虎,但建议大家不要让别人知道你是只老虎!


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:CFNEditor】

上一条: ·[雅各布·伊弗斯]人类学视野下的中国手工业的技术定位
下一条: ·[S.L.布朗]坎贝尔所说的话,会触动我们每一个人
   相关链接
·[杨利慧]神话主义研究与“朝向当下”的神话学·[于玉蓉]连续与独特:“中”之源流的神话学探赜
·中国民俗学会唁函:深切缅怀李子贤教授·讣告:沉痛悼念李子贤先生
·[杨利慧]“朝向当下”的神话学论纲: 路径、视角与方法·[赵蕤]日本神话学“南方说”研究
·东亚神话比较研究的大视野·[沈玉婵]从《长生宴》到《神话与史诗》
·[杨利慧]“朝向当下”的神话学论纲:路径、视角与方法·[郭恒]《山海经》在海外的神话学研究
·国家社科基金重大项目“中国神话资源的创造性转化与当代神话学的体系建构”开题论证会暨学术研讨会顺利召开·[杜国英]俄罗斯神话学派的神话理论及现代性思考
·[谭佳]反思与革新:中国神话学的前沿发展·[田兆元]研究当代神话可以写在神话学的大旗上
·[刘宗迪]丁山的神话研究·主题书展:神话学的世界——华东师大的学术文脉与传统
·[张洪友]神话旅行与救世情怀·[李燕]海上和平女神
·[王京]论神话学田野调查的功能与方案设计·张振犁:中原神话学田野上的如歌行者

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2020年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网