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布里亚特史诗《哈日勒都日汗》中哈日勒都日汗去遥远的地方，向沙格西罕·莫日根巴拜祈求儿子及其骏马。沙格西罕·莫日根巴拜答应赐予他继承汗位的儿子及其马，并赐给他给儿子剪胎发的金刀(altan tongorag)和儿子的骏马尾巴的银刀片(möngön hangir)。少年英雄离开家乡去迎娶未婚妻之前，英雄及其马相见后，少年英雄及其马立刻分别变成魁梧的勇士和千里马。史诗《哈日勒都日汗》中演唱道：
erhe toromjuu höbegün 额日和陶如木珠克布恩
hülüg-ün unugan-u ejen gel-e bi gejü 说骏马的主人是我
höljim ulagan bagatur bolju bariba. 变成健壮的英雄
höhe chohor unag-a 青斑马
hümün-ü höbegün-ü nöhür gel-e bi geüj 说着勇士的伙伴
hündeldem sayihan hülüg bolju togtaba. 变成了一匹好马。[8]
蒙古史诗经常描述英雄及其骏马一起从天而降投胎人间。史诗《阿拉坦嘎拉巴汗》中英雄和马一起投胎人间。《宝迪嘎拉布汗》中描述宝迪嘎拉布汗之子离开家乡去镇压蟒古思的时候霍尔穆斯塔·腾格里降下宝马驹。布里亚特蒙古史诗《阿拜·格斯尔》中描述阿拜·格斯尔和马一起从天而降投胎人间。
英雄及其马一起从天而降的叙事类型，都强调英雄的神圣身份。骏马是英雄最亲密而得力的助手。这句话比较准确地概括出蒙古史诗中英雄骏马的特征。骏马虽然会说话、未卜先知，具有上天入海，能变形等超自然的神性，但是骏马的功能主要是衬托和协助英雄完成各种危险的考验和请来拥有起死回生法术的女性，使主人死而复生。
为了解读英雄及其骏马同时诞生母题的象征意义，我们不免把目光放得远一些，分析蒙古史诗中另一个主要母题——英雄死而复生母题中英雄起死回生的过程中骏马的功能和角色。根据笔者目前所掌握的蒙古史诗英雄死而复生母题中英雄被敌人或亲人害死后，通常是英雄的骏马去请来英雄的未婚妻或仙女，使英雄死而复生。如喀尔喀史诗《一百五十五岁的龙·莫日根汗》中描述英雄被蟒古思儿子魔法变成的毒蜂蛰死后，英雄的骏马请来霍尔穆斯塔·腾格里的三位仙女，仙女们使英雄死而复生。卫拉特蒙古史诗《那仁汗》中描述那仁汗的妻子与蟒古思合谋，给那仁汗及其弟弟伊尔盖喝毒酒，兄弟两位英雄遇害。英雄的骏马请来伊尔盖的结义兄弟使英雄死而复生。布里亚特蒙古民间流传的史诗《查噶代·莫日根·克布恩和诺高代·莫日根·彻辰·巴萨干》中也描述英雄被害死之后，英雄的骏马把自己的主人遇害的消息告诉了英雄的姐姐，并协助英雄的姐姐请来腾格里的三位仙女，使英雄死而复生。我国卫拉特蒙古史诗《青和日·查干汗》中描述英雄被蟒古思杀死之后，骏马逃出来把英雄遇难的消息告诉其妹妹。蒙古史诗中类似的例子不胜枚举。
二、突厥史诗骏马救英雄母题
比较英雄的骏马先于英雄的诞生而出生的特异诞生母题和英雄的骏马将自己的主人从地下拖出地面的再生母题的结构，我们可以发现两者具有相同的结构。
英雄被害坠入地下之后，英雄的骏马用尾巴或绳子将自己的主人拖出地面的母题在蒙古—突厥史诗和英雄故事中常见。广泛流传于突厥语民族当中的史诗《阿勒帕·米西》的乌孜别克文异文中描述，英雄阿勒帕米西通过赛马、射箭、扔石头和摔跤四项比赛，迎娶拜撒热之女巴尔森为妻。英雄前去营救岳父的途中，在熟睡中被投入深深的地牢或地洞里。地洞里的阿勒帕米西无意中抓到一只受伤后掉入地洞的野鹅。野鹅帮助阿勒帕米西传信。阿勒帕米西的儿子请求父亲的结义兄弟卡拉江前去营救父亲。由于卡拉江带来的绳子不够结实，无法将阿勒帕米西从地洞里拉出来。卡勒玛克汗之女掏卡的山羊掉进关押阿勒帕米西的地洞里。牧羊人便认出他并向他不断提供食物。阿勒帕米西用羊骨头制作一把琴，送给牧羊人。琴声引起掏卡的注意并使她发现阿勒帕米西。她把英雄的骏马带到洞口。拜奇巴尔骏马在圣人的帮助下，用尾巴将主人从地洞里拖出来。[9]
哈萨克族史诗《阿勒帕米斯》中也有英雄掉入地下的母题。史诗中说，英雄阿勒帕米斯迎娶未婚妻古丽拜尔森返回家乡。卡勒玛克人的塔依什科可汗洗劫了阿勒帕米斯父亲的牲畜和财产。阿勒帕米斯为了夺会失去的一切，第二次出征。英雄中妖婆的计谋，被灌醉，失去理智。卡勒玛克人拆掉四十个毡房压在阿勒帕米斯身上点燃，焚烧，但是英雄安然无恙。对方的勇士们用各种兵器砍刺阿勒帕米斯，但是四十只金翅大鹏鸟来保护阿勒帕米斯，使他刀枪不入。塔依什科可汗把阿勒帕米斯抛入地下。英雄的马把主人拉回地面。[10]
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文章来源：北京大学东方文学研究中心 2005-5-25
【本文责编：思玮】
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