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通过对众多优秀的说唱艺人的研究，我们可以清楚地看到：《格萨尔》这部宏伟的诗篇，不是一两个人，或少数几个人的创作，也不是一个时代的产物，而是在长期的历史发展过程中，藏族人民集体创作出来的。藏族有句谚语：“岭国每人嘴里都有一部《格萨尔》。”如果说“荷马确实都活在各族希腊人民的口头上和记忆里。”那么，《格萨尔》就活在藏族人民的口头上和记忆里。
艺人群的存在，确实具有重大的实践意义和理论价值，对于我们深入研究文艺发生学，认识人民群众在文学艺术创作过程中的主导作用和能动作用，都具有十分重要的意义。
藏族人民创造了《格萨尔》这部传大的英雄史诗，她是藏族人民智慧的结晶，知识的宝库。在创造、继承和传播这部史诗的过程中，那些才华出众的民间说唱艺人，起着巨大作用，是卓越的人民艺术家。但是，他们的伟大创造精神和聪明才智，往往被忽视，被抹煞，被歪曲。在我看来，关于一个青蛙的古老传说，关于说唱艺人的化身说、转世说的实质，就在这里。它把劳动人民的伟大贡献，归功于神灵，把这部伟大的史诗说成是”神“的创造，那些具有很高的聪明才智和艺术天赋的优秀艺人，被描绘为机械地吟诵史诗的工具，寄存”神“的灵魂的躯体，转达”神“的意志的传声筒，毫无自觉意识和主体意识，进而从根本上贬低、乃至否定劳动人民的聪明才智和伟大创造精神。深入剖析灵魂观念的实质，充分肯定广大劳动人民和他们当中的优秀艺术家们不但是物质财富的创造者，而且是精神财富的创造者，阐述《格萨尔》产生、演变和发展的历史过程，是《格萨尔》研究中的一个重要课题。
长期以来，我们重视文化传统，重视对于传统文化的研究。但是，却很少去研究创造文化的人。我们常常情不自禁地赞叹长城的雄伟，故宫的辉煌，布达拉的神奇，……却很少去研究、去讴歌创造长城、故宫、布达拉……的伟大人民。有时顶多说一句：“当然罗，这是劳动人民的创造。”可是，这样的话由于缺乏有血有肉的实际内容，显得空泛，成为公式化、概念化、表面化的套话。
正因为这样，我坚持认为，我们不但要研究《格萨尔》这部伟大的史诗，更重要的是，应该研究创造这部伟大史诗的伟大的人民，伟大的民族，研究他们创造的灿烂辉煌的文化传统，以高度的责任感、使命感、自豪感，满腔热情地去挖掘、去爱护、去保卫、去弘扬优秀的民族文化传统。同时，在时代精神的鼓舞下，去创造新的、更加辉煌灿烂的民族文化。
这应该是我们从事《格萨尔》研究的基本出发点和最终归宿。
[1] 转引自【美】L·旨雷、罗恩著：《从佛洛伊德到荣格》第118页，中国国际广播出版社1989年出版。
[2] 转引自【美】L·旨雷、罗恩著：《从佛洛伊德到荣格》第119页，中国国际广播出版社1989年出版。
[3] 转引自【美】L·旨雷、罗恩著：《从佛洛伊德到荣格》第118页，中国国际广播出版社1989年出版。
[4] 转引自【美】L·旨雷、罗恩著：《从佛洛伊德到荣格》第121-122页，中国国际广播出版社1989年出版。
[5] 《毛泽东选集》第1卷第276-277页。
[6] 鲁迅：《门外文谈》，《鲁迅全集》第6卷第93-95页。
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文章来源：岁月如歌－雪域之子博客 2006-10-10 14:38
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