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[张勃]端午龙舟竞渡习俗至迟出现于唐代考
——兼谈民俗史研究中史料的搜集与释读问题
  作者:张勃 | 中国民俗学网   发布日期:2020-06-30 | 点击数:3569
 

摘   要:端午龙舟竞渡是在端午节期间举行的以龙舟为工具、以速度比赛为内容的活动。关于端午龙舟竞渡出现的时间有唐代说与宋代说两种观点。目前看这两种观点均论证不足。释读张建封《竞渡歌》、卢肇《竞渡诗》、李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》、张鷟《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》、康庭芝《对竞渡赌钱判》等唐代文献,可以证明端午龙舟竞渡习俗至迟在唐代已经出现。史料搜集与释读是民俗史研究中的重要问题。围绕一个乃至多个民俗史话题,分别由感兴趣的学者共同搜集史料,共同释读分析,并自觉探讨多种类型史料的搜集与释读方法,对于民俗史研究的深化应当是一个可行且有益的方法。

关键词:端午竞渡;龙舟竞渡;唐代;史料释读


  竞渡是我国重要的习俗活动,也是端午节期间重要的习俗活动。关于竞渡习俗的源起,民间传说多将其与纪念屈原相联系,学术界则不以为然,并提出不同的观点。比如江绍原认为端午竞渡的本意是“命舟遣灾,而非纪念谁”;闻一多认为龙舟竞渡是史前图腾社会的遗俗,是龙祠活动的表现。万建中明确反对闻一多的观点,认为广布在我国南方的竞渡习俗源于原始的魂舟仪式,至于赛龙舟,则是“因龙而起的各种崇龙、祭龙、娱龙的民俗事象活动之一”。崔乐泉认为竞渡原是长江流域多水地区的一种水上游戏,其起始与我国南方“陆事寡而水事众”的自然环境有关。杨罗生主张竞渡“伴随水乡泽国的原始先民的生产、生活应运而生”。这些成果推动了竞渡起源问题研究不断深化,也让学者更清楚地意识到,进一步的研究需要对竞渡与龙舟竞渡、端午龙舟竞渡等概念进行严格辨析,否则就会影响结论的科学性。

  竞渡与龙舟竞渡、端午龙舟竞渡等问题的起源研究,既涉及形成的背景和原因,也涉及形成的时间,本文则集中探讨端午龙舟竞渡形成的时间。

  一、关于端午龙舟竞渡起源时间的两种观点

  端午龙舟竞渡是在端午节期间举行的以龙舟为工具、以速度比赛为内容的活动。它既排除了不在端午节期间举行的龙舟竞渡活动,也排除了虽在端午节期间举行但不以龙舟为工具的竞渡活动,还排除了在端午节期间举行,也使用龙舟但非以比赛速度快慢为内容的活动。而这些活动,无论在历史时期还是在当代社会都真实存在着。

  关于端午龙舟竞渡出现的时间,主要有唐代说和宋代说两种观点。

  (一)唐代说

  持这一观点者如崔乐泉。他认为,至少在春秋战国时期,竞渡之舟已用龙形装饰,而被称为“竞龙舟”或竞渡,最迟在三国以后,大约自唐以后,“统一于五月端午节举行”。只是对这一观点没有进行论证。

  王若光、刘旻航也持唐代说,认为“根据可靠、明确的古文献记载,龙舟与竞渡得以结合始自唐代”。不过令人遗憾的是,他们引用的文献不足以证明他们的观点。文中,作者引用了两条文献作为证据。其一是明朝人严衍《资治通鉴补》中关于杜亚斥巨资修造竞渡船的记载:“亚乃以漆涂船底,欲其轻驶,又使篙工着油彩衣,没水不濡,亭观池沼,皆极华邃,费逾千万。”然而,这一被引文献中既没有关于龙舟的信息,也没有竞渡的信息和端午的信息,因此是无效证据。其实,关于杜亚修船之事,成书时间比《资治通鉴补》早得多的《新唐书·杜亚传》和《册府元龟》中也有记载,均指明竞渡所在时间为春天,如《册府元龟》载:“杜亚为淮南节度使,盛为奢侈。江南风俗:春中有竞渡之戏,方舟并进,以急趋疾进,前者为胜。亚乃命以漆涂船底,贵其速进。又为罗绮之服,涂之以油。令舟子衣之,入水不濡。”杜亚修船是因为“春中有竞渡之戏”,且文中明言是“方舟”而非“龙舟”,这与时在仲夏季节的端午龙舟竞渡是不相干的事情。

  作者引用的第二条文献仍然是明朝人严衍《资治通鉴补》中的记载,“唐敬宗在位期间,‘己未,诏王播造竞渡船二十艘……自唐以来,治竞渡船,务为轻驶,前建龙头,后竖龙尾,船之两旁,刻为龙鳞而彩绘之,谓之龙舟……’”这里的文献明确提到龙舟,提到竞渡船,看似没有问题,作者据此还认为“可以将龙舟竞渡形成的时间保守定位在唐初(618年)至中唐时段(827年)”,然而令人遗憾的是,上文自“自唐以来”一直到“谓之龙舟”这段话,都是元代人胡三省为“诏王播造竞渡船”所作的注解,因而,它只能代表胡三省对龙舟建造年代的看法,并不能成为唐代已有端午龙舟竞渡的直接证据。至于诏令王播所造的二十艘竞渡船是不是龙舟,文中并没有明言,因此也难以为证。

  (二)宋代说

  该说以田兆元为代表。他在《论端午节俗与民俗舟船的谱系》一文中明确区分了龙舟与鸟(凤)舟的不同,认为“关于竞渡的早期传说都是与鸟舟相关的”,“在唐代和唐代以前,龙舟与竞渡是没有交集的两个概念”,“可能的‘龙舟竞渡’的表述时间是在南宋时期”,在南宋词人甄龙友的《贺新郎·思远楼前路》中,“开始出现与竞渡有关的龙舟”,南宋词人黄公绍《端午竞渡棹歌》“又将龙舟竞渡与端午连在一起”。田兆元反对唐代说的依据是:“翻遍唐人的诗歌,发现关于龙舟的叙事,大多数是咏叹隋炀帝龙舟误国的事情,几乎与竞渡和端午节无关。而关于竞渡的诗歌描述,也没有见到龙舟。”但是我们很难因为唐人诗歌中“没有”相关文献,就认定唐代没有端午龙舟竞渡习俗,毕竟诗歌只是十分重要的而非唯一的史料来源,再说唐诗中是不是完全没有相关的叙事,也有待讨论。

  二、端午龙舟竞渡出现于唐代的可能性

  端午龙舟竞渡是时间(端午节期间)、工具(龙舟)、内容(竞渡)三个条件同时满足,缺一不可。因此,要想考证唐代已经出现端午龙舟竞渡活动,首先就要说明端午、龙舟、竞渡在唐代或之前均已经出现。

  (一)端午节在唐代已成为民俗大节

  在我国传统节日中,端午节是历史最为悠久的一个,标志性时间是在夏历的五月初五日。一般认为,端午节在汉代即已出现。魏晋南北朝时期,伴随着人口大规模的移动和南北民俗文化的交融,它的地位获得较快提升,已成为民间一大节日。唐代之前的诸多文献,如《史记》《四民月令》《风俗通义》《后汉书》《风土记》《荆楚岁时记》《续齐谐记》《玉烛宝典》《艺文类聚》《宋书》《隋书》等著述中均有关于端午节的记载,当时多称为“五月五日”“五日”或“端五”。到唐代,相关记载更多,从中可见端午节习俗十分丰富,既有粽子、蒲酒等专门的饮食,五色丝等专门的佩饰,还有竞渡、馈赠、铸镜、采药、斗草等多种习俗,社会交往活动也十分普遍。应该说,端午在唐代是官民共享、朝野同庆的民俗大节,是无需赘述的基本事实。

  (二)龙舟的使用

  舟船在我国起源甚早,2002年浙江萧山跨湖桥遗址出土一艘由松木制成的独木舟,距今已有7500—8000年的历史。甲骨文中已有多个与“舟”有关的字,《周易·系辞下》云“刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下”,更明确讲到舟的具体修造之法与功用。

  舟船的形制多样,龙舟是其中一种,指建造或装饰成龙形的船。关于龙舟的出现,有着较为悠久的历史。按万建中教授的说法,“龙舟早在三千多年之前就出现了”。不过,由于这一说法所依据的是《大戴礼》中的“颛顼乘龙”与《穆天子传》中的“天子乘鸟舟龙浮于大沼”,较难采信。但是汉代已有龙舟,《淮南子·本经训》中已有“龙舟鹢首,浮吹以娱”的明确记载,班固《西都赋》中也有“后宫乘輚辂,登龙舟”的语句,均可为证。汉代以后,关于龙舟的记载明显增多,反映了龙舟使用更加普遍的事实。晋人陆机《棹歌行》云“迟迟暮春日,天气柔且嘉。元吉隆初巳,濯秽游黄河。龙舟浮鹢首,羽旗垂藻葩。乘风宣飞景,逍遥戏中波”是对上巳节乘龙舟的描述。《北史·河南王孝瑜传》载高孝瑜曾经“于第作水堂龙舟,植幡槊于舟上,数集诸弟,宴射为乐”,结果“贵贱慕斅,处处营造”,成一时风气。隋炀帝更是龙舟的爱好者,史载大业元年“遣黄门侍郎王弘、上仪同于士澄往江南采木,造龙舟、凤甗、黄龙、赤舰、楼船等数万艘”,并于八月“御龙舟,幸江都”。可见在唐代之前,龙舟已得到广泛应用。

  龙舟可用于军事,也可用于水上娱乐。黄初五年(224年)八月,曹丕“为水军,亲御龙舟,循蔡颖,浮淮,幸寿春……”,这里的龙舟就是军事用具。《太平广记》引《述异记》载吴王夫差“作大池,池中造青龙舟,陈妓乐,日与西施为水戏”,这里的青龙舟是水上娱乐工具。又引《拾遗录》:“汉成帝常以三秋暇日,与飞燕游戏太液池,以沙棠为舟,贵其不沉也。以云母饰于鹢首,一名‘云舟’。又刻大桐木为虬龙,雕饰如真像,以夹云舟而行。”这里用桐木刻制的龙船显然也是娱乐工具。前引陆机《棹歌行》中的龙舟,亦用于休闲娱乐。

  (三)舟船竞渡的流行

  竞渡是一种水上活动,既可以指游泳比赛,也可以指划船比赛。与其他水上活动不同的是,竞渡强调的是参与者的速度快慢。目前所见关于舟船竞渡的最早记载出自南朝宗懔《荆楚岁时记》中:“是日竞渡,采杂药。按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利,谓之‘飞凫’,一自以为‘水车’,一自以为‘水马’。州将及土人悉临水而观之。”竞渡在两方之间展开,一方叫水军,一方叫水马,所用船只有专门的名称,叫做“飞凫”,便于划行,竞渡时有众多人围观。值得一提的是,这里竞渡已与端午节联系起来,是端午节期间一项颇具吸引力的活动。

  隋朝也有舟船竞渡的记载:

  大抵荆州率敬鬼,尤重祠祀之事,昔屈原为制九歌,盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗,土人追至洞庭不见,湖大船小,莫得济者,乃歌曰:“何由得渡湖!”因而鼓棹争归,竞会亭上,习以相传,为竞渡之戏。其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云,诸郡率然,而南郡、襄阳尤甚。

  从“习以相传,为竞渡之戏”看,此地竞渡习俗应该有了较长时间的历史,而且也与端午节有关。

  这时的舟船竞渡主要流行于南方。杜台卿的《玉烛宝典》明确提到:“南方民又竞渡,世谓屈沉汩罗之日,并檝拯之。在北,舳舻既少,罕有此事。”进入唐代,舟船竞渡习俗仍然盛行于南方,这一点可从时人留下的文献中看得非常清楚。比如张说的《岳州观竞渡》、张建封的《竞渡歌》写于岳州(今湖南岳阳),刘禹锡的《竞渡曲》写于朗州(今湖南常德),白居易的《竞渡》为万州杨使君所作,万州在今重庆万州。当然,此时期它也开始在北方的某些区域如长安和洛阳兴起,并出现了“都人同盛观”的宏大场面。

  这里需要格外关注两点,一是舟船竞渡的时间,二是竞渡舟船的形制。

  舟船竞渡,不仅仅在端午节期间。前引杜亚修造奢侈之船时,明言为春中竞渡之戏。《新唐书》记载唐穆宗在鱼藻宫观竞渡,时间或在九月辛丑,或在三月戊寅,或在八月丙午,都不在端午节。不在端午节期间举行的竞渡活动在后世也比较多见,宋人孟元老《东京梦华录》详细描写了清明节时最高统治者“驾幸临水殿观争标锡宴”的盛大场面,其中就有舟船竞渡,吴自牧《梦粱录》详细记载了杭州一带祠山圣诞日的竞渡活动,时在二月八日,也与端午节无关。

  说起竞渡,许多人想当然以为就是龙舟,其实未必。事实上任何舟船都可以用于竞渡,只是因为竞渡讲究的是速度,所以多取“轻利”的舟船。田兆元提醒学者们应该注意“端午民俗之舟的多样性”,是颇有见地的意见。从现存记载来看,竞渡最早所用舟船并非龙舟。前引《荆楚岁时记》提到“舸舟取其轻利,谓之‘飞凫’”,凫是野鸭的意思,会游水,亦会飞。这里将竞渡的舟船称为“飞凫”,大约是希望竞渡之舟如“飞凫”般快捷的意思。虽然难以确定是否为凫的形状,却可以确定并非龙舟。前引《隋书》所载荆州竞渡事也没有提及所用舟船的具体样式。不过宋人孟元老《东京梦华录》“驾幸临水殿观争标锡宴”为我们理解竞渡之舟形制的多样性提供了很好的资料:

  有小龙船二十只。上有绯衣军士各五十余人。各设旗鼓铜锣。船头有一军校。舞旗招引。乃虎翼指挥兵级也。又有虎头船十只。上有一锦衣人。执小旗立船头上。余皆著青短衣。长顶头巾。齐舞棹。乃百姓卸在行人也。又有飞鱼船二只。彩画间金。最为精巧。上有杂彩戏衫五十余人。间列杂色小旗绯伞。左右招舞。鸣小锣皷铙铎之类。又有鳅鱼船二只。止容一人撑划。乃独木为之也。……水殿前至仙桥。预以红旗插于水中。标识地分远近。所谓小龙船。列于水殿前。东西相向。虎头飞鱼等船。布在其后。如两阵之势。……又见旗招之。则两行舟鸣鼓并进。捷者得标。则山呼拜舞。并虎头船之类。各三次争标而止。

  在这里,既有龙船,又有虎头船、飞鱼船、鳅鱼船,形制多样,都参与了竞渡活动。

  从唐代资料看,非龙舟竞渡也普遍存在。张说《岳州观竞渡》云“画作飞凫艇,双双竞拂流”,这里用于竞渡的舟船是飞凫艇。元稹《竞舟》云“画鹢四来合,大竞长江流”,这里用于竞渡的舟船也是鸟舟,而非龙舟。

  从时间上看,竞渡并非只有端午节才有的活动;从用具上看,竞渡并非只有龙舟竞渡。这就是我们论证端午龙舟竞渡的必要性。而从上面的分析可以看出,唐代以前,端午节、龙舟、舟船竞渡均已出现,为端午龙舟竞渡的形成提供了可能性。从目前的资料来看,形成的时间是在唐代。


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  文章来源:中国民俗学网
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