【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2020年年会在华中师范大学隆重举行   ·[叶涛]中国民俗学会2020年年会开幕词   · 中国民俗学会2020年年会论文专区开通  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[田兆元]上海地區殘廟信仰個案及其意義(提要)
  作者:田兆元 | 中国民俗学网   发布日期:2007-08-20 | 点击数:2418
 


  殘廟是指過去曾經有過的寺廟道觀和其他神廟設施,因種種原因殘破或者毀夷,現僅留下的部分遺迹。殘廟信仰是指人們對這些殘剩的遺迹的信仰和朝拜,殘廟信仰古已有之,它是信仰民俗的現實表現形式之一。

  【關鍵字】殘廟信仰 聖地 神像意義 鄉賢遺忘

 

  上海地區在歷史上曾經有著豐富的佛寺道觀以及各式地方神廟,據統計,其數在兩千所以上,呈現出多樣性和豐富性。上個世紀,特別是上個世紀後期以來,這些神廟大多數毀壞或殘破,上個世紀後期恢復的總數不過百所,這些主要是體制內承認的正統的佛寺道觀,民間神廟則很少得到恢復重建。由於人口成倍數增長,而神廟十倍數減少,那些殘廟遺迹被信仰便十分正常。這些殘廟信仰爲我們理解信仰民俗提供了思考的入口。

 

  一,上海地區殘廟信仰的若干個案

  1,閔行華村殘廟信仰。華村廟位元於今閔行地區的虹梅路顧戴路的原華二村的地域之上,建於距今大約300年前,是一座兩進的地方神廟,供奉著出堂城隍和坐堂城隍,內有一大顆銀杏。其他還有觀音,十殿閻王和楊老爺等,神靈卸啵侵苓叾吮5囊粋€宗教中心,香火旺盛。解放後該廟被取締,建築在文革期間毀夷。粉碎“四人幫”以後,信仰開始復興,信性谠瓉淼呐f址上開始燒香,2000年以來,三次建立起一定規模的神廟設施,由於認識方面的原因,三次建築都被有關部門強行拆除。信卸啻蔚洁l、區和市有關部門請願,要求恢復華村廟,但都沒有結果。請願人數每次達300之小TS多人表示要用生命捍衛神廟,並對有關部門表示強烈不滿。他們在初一,十五,二月十九,六月十九和九月十九等重要節日依然到舊址上燒香,據香頭統計,一次最多達2300多人,平常都在數百人以上。燒香時間從晚上12點到第二天8點左右。整個華村廟舊址上人頭攢動,熱鬧非凡。

  如今該地區已經被徹底城市化了,屬於古美街道管理,這樣一個鄉村的宗教中心及其信斜闳谌肓顺鞘校_始向年輕一代和外來者蔓延。前幾年,房産公司和街道管理者在原來的廟址上裝上鐵柵欄,裏面修建成休閒設施。但是,馬路上的人行道上,人們依然在此燃燭焚香燒紙。

  該例討論:遺址的價值,神像消失後信仰物件的朦朧與漂移,樹神問題

  2,七寶殘廟信仰。七寶地區恢復了一座七寶教寺,但是,在離教寺百米開外處的一座神廟舊址的一堵牆邊,香火要卻比新教寺旺盛。許多人也到新七寶教寺燒香,但卻先在老寺遺址上磕頭,不少人就在舊廟遺址上燒香完畢後就回家了,不再到新七寶教寺上去。這樣的規律,應該是我們對信仰管理必須注意到和認識到的。七寶殘廟處只好修了一堵牆,防止人們燒紙燒壞了一顆古樹。

  該例討論:在新舊之間,舊址的獨特優勢,樹神。

  3,嵩澤的假山廟殘廟信仰。假山廟,原來祭祀鄉賢袁山崧,袁山崧寫作《宜都記》,爲酈道元引用。該地區爲一三面環水的半島,是上海文明的發祥地,所謂崧澤文化即指該地的發掘的古文化。袁山崧廟因爲建在假山上,因此稱假山廟。人們現在在臨河的一道牆壁上搭出了小棚,置焚香池,即爲祭祀場所。初一十五,熱鬧非凡。

  該例討論:殘廟的部分重建,傳統的延續及其變異,鄉賢的遺忘。

  4,龍頭村三官堂殘廟信仰。該村所臨櫻桃河邊,曾經有一三官堂,供奉天地水三官,並一鄉賢孟相(擬音)。廟前曾經有顆四人合抱的大銀杏。該廟已毀,現爲農田。大樹被砍伐。有人立一小棚,少數人天天燒香。

  該例討論:鄉賢信仰的遺忘,樹神,重建衝動。

  二,上海殘廟信仰引出的相關範疇及其意義

  殘廟信仰有多方面的意義,本文只是就這種信仰來討論與信仰民俗相關的部分重要的問題。

  1, 聖地概念

  上海地區殘廟信仰體現處聖地的意義。聖地即曾經是神靈所在之地,即使神廟毀夷,神

  像消失,該地依然被認爲具有靈性。因此,曾經作爲神廟的位址具有非同尋常的靈性,是信仰的物件。聖地的存在與信械木S護有關。聖地的消失是可能的,那不是廟宇摧毀,而是信羞z忘。以上數處殘廟遺址可以視爲聖地靈性信仰,他們信仰的實際上是聖地。因爲多數人已經不知該地神靈爲誰。

  2, 神像意義

  以上數處原神像基本不存,信形锛:垙R信仰讓我們思考廟宇神像的意義。神像

  可以使物件恒定,具有維護傳說,保存文化的意義。四所殘廟都有豐富傳說,但多數信胁恢瑢端艉紊瘢闹忻悦!I裣裣硇叛龅某橄蠡M瑫r,由於部分信须S機帶來一些新的神像和雕像臨時供奉,使得信仰物件悄悄轉移。信仰因爲神像改變而漂移。

  3, 鄉賢遺忘

  殘廟信仰不是過去信仰的原樣恢復,畫像、塑像毀夷後,傳說趨近消失,導致鄉賢信仰

  本質喪失。鄉賢遺忘的結果導致信仰多元化的消失。

  4, 神樹問題

  各神廟原來都有數人合抱的古銀杏,古銀杏成爲寺廟的標識。在廟毀樹存時,樹是廟的化身。當大樹被伐或者枯死時,信写蠖啾瘋傧闼托小S伸渡裣窠ㄔO容易,而大樹成長困難,失去了樹的依憑幾處殘廟漸漸忘卻神樹的意義。新廟建設大多不重視樹的價值。樹神信仰歷史悠久,難道會在這一世紀消失?或許這才是真正的瀕危遺産。

  聖地,神像,鄉賢遺忘與神樹,是我們通過殘廟信仰和理解一般信仰的幾個重要範疇。這幾個範疇,具有深刻的學術意義與現實意義。

  殘廟信仰,雖然體現信仰的復興,但更是體現信仰本身的殘缺。

  【作者資訊】 田兆元,通信地址:上海市中山北路3663號華東師範大學中文系 郵編200062

 

  文章来源:蜥蜴残梦 2007-04-26 16:16:14
【本文责编:思玮】

上一条: ·[田兆元]让封建迷信一词作古
下一条: ·[田兆元]“国之大事,在祀与戎”解
   相关链接
·[袁帅]孟姜女故事研究综述·[孙宇飞]民间信仰与防疫
·[郑芩]差序格局的信仰图景·[许琳琳]河北省保定市易县马头村“网红庙宇”的田野调查报告
·[邢天月]特殊的守护神:东北地区保家仙信仰特性探究·[王学文]谁是替罪羊:中国古代民间信仰防疫的巫觋、瘟神与道医
·[王秋萍 陈胜祥]民间信仰对当前农村殡葬改革的影响·[林铭豪]民间的寄托:地方文塔的功能意义转变
·[贾国立]新冠疫情下大石桥村泰山老奶奶信仰的求平安仪式活动研究·[高珊]从私人化向公共化的转变
·[傅灵犀]红与灰:当代青年“锦鲤祈福”习俗的文化分析·[王宇阳]乡村治理视域下的民间信仰功能机制研究
·[陈泳超]近世民间信仰中的神话层累——从海盐神歌《伏羲王》到《三天三宝》·[杨思敏 吴重庆]“承包”神明:民间信仰格局的变迁与庙宇灵力的再生产
·[罗兵 苗怀明]从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变 ·[德格洛珀] 鹿港的宗教和仪式
·[周永健]论黔中汉族民间信仰文化的特质·[陈泳超]太湖流域民间信仰类文艺资源的概貌及研究述评
·彭牧:《Religion and Religious Practices in Rural China》·[朱家钰]一幅“孔圣人”外销画背后的信仰观念

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2020年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网