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[何新]端午考
  作者:何新 | 中国民俗学网   发布日期:2016-06-07 | 点击数:3370
 

  何新按:

  端午又至。近年韩国妄称端午祭祀本源于韩国古俗,而与中国过去所谓纪念屈原水殉之事无关。

  韩国人近年多有文化不明本源之妄论,但其妄论实与百年以来中夏学界之数典忘祖,致使文化根脉迷失有关。例如两韩人种族中,自古本有华夏之血脉。汉武帝以后,两韩之地数度乃为中国之行省。而韩国祖神朱蒙,实即华夏先祖之一的朱明、祝融。“高丽”一词是“高勾丽”转语,而从汉语语源看则与上古华夏东夷之东方神“句芒”有关(韩人会有异说,但余对此有详细考证)。早在《山海经》中即有“朝鲜”之名称。

  华夏文明为祖源,而朝韩文化风俗则为别脉,其与中华历史种族文化之密切,更甚于与古华夏文明关系也颇密切之日本、安南。至今日本旧俗仍多存唐以前华夏古俗之遗迹,而韩国旧俗则多存宋明文化之遗风。所以,韩国多种风俗文化本非其民族之原创,而是华夏古文明风俗之抄袭复制也。

  但是,端午古祭确实并非源于纪念屈原,而是源于商周以前上古新年农事之祭祀。余此文收录于《何新国学经典新考》。


 

  端午节来源新论

  五月五日端午,上古以为夏至阳盛之日。殷商古历以之为尝麦、种黍之新年,至今西南彝历仍以为星回之节,演变为祭祀火神之“火把节”。故五五端午在上古实起源于火神及夏神祭祀之节。楚人自命为火神祝融之后,故屈原政治失意悲愤而于此日沉江。后人怀念屈原,乃以此日为祭屈原之日也。

  韩国继首都更名后,又欲将端午节本国化。而后人亦很少知道年节古俗的原始来历。为正本清源兹略考如下:

  

  端午,端,正也,始也。端午即正五,古文字“五”与“午”通用。故端午即夏历五月的第一个五日。

  闻一多云“端午为持龙图腾崇拜民族的祭祖日”。但何以设定此为祭龙祭祖之日,则前人无说。其实“端午”之设,是起源于上古之“夏至节”。上古以“夏至”(坤日)与“冬至”(乾日),为一年之两大节日。

  公历以6月27日为夏至之日,约当夏历之五月初。上古历法之夏至则在五月初略相当于端午五月五,据常玉芝等考证,夏至之节,乃是殷商古历的新年,尝新麦植新黍之日也。

  [按:近年商史学者研究甲骨文,发现夏历五月是殷历之岁首。常玉芝说:“气象卜辞证明殷历岁末岁首的交接是在夏季。殷历的岁首一月是种黍和收麦之月,即相当于夏历五月。殷人是以“大火”星昏见南中的夏历五月为岁首,所以殷正建午。”

  “殷历是以麦收后的始食麦、种黍及大火初昏南中之时作为岁首正月的。于农事,则称‘食麦’月;于天象,则称可标志岁首的大火为‘大辰’、‘天子大纪’。此月为夏至所在月,相当于夏历五月,借用月建称名,则可说是‘建午’。”]

  古代历法经历多次演变。据《晋书·律历志》:“颛顼以孟夏正月为元。”孟夏,夏历五月也。

  《周礼·春官》:“以冬日至,致天神人鬼,以夏日至,致地方物魅。”贾疏:“冬至日阳气转升而祭鬼神,夏至日阴气转升而祭地只物魅,魅:百物之神。致人鬼于祖庙,致物魅于墠(音扇)坛。”

  《周礼·春官·大司乐》:“冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,天神皆降。夏日至,于泽中之方丘奏之,地只皆出。”可见远古有夏至祭地只的风俗。所谓地只,就是地灵,包括田禝之神,亦即所谓“田祖”。

  殷商历法,以夏至(端午)为正月新年。西周建国后改历,以立春为正月新年。其后,汉代行太初历、三统历,历法运算日益精密,夏至不再确定于五月初五,夏至与端午遂分别为两个节日。

  直到晋代,五月五日仍称“地只节”。《道藏·岁书》:“五月五日为地腊,五帝校定生人官爵,血肉盛衰,外滋万类,内延年寿,记录长生。此日可谢罪,求请移易官爵,祭祀先祖。”

  据《风俗通》,古时夏至原曾有煮龟之俗,“令极熟,去骨,加盐豉、麻蓼名曰‘菹’。”龟,龙物也。“秋”字《说文》作“龝”,正象煮禾及煮龟。龟古音近秋。根据先秦古历法,夏至一阴生,此日过后,天遂交入秋令矣。

  

  据商代记录,夏至之日,新麦成,种新黍,故以之为食新麦之节日。西周以后,则演变为端午尝黍并以新黍献神之俗。

  《礼记·月令》:“仲夏之月,日在东井,其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融。”“是月也,农乃登黍。天子乃以雏尝黍,羞以含桃,先荐寝庙。”(略引)

  黍是中国古代五谷之主,古时包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者,有赤白黄黑数种。许慎《说文》:“黍可为酒,从禾入水为意也。”魏子才《六书精蕴》:“禾下从汆,象细粒散垂之形。”“黍者,暑也,待暑而生,暑后乃成也。”所谓角黍,也就是献神尝新的粽子。

  晋人周处在《风土记》中称粽子为“角黍”:“仲夏端午,烹骛角黍,端,始也。”注:“谓五月初五日也。又以菰叶裹粘米煮熟,谓之角黍。”

  角黍得名,源于牛角形。上古有以牛角装酒食祭祖之俗,取牛角之形似“且”(男阳具)也。据古人说法,角黍之所以要包以宽叶,盖取义于“荫”。古人认为黍具阳火之性,又称“火谷”,《尔雅翼》:“黍之秀特舒散,故说者以其象火为南方之谷。”火属阳,而菰叶生于水中属阴,以之与黍相配,乃具成“阴阳之象。”

  《齐民要术》:“俗,先以二日,用菰叶裹黍米,以淳浓灰汁煮之,令烂熟。于五月五日夏至,啖之。粘黍一名‘粽’,一曰‘角黍’,盖取阴阳尚相裹,未分散之象。”

  三

  古人发现,夏至后天气暴热,易生百邪致病,如中暑、痢疾等。故于端午节,自古又有避恶之俗。

  《后汉书·礼仪志》:“五月五日,朱索五色桃印为门户饰,以止恶气。”《荆楚岁时记》:“荆楚人以五月五日并蹋百草采文,悬门户上,以禳毒气。”《风俗通》:“五月五日以五彩绳结续命缕,俗说以益人命。”(以彩绳系结祈福寿绵长,这也就是近年流行国际之间所谓“中国结”的起源。)

  端午又有作药浴之俗,药用兰草。《夏小正》:五月:“煮梅。蓄兰、颁马。”疏曰:“此日蓄采众药,以辟除毒气。”蓄兰即洗兰,以兰汤作沐浴。浴兰汤、悬桃符,都是为避毒。因五月阳气至极,极阳伤人,于是要避毒。

  以夏至/端午为岁首之俗,今日早已不见于中原。但礼失而求诸野。在少数民族中,则至今仍可见此俗遗风。民族学家卢央指出,彝族太阳历的新年称“星回节”,因为在夏天的星回节有点火把的习惯,所以也称为“火把节”。

  陈久金说:“星回——就是北斗星开始回转了。这时,正是谷子成熟的时候。俗说话:星回之日过火把节。我国古代习惯于以北斗斗柄的指向来定季节。彝族也以北斗斗柄的指向来定季节,与《夏小正》以斗柄指向确定正月和六月完全一致。”


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  文章来源:中国民俗学网
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