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2017年民间文学2课堂第三小组讨论

最喜欢的神

最喜欢的神
哈迪斯——希腊神话中的冥王。
喜欢的原因很复杂,也不深刻。最开始认识到这个神是因为自己星座的守护星是冥王星,就了解了一下冥王的神话。相对于其他希腊神的明显的性格,哈迪斯的性格比较复杂,在我看来,他既是正义的,又是不择手段。既是固执的又是通人情的。
说他是正义的,是因为他掌管着冥界,死者唯一的去处,如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府,或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。此外哈迪斯还要负责监视提坦神。提坦神则是哈迪斯的父亲。哈迪斯父亲害怕他的儿子们会推翻他的政权,于是把孩子都吞掉。于是哈迪斯和两个弟弟用计谋打败了父亲,并将他压在冥界的最底部—塔尔塔洛斯。哈迪斯的不择手段最明显的表现就是抢妻,大概是现在网络文学里面霸道总裁的原型了。哈迪斯将大地母神的爱女春之女神珀耳塞福涅(贝瑟芬妮)用一颗石榴诱骗到了冥府,大地母神悲伤过度,从此大地一片荒芜。在宙斯的调停下,哈迪斯答应让珀耳塞福涅回到母亲的身边,但每年必须有3个月居住在冥府,这三个月也就是人间的冬季。据考是抢亲习俗的来源。古希腊人觉得结婚是新郎将新娘从她娘家抢走了。可以看出,哈迪斯真的是有两副面孔呢。
他既为冥王,掌管冥界,他对条规的遵守的固执是可以理解,但是有一个著名的事迹让我重新认识这位严肃的冥王。冥王哈迪斯站在死城的门口,拦住了赫拉克勒斯,不让他进去。赫拉克勒斯射去一箭,击中冥王的肩膀,他痛得如同凡人一样乱跳乱叫,他尝到了苦头后,所以当赫拉克勒斯要他交出地狱恶狗刻耳柏洛斯时,他没有拒绝,只是提出了一个条件:不能使用武器。赫拉克勒斯同意了。他只穿了胸甲,披着狮皮,去捕捉恶狗。在冥河的河口上,他抓住了三头犬。
对于哈迪斯的偏爱,可能百分之99都是因为他的琢磨不透。矛盾的性格、英勇的事迹夹杂着狂放不羁的行为,神秘的面纱赋予给了这位英俊的神。

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最喜欢的神

我最喜欢的神是普罗米修斯。
  因为鲁迅被称为是普罗米修斯式的“盗火者”,所以我开始去了解普罗米修斯。在希腊神话中,普罗米修斯是最具智慧的神明之一,最早的泰坦巨神后代,名字有“先见之明”的意思。泰坦十二神伊阿佩托斯与名望女神克吕墨涅的儿子。普罗米修斯不仅创造了人类,给人类盗来了火,还教会了他们许多知识和技能。在宙斯与克洛诺斯率领的泰坦之战中,他虽身为泰坦巨神的后代,却站在新的奥林匹斯山神一边,因而得到宙斯赏识而留在奥林匹斯山。
  他用粘土按照自己的身体人,赋予了人类灵魂和神圣的生命。但是后来宙斯因为受了欺骗,拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西:火。普罗米修斯设法窃走了天火,偷偷地把它带给人类,火使人成为万物之灵。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的恶鹰天天来啄食他的肝脏,而他的肝脏又总是重新长出来。他的痛苦要持续三万年。而他坚定地面对苦难,从来不在宙斯面前丧失勇气。最后,赫拉克勒斯使普罗米修斯与宙斯恢复了他们的友谊,找到了金苹果,杀死了恶鹰,因而解救了普罗米修斯。
  普罗米修斯是很伟大的英雄形象,他从宙斯那里盗取火种,把火送给了人类,教会人类劳动,赋予人类智慧,使得人类脱离了动物。正因为如此,他得罪了天神,遭到了极其残酷的报复,被缚在遥远荒凉的高加索山上。但是,他反抗暴力和伸张正义的意志却是那样的坚定。当宙斯派遣神使前来威逼利诱的时候,他毫不迟疑的答复,绝不愿意以奴隶的生活去更换他的苦难。

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最喜欢的神

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                                                                    王庆苗2015213768周三第三四节课
        我最喜欢的神是寒神,它在众神中并不是很为大家所熟知,但是却也是在先秦时代真正存在于先民意识中的一个保佑先民的寒冰之神。
          在《诗经•七月》:“二之日纳于凌阴,三之日凿冰冲冲。”这里的凿冰就是为了来调理气候的。最初在《左传•昭公四年》就有提到关于为什么要凿冰调理气候的说法。曰:“大雨雹,季武子问于申丰曰:‘雹可御乎?’对曰:‘圣人在上,无雹;虽有,不为灾’。古者,日在北陆而藏冰,西陆朝觌而出之。其藏冰也,深山穷谷,固阴冱寒,于是乎取之。其出之也,朝之禄位,宾食祭丧,于是乎用之。… …其出入也时,食肉之禄,冰皆与焉。大夫命妇,丧浴用冰。… …夫冰以风壮,而以风出。其藏之也周,其用之也遍,冬无愆阳,夏无伏阴;春无凄风,秋无苦雨,雷出不震,无霜雹,疠疾不降,民无夭札。今藏川池之冰,弃而不用。风不越而杀,雷不发而震。雹之为,谁能御之?”这里很解释到藏冰是为了祭祀,调理阴阳。
接着《七月》中又提到:“四之日其蚤,献羔祭韭。”“献羔祭韭”讲的是一种祭祀活动,但是祭祀对象是谁?没有接着讲述,但是在查过一系列资料之后,发现在《礼记•月令•仲春之月》有说到:“天子乃献羔开冰,先荐寝庙。”郑玄注:“献羔,谓祭司寒也。祭司寒而出冰,荐于宗庙,乃后赋之。” 孔颖达还专门做了解释。他说:“云‘献羔谓祭司寒’者,以经云:‘献羔启冰,先荐寝庙’,恐是献羔寝庙,故云‘祭司寒’。《左传》直云‘荐羔而启之’,知祭司寒者,明启时亦祭之。‘荐于寝庙,乃后赋之’者,荐于寝庙,谓仲春也;‘乃后赋之’谓孟夏也。故《凌人》:‘夏颁冰’。《左传》云:‘火出而毕赋’是也。”
        古人从鬼神迷信的观念出发,认为冰是由寒神掌管的藏冰还有燮理阴阳,调节气候的重大作用,因此对此十分重视,不仅藏冰、启冰作为定制,而且,藏冰、启冰时都有隆重的祭奠仪式。藏冰、出冰都要祭献司寒神。此制后代仍在袭用。唐杜佑《通典•礼•享司寒》“隋以季冬藏冰,仲春开冰… … ,大唐制,先立春三日,因用黑牡黍祭司寒之神于冰室,祭讫凿冰千段,方三尺,厚尺五寸而藏之。仲春开冰,祭如藏礼。”
        唐人富嘉谟《明冰篇》诗云:
“北陆苍茫河海凝,南山阑干昼夜冰,素彩峨峨明月升。
深山穷谷不自见,安知采斫备嘉荐,阴房涸冱掩寒扇。
阳春二月朝始暾,春光潭沱度千门,明冰始出御至尊。
彤庭赫赫九仪备,腰玉煌煌千官事,明冰毕赋周在位。
… …豳歌七月王风始,凿冰藏用昭物轨,四时不忒千万祀。”
        诗中描述的就是采冰、藏冰、启冰与荐冰的情景。
        唐人张汇征《观藏冰》诗:
“寒气方穷律,阴精正结冰。体坚风带壮,影素月临凝。
冬赋凌人掌,春期命妇升。凿来壶色彻,纳处镜光澄。
鲁史普留问,豳诗旧见称。同观里射享,王道颂还兴。”
         诗中对冬天藏冰的情景也做了生动的描述。祖先在古代兼有家神和尊祖双重身份,在享用藏冰之前要祭祀祖先,而且要祭祀寒神。那么祭祀寒神这个仪式就叫做“荐冰”在唐诗中有许多关于荐冰的描述,在鲍溶《荐冰》诗曰:
“西陆宜先启,春寒寝庙清。历官分气候,天子荐精诚。
已辩瑶池色,如和玉佩鸣。礼除神转肃,曙后月残明。
雅合冰容洁。非同雪体轻。空怜一掬水,珍重此时情。”
        赵蕃《荐冰》诗:
“仲月开凌室,斋心盛圣情。寒姿分玉坐,皓彩发丹楹。
积素因风壮,虚空向日明。遥怜窗户冷,近映冕旒清。
在掌光逾澈,当轩质自轻。良晨方可致,由此表精诚。”
        卢钧《荐冰》诗:
“荐冰朝日后,群庙晓光清,不改晶莹质,能彰雨露情。
且无霜共洁,岂与水均明。在捧摇寒色,当呈表素诚。
凝姿陈俎豆,浮乳映窗楹。皎皎盘盂侧,棱棱严气生。”
         范传质《荐冰》诗:
“乘春方启用,羞献有常程。清朗寒光澈,辉华素彩明。
色凝霜雪净,影照冕旒清。肃肃将崇礼,兢兢示奉盈。
方圆呈玉座,小大表精诚。朝觌当西陆,桃弧每共行。”
           从上述描述中,我们可以知道,每当仲春二月,凌室开启之后,就要由皇帝把冰献给列祖列宗。在清寒的祖庙里,晓光初透,百官分列,天子满面肃穆,双手奉着晶莹的冰块,小心翼翼地把它呈献在祖宗的神位之前,同时也献上自己一片精诚之心。冰旁还放着桃弓棘矢之类,以表示除灾。寒神既为先祖带来福祉,又有获得许多赞美之词,这就是我喜欢寒神的原因。

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最喜欢的神

我最喜欢的神是嫦娥。最重要的原因是她开辟了一夫一妻制的先例,并终于对后羿的感情。她对后羿有着感人的献身精神:相传很久以前,后羿到山中狩猎时,在一棵月桂树下遇到嫦娥,二人以月桂树为媒,结为夫妻。后羿射下九个太阳,受到百姓的尊敬和爱戴,不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向西王母求得一包不死药,交予嫦娥保管。逢蒙趁后羿外出,逼迫嫦娥交出不死药,嫦娥危急之时吞下不死药,不多时便飘离地面,飞落月亮上成了仙。后羿回家寻妻不得,捶胸顿足,仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他的呼唤惊动了上天,皎洁的月亮上,果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,也纷纷在月下摆设香案,遥祭嫦娥。而嫦娥不忍心离开后羿,却被滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐,于是就催促吴刚砍伐桂树,让玉兔捣药,想配成飞升之药,好早日回到人间与羿团聚。后来月母被后羿和嫦娥的真情所打动,允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。
嫦娥的真情使我非常感动,我喜欢嫦娥的另一个原因是她身边可爱的玉兔。传说有三位神仙,化身为三个可怜的老人,向狐狸、猴子及兔子乞食,狐狸及猴子都拿出了食物接济老人,但只有兔子没有,后来兔子告诉老人『你们吃我吧』,就往烈火中跳了进去,神仙们大受感动,于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔,后来,玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴,并捣制长生不老药。 兔子捣药的坚持及其自身的善良非常使我感动,有她与嫦娥作伴,相信嫦娥不会孤单。
这就是我喜欢嫦娥的原因。

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最喜欢的神

太白和金星虽然名称不同,但是指称的都是金星。对太白金星的描写,最早应见于《诗经·小雅·大东》:“东有启明,西有长庚”,这里的“启明”和“长庚”都指的是;之后的《九叹·远游》里也说,“结琼枝以杂佩兮,立长庚以继日”,这里的“长庚”也是指太白金星,从这两则资料来看,金星在先秦的文学作品中并没有被神化或者人格化,还仅仅是一个普通的星体。随着古代天文学进一步发展,人们对天体的观测和了解日渐增多,金星得到了古人的高度重视,对其运行规律、异常变化在 《史记·天官书》中有着十分详尽、较为准确的记录。而在占星术中,太白金星代表武将,主刑杀,是一个主战的星神,其出现往往和战争息息相关,异常的变化常常预示朝纲不稳,或者天下将有兵灾战乱。到了晋朝,《晋书·天文志》中记录: “凡五星盈缩失位,其精降于地为人。……太白降为壮夫,处于林麓……”这大概是太白金星幻化成人形的较早的记录了。
    而后到了唐代,各类传奇文本里开始出现太白金星的形象,都是成年男性形象,其中尤以李太白的谪仙故事最具代表性。与传奇故事不同的是,在宗教领域中,太白星神更多的是以女性形象出现,被高度人格化,是一个或弹弦酉冠,或跨凤翔洋的女神,如 《梵天火罗九曜》称: “西方太白星……形如女人,头戴酉 ( 鸡)冠,白练衣,弹弦”;在宗教绘画和雕塑作品中的金星女性形象则更为直观,如阎立本 “五星二十八宿真形图”、梁令瓒 《五星及廿八宿神形图》、张淮兴 《炽盛光佛并五星神》绢画等。
明代以来,宗教方面,太白金星在继承了前代形成的女神形象,而李白的谪仙故事在这一时期经文人的创作加工,增加了丰富的细节描写,故事情节更加完整,又增加了太白金星的男神形象。一直到神魔小说的大量兴起,特别是《西游记》广为流传之后,太白金星才以老汉的形象位列仙班,鹤发童颜,仙风道骨,背一角天书;常化形老叟,鬓蓬松,须稀朗,手持拄杖,项挂数珠。
    可以说,太白金星经历了从普通星宿到幻化成形,至男女神形态并存,而后在以《西游记》为代表的神魔小说的描写下确定了其仙风道骨的温和老者形象。其形象变化的原因具体应该有如下两点,第一点就是,《西游记》等神魔小说是以人间的朝廷来虚构神仙的朝廷的,而古代就鲜有女性朝廷官员,而太白金星作为玉皇大帝身边的近臣,女性形象恐怕不甚合适,这应该是其在男权社会的必然取向;第二点,自元代以来民族矛盾阶级矛盾都被激化,人们不喜战争而渴望和平,所以主战的太白金星转变成调和各处关系的温和老者正迎合了大众向往和平的心理。
    至于说他在《西游记》中为孙悟空说话,我倒不认为他是城府深,他本身被人们寄予的希望就是和平,他所做的表面上看是为孙悟空说话,又何尝不是在为玉帝和其他大仙找台阶下。他作为传令官,不止上传下达,还疏通上下关系,我认为这是他良善心地的展现,与他温厚老者形象是非常吻合。

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我最喜爱的神

我最喜爱的神是希腊诸神中的复仇三女神——阿勒克图 (不安女神)(Alecto) 、墨纪拉(妒嫉女神)(Megaera)和提希丰(报仇女神)(Tisiphone)。
关于复仇女神的起源有两种说法,一说是天神乌拉纳斯(最早的至上神,天的化身,大地女神的丈夫)被阉割后的鲜血生成的,一说是大地之神盖亚与风神的女儿。在埃斯库罗斯那里,她们被称为夜神倪克斯(Nyx)的女儿。
复仇三女神自诞生之始,便与其它神祗分开生活。阿勒克图(Alecto) 代表永无止境;提希丰(Megaera)又名提西福涅,象征复仇的声音;墨纪拉(Megaera)又名麦格拉,则是嫉妒的怒气。复仇三女神也是三名女巫,她们身缠蟒蛇,手持火把和长鞭(也有说法是匕首)不停地挥舞,冷酷无情地追捕罪犯。复仇三女神总称为“Erinyes”或“Erinnyes”,这在希腊语里的意思是“愤怒的人”。她们的任务是追捕并惩罚那些犯下严重罪行的人,无论罪人在哪里,她们总会跟着他,使他的良心受到痛悔的煎熬。因此只要世上有罪恶,她们就必然会存在。传说她们身材高大,眼睛血红,长着狗的脑袋、蛇的头发和蝙蝠的翅膀,一手执火炬,一手执着匕首,在希腊神话里她们又被称为“Furies”。复仇女神身为夜的女儿,她们一手执着寻找一切罪恶之人的火把,令罪人即使在黑暗中也无所遁形,能够将事实的真相大白于天下,并为无辜的人们沉冤昭雪;另一方面,她们将淬着无辜受害者怨恨的匕首刺进仇人的胸口,令其陷入无穷无尽的自责之中,在为其罪行作出忏悔之后将付出相应的代价。
在埃斯库罗斯的作品《俄瑞斯忒斯》中,希腊国王阿伽门农战前为了祈求顺风而献祭亲女,妻子克吕泰涅斯特拉因此怀恨在心,伙同情夫将其杀死。阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯为父报仇,犯下弑母之罪,因此受到复仇女神的追杀。克吕泰涅斯特拉出轨杀夫固然罪无可恕,但这也是出于一片拳拳的爱女之心。一方面,复仇女神站在克吕泰涅斯特的立场上,弑夫乃事出有因,同情她丧女之痛;另一方面,复仇女神维护旧有的母系制度,认为母亲克吕泰涅斯特拉才是俄瑞斯忒斯的直系血亲,而其父阿伽门农不是,因此以弑亲之罪追杀他,要求凶手血债血偿。但最终凶手俄瑞斯忒斯在雅典娜的袒护下逃过一劫,这也被认为是母权制的倒塌与父权制诞生的标志。
与此同时,“Erinyes”有时又被称为“Eumenides”(欧墨尼得斯),意思是“仁慈的人”,因为希腊人对于复仇女神十分敬畏,认为直接说出她们的名字会给自己带来厄运。我初看时不解,为何复仇与仁慈合二为一,在同一位神祇上体现?我最终在电影《亲切的金子》中找到了答案。在我看来,主人公李金子在电影中正是复仇女神的化身。她被胁迫代人顶罪,含冤入狱13年,出狱后联合其他受害者的父母向凶手复仇。她身上也体现了复仇与仁慈这双重性,她一方面站在圣母的位置,亲切温柔,在狱中闪着金光,另一方面她是复仇者,坚持善恶有报,以眼还眼,以牙还牙。所以“亲切的金子”既是圣母,又是巫婆,一方面面带微笑,一方面暗藏杀机。
波伏娃在《第二性》中曾言“暴力是每一个人忠实于自己,忠实于他的热情和自己的意愿的真凭实据”。复仇女神手持匕首,通过暴力抗争,将女性从书写定位于充满原罪的处境中解脱出来,使其得到救赎。复仇本身就是一种慈悲,是从黑色的恶之花中结出纯白的善之果。这就是我喜爱复仇女神的原因。

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最喜欢的神

北欧神话里的战神提尔。战神提尔是北欧神话中的战神,也即象征勇气与英雄的神。在历史的长河中,提尔作为北欧神祇之一而常常因他的象征内涵激励着北欧民族。
北欧神话不同于中国神话,北欧神话同北欧民族一样,坚韧而冷酷。作为少有的以宿命和毁灭结尾的神话,北欧神话展现出了更加现实的世界观。而提尔作为北欧神系中的一员,自然也带有着冷冽而现实的一部分。那就是对牺牲的沉默——为了困缚住魔狼芬里尔而献出了自己的一条手臂;对战斗的欣赴——没有自己的宫殿,长住勇敢战士的宫殿:英灵殿瓦尔哈拉并培养在诸神黄昏中为奥丁作战的战士;对宿命的接受:提尔的刀,据说也是铸造奥丁的矛的那个侏儒德瓦林所铸。谁能得到这把刀,就能征服全世界——每战必胜,可是他自己的性命终亦必死于此刀。
北欧的勇士常常在打仗之前向提尔祈祷,像对奥丁祈祷一样。又因为提尔的武器是刀,所以刀在北欧武士眼中是神圣的,他们发誓常以“刀尖”的名义。有所谓“刀之舞”,勇士们举刀向天,成刀尖之山,而另一人超跃过之。又或以刀尖密接成轮形或玫瑰形,使他们中的首领(最勇敢者)站立于上,共抬之游行。
提尔因困缚魔狼芬里尔而做出牺牲被咬去一只手臂。而又因为其武器是刀,且刀只有一面锋刃,所以象征了战争只有一方可以获胜,而且获胜也只是在一个事件的某一方面,象征着战争深刻的冷峻意义和两重矛盾。
而中国神话的神有湘君与湘夫人。湘君与湘夫人作为神形象的逐渐丰满,是在屈原的《九歌》中《湘君》与《湘夫人》开始发展的。一般认为,湘君是湘水男性之神,与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。在两位神祇的诗章中,提现出来的是人与自然关系的和谐与深化,自然物的神化,既是一种浪漫的想象,更是一种对自然物内涵的深刻剖析。而神祇间的爱情,在神性塑造的同时,也为神性赋予了人性,是造物对造物主和守护神的反向再造。并且,他们之间爱情的未满,既反应了神的非全能,又以神反射出了人性。用湘君与湘夫人的互相思慕,揭示了世事无常,求而不得的人生常态和人生矛盾。而我从湘君的形象上更多地读到的不是爱情的不圆满,而是一种孤独的状态和宿命,这本身就是人类的一种另类的命运,而我从中更能找到共鸣。

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经典粤剧曲目

粤剧著名曲目有:
任白戏宝《帝女花》《紫钗记》《牡丹亭惊梦》《双仙拜月亭》《再世红梅记》《蝶影红梨记》《花田八喜》《香罗冢》《红了樱桃碎了心》《血染海棠红》《红楼梦》《三笑姻缘》《白兔会》《桂枝告状》《窦娥冤》(又名《六月飞霜》或《六月雪》)、由徐子郎编剧的《凤阁恩仇未了情》和《无情宝剑有情天》、源于唐代传奇小说《柳毅传书》,源自晋剧著名传统作品《醉打金枝》(编剧:苏翁),《秦香莲》、来自神魔小说的《镜花缘》、《花蕊夫人》,还有被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的《梁祝》。
传统例戏有:《六国大封相》《天姬送子》《贺寿》《碧天贺寿》《跳加官》《祭白虎》《玉皇登殿》《观音得道》《香花山贺寿》。

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粤曲经典曲目:

《帝女花》《紫钗记》《寒宫取笑》、《三娘教子》、《三下南唐》、《再重光》、《双国缘》、《动天庭》、《六国大封相》,《梁祝十八相送》

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粤曲 帝女花 唱词

《帝女花》是1957年首演的一场粤剧的名称。作者是唐涤生。本剧背景是明末崇祯六年,国势积弱多年,崇祯帝虽欲励精图治,但因饱受沉重压力,用人不当,国势日益衰弱。戏曲讲述长平公主与周世显的悲情爱情故事。

事讲述明末思宗长女长平公主年方十五,因奉帝命选婿,下嫁太仆之子周世显,无奈闯王李自成攻入京城,皇城遂破,崇祯手刃众皇女后自缢。长平公主未至气绝,被周钟救返藏于家中。后来清军灭了闯军,于北京立国。长平公主知悉周钟欲向清朝投降,幸得周钟之女瑞兰及老尼姑之助,冒替已故女尼慧清,避居庵中。世显偶至,遇上扮作女尼的长平公主,大为惊愕,几番试探下,长平重认世显。然而此事为清帝知悉,勒令周钟威迫利诱他们一同返宫。夫妻二人为求清帝善葬崇祯,释放皇弟,遂佯装返宫,并在乾清宫前连理树下交拜,然后双双饮砒霜自杀殉国。

帝女花之香夭 唱词
女:倚殿阴森奇树双
男:明珠万颗映花黄
女:如此断肠花烛夜
男:不需侍女伴身旁,下去
  
女:落花满天蔽月光
借一杯附荐凤台上
帝女花带泪上香
愿丧生回谢爹娘
我偷偷看 偷偷望
佢带泪带泪暗悲伤
我半带惊惶
怕驸马惜鸾凤配
不甘殉爱伴我临泉壤
男:寸心盼望能同合葬
鸳鸯侣相偎傍
泉台上再设新房
地府阴司里再觅那平阳门巷
女:唉,惜花者甘殉葬
花烛夜难为驸马饮砒霜
男:江山悲灾劫
感先帝恩千丈
与妻双双叩问帝安
女:唉 盼得,花烛共谐白发
谁个愿看花烛翻血浪
我误君累你同埋孽网
好应尽礼揖花烛深深拜
再合卺交杯墓穴作新房
待千秋歌赞注驸马在灵牌上
男:将柳荫当做芙蓉帐
明朝驸马看新娘
夜半挑灯有心作窥妆
女:地老天荒情凤永配痴凰
愿与夫婿共拜相交杯举案
男:递过金杯慢咽轻尝
将砒霜带泪放落葡萄上
女:合欢与君醉梦乡
男:碰杯共到夜台上
女:百花冠替代殓装
男:驸马珈坟墓收藏
女:相拥抱
男:相偎傍
合:双枝有树透露帝女香
男:帝女花
女:长伴有心郎
合:夫妻死去树也同模样

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最喜欢的神

在众多神之中最喜欢阿波罗。阿波罗是希腊神话中的太阳神,尊贵让人仰望,他是希腊神话中的光明、音乐与预言之神。这些属性都是美好而高雅的,并且阿波罗是一个英俊的美男子,在所有和阿波罗有关的文艺作品之中,阿波罗的形象都让人心动。
据说他善于演奏竖琴,我还记得一个故事,就是阿波罗同人斗乐的故事。传说有一次潘神大胆地向精通七弦琴的阿波罗挑战音乐技巧。山神Tmolus被选为仲裁。潘神吹奏起绪任克斯,优美的乡村曲调让他自己,以及他忠实的追随者,当时碰巧也在场的国王Midas觉得潘神吹的很好。然后当阿波罗拉动七弦琴的琴弦时,Tmolus即刻将胜利判给了阿波罗,除了Midas之外,所有人都赞同这个判决。但Midas不服,质疑裁决的公正。阿波罗不想再容忍Midas的耳朵,把它变成了驴耳。在另外的版本中,潘神开始和阿波罗不分胜负,比赛被迫进入第二轮。在这一轮里,阿波罗要求以头顶地演奏。倒立对阿波罗演奏七弦琴毫无影响,然而潘神吹绪任克斯就不行了,于是阿波罗赢了比赛。小时候看过的一个动画作品对这一事件进行了展示,这部动画片塑造的阿波罗形象还是比较贴合神话中所描述的样子。蜷发及肩,身形健美。阿波罗在地中海温柔的阳光下奏琴的画面,简直勾魂摄魄。
不仅仅是外表,阿波罗还具有美德。希腊众神不同于中国的神祇,希腊众神身上有着很重的人文色彩,并且跟人的距离很近,所以有很多逸事,但是阿波罗的绯闻并不多。而且他本质善良。他曾经帮助迈亚女神的儿子赫耳墨斯进入奥林匹斯神山居住,为了赫耳墨斯,阿波罗曾经亲自去劝赫拉。甚至为了成功,把赫耳墨斯变成赫拉的儿子阿瑞斯的模样,让赫拉心动,终于同意让赫耳墨斯进入神山居住。赫尔墨斯曾欺骗过阿波罗,偷过阿波罗的牛。但是他用自己做的七弦琴和阿波罗交换,阿波罗最后还是原谅了他,并把牛送给了他。
阿波罗才是真正意义上的男神。

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壮族山歌经典曲目

最为经典的是《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》

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壮歌经典曲目及唱词

经典曲目中的嘹歌又分为《日歌》《夜歌》《散歌》三大部分。其中《日歌》又分为《三月歌》《献歌》两套长歌和《建月歌》《盘问歌》《
平果壮族嘹歌歌王选拔赛
平果壮族嘹歌歌王选拔赛
对对歌》三个短歌;《夜歌》由《大路歌》《贼歌》(即《唱离乱》)《建房歌》三套长歌和《入寨歌》《家穷歌》《穿黑歌》《打十闸》《赞村歌》《惜别歌》六个短歌组成。《散歌》是各种生活的写照,如《十年天旱歌》讲的是灾情,《丰收歌》讲的是风调雨顺、向往太平生活,《二十四季节歌》讲的是农事活动等。
经典唱词摘录部分如下:
田州官来召 , 泅城兵来调 。
田州搬白米 ,头塘搬谷子,
谷米搬下船 , 去养土官夫。
(女 )我地红泥地,午饭应关栅 ,
脚不出房门,谁娶你情妹,
未曾嫁呀哥,笠挂扁桃树,
未曾嫁呀哥,纳鞋在娘屋,
旧上二尺高,阳光照门媚,
别三年了金,认声又认情 。 ”
(男)我想进妹家,怕伤鬼跟身,
我想进姐屋,血污不干净,
我踏脚进去,怕人躲篱后,
怕栏底暗算,刺我一匕首,
妹要饭喂狗,烧纸拜土地,
让土地眯眼,让狗儿不吠。

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恩施土家族戏曲经典曲目及唱词之撒尔嗬

撒尔嗬
1、        格局
按跳丧格局大致可分“四大步”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”等20多个类型。
2、        动作
按模仿形象动作分,有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱头”、“猴子爬岩”、“狗撒尿”、“狗连裆”、“燕儿含泥”、“乡姑筛箩”等。
3、        曲调
撒尔嗬最常用的曲调有:《叫歌》、《摇丧》、《吆女儿合》、《哑谜子合》、《怀胎歌》、《燕儿衔泥》、《幺姑子姐筛锣》、《螃蟹歌》、《哭丧》。《请玩友》、《唢呐腔》、《昨晚遇姐同过河》、《花开柳》、《荷包歌》、《十梦》、《十绣香袋》、《十织》、《十想》、《十字》、《十画》、《十绣天子城》、《一笔写郎中》、《探情郎》、《探郎歌》、《十二月带三字经》、《三十六天罡》、《灯草开花黄》、《看姐不过一十一》、《姐劝郎》、《郎在高山打伞来》、《白日歌》、《螃蟹歌》、《送歌头》、《念八句》
4分类
撒尔嗬的唱词分类:吟唱对亡人的悼念以及对亲属的安慰,回忆民族起源、讲述民间故事、叙述父母养育之恩、唱地名、打哑谜子(解歌)、情歌等等。
5、撒尔嗬之词
撒尔嗬的“开场”(即开堂)和“收场”是必不可少的固定程式。例如清江流域开场唱词之一:“开天,天有八卦。开地,地有四方。大哥做了朝中的天子,二哥做了朝中的宰相,三哥出门上山打猎,四哥出门骑马耍枪,五哥文武都没有,学了一个唱歌的儿郎。”
清江流域开场唱词之二:“天地开场,日吉时良。鲁班到此,修下华堂。秀才到此,做篇文章。歌郎到此,开下歌场。一开一字王,二开永罗金王。三开去海大路,四开孝子回乡。五开五方土地,六开三关六郎。七开七个仙姐,八开八大金刚。九开扬州的歌鼓,十开唱歌的儿郎。”
开场过后,即按各种曲调进行歌舞,无固定顺序,曲调变换时有过渡唱段,如“这个号儿要改调,改调要把哑谜叫”,然后就唱《哑谜子》。这种歌带有很强的娱乐性和随意性,掌鼓者即兴创作哑谜,舞者随声猜答,自行表演。
结束时要唱“刹鼓”收场。有的唱道:“天上金鸡叫,地上紫鸡啼,看看天大亮,正是收场时。日吉时良,天地收场,亡者要归山岗,八大金刚站两旁……”。有的地方要送完歌郎才算结束:“歌郎送出门,庄子返天庭,亡者安葬后,孝眷万年兴”。
6、歌词:
(1)、《撒尔嗬跳起来》
土家那个跳起呀撒尔嗬哎
打起那个打鼓啊 唱起那个歌哎
跳撒尔嗬哎
土家那个跳起呀撒尔嗬啊
跳得那个地动啊山摇晃哎
跳撒尔嗬哎
跳得那个天上啊星星啦落啊
跳撒尔嗬哎
隔河的那个望到啊 幺女儿嗬哪喂
幺啊女儿嗬哪喂
那个姐呀 那个姐呀
那个姐上坡啊
红带带儿扎裹脚哪喂
情妹儿
我的干哥哥
我跳起撒尔嗬哎
打撒尔唱撒尔
跳起个撒尔嗬啰喂
姐儿坐在吔河的个边啰
撒那又子儿嗬来呀
撒那又子儿嗬来哎
过去啊 过来吔 要船那钱哪喂
撒那又子儿嗬来呀
撒那又子儿嗬来哎
早晨那过河哎 三更的个半哟
撒那又子儿嗬来呀
撒那又子儿嗬来哎
改换那个号儿啊 正月呀香袋儿啰喂
正月香袋绣起头 绣起狮子滚绣球
绣球滚在郎怀里 郎又欢喜
姐又愁啊
撒尔嗬
昨天那个跳的呀 虎上的那个上山哎
跳撒尔嗬哎
今天那个跳个啊 龙下呀河啊
昨天那个跳的呀 虎上的那个上山哎
跳撒尔嗬哎
今天那个跳个啊 龙下呀河啊
跳撒尔嗬哎
跳撒尔嗬哎
跳撒尔嗬哎
跳撒尔嗬哎
2、《又见柳叶青》
嘿 柳叶儿青又青 喔
  吹的是那春风
  只见路边桃花开
  去年见不到你回来
  记得你曾说过
  我和你再相逢
  柳叶青 桃花朵朵红
  嘿 又见那柳叶青 喔
  吹的还是春风
  一年一度花又开
  仍然见不到你回来
  嘿 柳叶儿青又青 喔
  吹的是那春风
  只见路边桃花开
  去年见不到你回来
  记得你曾说过
  我和你再相逢
  柳叶青 桃花朵朵红
  嘿 又见那柳叶青 喔
  吹的还是春风
  一年一度花又开
  仍然见不到你回来
  仍然见不到你回来
  仍然见不到你回来
仍然见不到你回来
3、《山歌》
山歌不唱不开怀,磨子不推转不来。
    主不劝客客不醉,花不逢春不乱开。
    山歌本是古人留,留在世间解忧愁。
三天不把歌儿唱,三岁娃儿白了头。
4、《龙船调》
      正月是新年哪,咿哟喂
    妹娃去拜年哪喂
    金哪银儿梭,银哪银儿梭
    阳雀叫哇,咿呀喂子哟,那个咿呀喂子哟
  (女白)妹娃要过河哇,哪个来推我嘛?
  (男白)那就我来推你嘛!
    艄公你把舵扳哪
    妹娃儿请上啊船,
    哪个喂呀作,哪个喂呀作
      把妹娃推过河哟喂!
    三月里是清明哪,咿哟喂
    妹娃儿去探亲哪喂
    金哪银儿梭,银哪银儿梭
    阳雀叫哇,咿呀喂子哟,哪个咿呀喂子哟
  (女白)妹娃要过河哇,哪个来推我嘛?
  (男白)还不是我来推你嘛!
    艄公你把舵扳哪
    妹娃儿请上啊船
    哪个喂呀作,哪个喂呀作
    把妹娃推过河哟喂!
5、《六口茶》
男:喝你一口茶呀问你一句话,你的那个爹妈(噻)在家不在家
      女:你喝茶就喝茶呀那来这多话,我的那个爹妈(噻)已经八十八
      男:喝你二口茶呀问你二句话,你的那个哥嫂(噻)在家不在家
      女:你喝茶就喝茶呀那来这多话,我的那个哥嫂(噻)已经分了家
      男:喝你三口茶呀问你三句话,你的那个姐姐(噻)在家不在家
      女:你喝茶就喝茶呀那来这多话,我的那个姐姐(噻)已经出了嫁
      男:喝你四口茶呀问你四句话,你的那个妹妹(噻)在家不在家
      女:你喝茶就喝茶呀那来这多话,我的那个妹妹(噻)已经上学哒
      男:喝你五口茶呀问你五句话,你的那个弟弟(噻)在家不在家
      女:你喝茶就喝茶呀那来这多话,我的那个弟弟(噻)还是个奶娃娃
      男:喝你六口茶呀问你六句话,眼前这个妹子(噻)今年有多大
      女:你喝茶就喝茶呀那来这多话,眼前这个妹子(噻)今年一十八
      女:呦耶呦耶呓呦呦耶,眼前这个妹子(噻)今年一十八(耶)
6、《十指尖尖》
    女:十指尖尖,手拍我郎肩嘛
      (男白:你搞么子嘛)
      女:手拍我郎肩。对我小郎言哪哎嗨哟
      (男白:那你就说嘛)
      女:别人都说你我俩相好嘛
      (男白:瞎说)
      女:其实哪有舍这样的好事情哪哎嗨哟
      (男白:这还差不多)
      女:十指尖尖我做了一双鞋嘛
      (男白:你给哪个做的嘛)
      女:做了一双鞋送给我小郎哎嗨哟
      (男白:那你送给我嘛)
      女:送来送去我还是送给你嘛
      (男白:那我给你把钱)
      女:只要人好舍要个啥子钱哪哎嗨哟
      (男白:那就难为你了)
      女:十指尖尖我收拾来打扮嘛
      (男白:你到哪里去嘛)
     女:收拾打扮舍去见我小郎哎嗨哟
      (男白:你小郎怎搞儿达)
      女:小郎为我得了相思病嘛
      (男白:请个医生整嘛)
      女:请那个医生舍身无半分钱哪哎嗨哟
      (男白:找别人借嘛)
      女:借钱借米还要三分利嘛
      (男白:找你的亲戚朋友借)
      女:亲戚朋友舍跟我一样穷哪哎嗨哟
      (男白:那我怕你小郎是死哟)
      女:小郎死了我也跟着死了
      (男白:那你舍得你爹妈)
      女:舍得爹妈舍不得我小郎
      (男白:你好狠的心哪)
      女:别怪我的心是这么样的狠舍,只怪玩耍时,二人一条心哪哎嗨哟
7、“五句子歌”
(一)
      问声歌师几多歌,山歌硬比牛毛多
      唱了三年六个月,歌师喉咙都唱破
      才唱一个牛耳朵
      (二)
      天上乌云赶白云,地下狮子赶麒麟
      白鸽单赶长江水,乌鸦赶的黑松林
      姐儿单赶有情人
      (三)
      扯草田中水又深,殴粒茨米有半斤
      扯起罗裙擦干水,抽下金簪退去皮
      双手喂在郎口里
8、《露水夫妻不久长》
     郎在高山打伞来,姐在房中绣花鞋
      左手接过郎的伞,右手接过郎的衣
      你是何风吹来的?
      澧州二姐我的妻,我从湖广专来的
     去年许我花荷包,今年许我一双鞋
      不为鞋儿不得来
      湖广二哥我的郎,鞋儿做起还没上
      今日我家歇一晚,明灯高挂把鞋上
      明日穿起好回乡
      澧州二姐我的妻,今日你家歇不得
      去年你家歇一晚,回家受了妻儿气
      七日七夜守孤寂
      湖广二哥我的郎,哪有丈夫怕婆娘
      一日还她三遍打,三日还她九遍棍
      看她归顺不归顺
      澧州二姐我的妻,自个妻儿打不的
      自个妻儿屋上瓦,人家妻儿瓦上霜
      露水夫妻不久长
      湖广二哥我的郎,打死妻儿我填房
      早晨还你洗脸水,黑打还你洗脚鞋
      半夜还你滚茶来
     澧州二姐我的妻,自个妻儿还好些
      早晨还我洗脸水,黑打还我洗脚鞋
      半夜还我蛋茶来
      罢了罢了黑了天,哥哥上了别人船
      我家甘草他说苦,人家黄莲他说甜
      好船不上上破船
      不错不错真不错,自个屋的有一个
      脚儿比你三分小,人才比你十分高
      良心有你百倍好

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恩施土家族戏曲经典曲目及唱词之摆手舞

摆手舞
1、        分类
摆手舞分为单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。小摆手又称“市把”。跳摆手舞不拘人数多少,多者上万人,少者数百人。跳摆手舞时,击大锣,鸣大鼓,呼应节奏,气势恢宏,主要特点是手脚呈同边动作,翩翩进退,成对成双,节奏鲜明生动。
2、节拍
土家族摆手舞有九个基本节拍:开始(拜火)、单摆(8次)、拜年(5次)、撒种(3次)、双摆(4次)、比脚(4次)、擦背(4次)、纺纱(4次)、抖灰(4次)、张翅(4次)、团火(结束)。
三棒鼓
旧司油茶汤,土家汤中王,常迎中央大首长,视察亲口尝;
如今油茶汤,样料有包装,随时都可带身上,随泡随时尝。
仙人赞美诗,好高的价值,酉水河畔仙佛寺,始建东晋时;
古寺多壮观,如同仙境般,花开菊白桂争妍,月笼树色烟;
观光客不断,留恋忘归还,霞落潭中映月淡,游船来回穿;
来宾与朋友,莫忘去旅游,土家名胜看不够,一步三回头。
堂戏
以“杨花柳”为主腔音乐的花戏有:《滚花灯》、《南山捡子》、《磨房产子》、《艾舅子挎包》、《王容卖货》,《马宗讨封》、《丁瘌子讨亲》、《秀英洗裙》、《蠢子回门》等。
以“太和调”为主腔音乐兼有“杨花柳”唱腔的正戏有:《四将争亲》、《辕门斩子》、《陈士美不认前妻》、《杀四门》、《走马荐葛》、《徐庶过江》、《唐僧出世》、《明王天子游夏国》、《夏举人上京求名》、《生死牌》、《正德殍封》、《董永招亲》、《平贵回窑》
现代戏《三世仇》、《白毛女》、《红色娘子军》、《冷妈妈坐水牢》、《张士发帮工》、《铁牛进山》等。

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挫琴唱词

《拉起远古的琴声》的歌词:
    拉响远古的琴声
    唱响盛世中华
    四海皆知音
    社会和谐安定
    拉起远古的琴声
    唱响盛世中华
    天蓝蓝地丛丛
    民族团结社会繁荣
    民族团结社会繁荣
    《彩云追月》:
    天边照射出霞光
    古老的文明由你传递
    为社会留下功绩
    后人没有忘记
    没有忘记
    接任谱写新曲
    接任谱写新曲
    高歌盛世,高歌盛世
    歌颂祖国繁荣昌盛
    歌颂祖国繁荣昌盛

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[关于考验的成长]

《白雪公主》
成长考验:生存 身份落差
要素:坚强乐观 他人拯救
需要品质:坚强乐观

《青蛙王子》
成长考验:信守诺言则需与讨厌的青蛙结婚
成长要素:国王的引导
成长:守信

《睡美人》
成长考验:禁忌 沉睡
要素:他人拯救
需要品质:等待

《狼和七只小羊》
成长考验:生存 辨别
要素:初级的辨别能力 母羊的拯救
需要品质:智慧 辨别能力 勇敢

《灰姑娘》
成长考验:压迫
要素:坚强隐忍 他人扶持
需要品质:坚强隐忍

《小红帽》
成长考验:警惕 辨别
成长要素:他人拯救 勇敢
需要品质:警惕 辨别能力 勇敢

《大拇哥》
成长考验:路上的危险
成长要素:勇敢 机智

《穿靴子的猫》
成长考验:晋升
成长要素:自信 机智

《勇敢的小裁缝》
成长考验:危险 晋升
成长要素:勇敢 机智

《渔夫和金鱼的故事》
成长考验:不劳而获 无穷的欲望
需要品质:自力更生 知足

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人成功的因素

人成功的因素
王庆苗2015213768
首先,如果确立一个目标之后,就要不断地谓之努力,不能三心二意,受到其他的因素的影响,比如在《小红帽》中,小红帽对于目前的话,没有真正的听进去,在路上受到狼的引诱,去森林深处采摘更美丽的鲜花,导致狼先去吃了外婆,之后又假扮外婆将小红帽吃掉。而且对于一些诱因一定要提高警惕,虽然在《狼与七只小羊》中,小羊在开始两次能够辨认出来,但是在狡猾的狼一再的想出对招之后,他们也就相信了狼是老山羊。
其次,《青蛙王子》中英俊的王子被恶毒的巫婆施了咒语变成了丑陋的青蛙,在肮脏的深水潭里过活。与以往锦衣玉食的生活相比,深水潭里的生活被形容为“地狱”肯定不为过。但纵使王子遭受了众多苦难,故事自始至终却没有提到王子是因为什么受到诅咒。我们在此或可认为这是西方宗教中的“原罪”意识在文学创作中的反映,即王子一生下来就有罪,于是巫婆罚他离开王宫这个伊甸园,来到深水潭所代表的人间受苦。所以对于一个成功的人来说,经过重重磨难是必不可少的过程,也只有这个过程,才能将自己变得而更加强大。
再次,要有智慧,不能蛮干,要不畏惧艰难险阻,对于大拇指中的小人儿,就是具有过人的智慧,在与小偷、农夫、狼的斗智斗勇中又回到了父母亲的身边,当然一定要重视家人的作用,其实这个世界再大,最后的最温暖的地方始终是自己的家,大拇哥游走世界这么几个地方最后回到家和自己的父母相聚,他爸爸对他的爱是多么的无私。看完了这个故事让我明白了,要好好珍惜身边的家人,他们永远都是最爱你的,无论你在世界哪一个地方,他们都永远的牵挂着你。
灰姑娘的故事向我们传达了这么一个人生历练过程——在任何嘲讽、刁难和欺凌之下,都要吃苦耐劳,忍辱负重地活着,即使极度艰难困苦只要心怀对美好未来的无限憧憬,保持善良与积极的心态,最终是会获得幸福生活的。此等道理是可见千百年来人们对“灰姑娘”的现象的修炼所得。但是,正如一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特一样,从灰姑娘这一童话故事中,我们还可以看到更多的东西:守时、个人仪表、母爱、友情、自爱的重要性。

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《白雪公主》小分析

白雪公主童话分析
成长的要素:母亲(亲人)去世
恶毒的后母(小人作祟)
贵人相助(猎人、七个小矮人)
魔法、魔物(鞋带)
命中注定之人、归宿(王子)
惩罚 (残酷)

成长的品质 (美丽、顽强)

成长经历:我认为《白雪公主》中最重要的要素并非是白雪公主自身的品质,反而是命运中让她遇见的几位贵人。首先由仁慈的猎人,乐于助人的七个小矮人,还有一位突然出现,爱上她还愿意保护她的归宿——白马王子。在我的成长过程中,我想到的我的一位贵人,就是我的初中英语老师。我初中时候英语成绩很一般,但是我课上很调皮,很喜欢起哄。我的英语老师反而看出来我有表演的天赋,于是经常点我来回答问题,进行口语训练,甚至组织了一群同学排练英语话剧,成为我们学校首支打进市区戏剧比赛的队伍。从此我就再也离不开对英语的热爱,直到现在,我们那群话剧好友仍然保有联系。如果不是她,也许我也只是一个皮孩子,而不是一个敢于表现自己的英语爱好者。

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阅读这几个故事后,我认为成长的要素有如下三个:逆境的考验;思考;选择。
如《白雪公主》中,白雪公主在母亲死后,受到继母的虐待,逃到森林里遇到了七个小矮人,尽管后母三番五次想办法毒害她,但是她在逆境中有自己的选择和思考,尽管吃了苹果,但是她最后也同意嫁给王子,是自己选择了幸福的生活。又如灰姑娘,虽然她不被疼爱,受尽了母亲和姐姐们的欺凌,但是她最后勇敢地试穿了水晶鞋,与自己真爱的王子过上了幸福的生活。睡美人在沉睡中被王子亲吻然后醒来,找到了自己的幸福。小红帽在外婆被狼吃掉后依旧勇敢地面对狼。此外,青蛙王子也是在被巫婆施魔法变成青蛙,在被公主拒绝、嫌弃后变回了高贵的王子。在《狼和七只小羊》中,七只小羊没有听羊妈妈的话,把狼放了进来,在困境中幸好羊妈妈及时赶回来救了小羊们。《渔夫和金鱼的故事》是用叙事诗写成的童话故事。故事中的老太婆总是不满足,向小金鱼提出了一个又一个的要求。老太婆无休止的追求变成了贪婪,从最初的清苦,继而拥有辉煌与繁华,最终又回到从前的贫苦。故事告诉我们,追求好的生活处境没有错,但关键是要适度,过度贪婪的结果必定是一无所获。
总之,在童话故事中,困境和考验是成长必须的要素,而大多故事中的主人公都是在思考和选择后获得救赎,达到成长的目的的。
在经历这些过程的时候,我们也具备了成长所需要的一些品质。它们分别是善良、诚实,勇敢、真诚、坚持和信任。首先,白雪公主是善良的、乐于信任他人的,并且一直相信着世界的真诚。灰姑娘勤劳、善良,最后勇敢找到真爱;青蛙王子善良,坚持,最终变回人形,与公主结婚;小红帽善良勇敢,因此最终救回外婆……总之,成长的过程中我们要培养并保持良好的品质去克服困境,做出正确的选择来决定自己的命运和本质。
想要应对成长的考验,我们必须要正确面对逆境,通过谨慎的思考作出正确选择。此外,也应具备成长所需要的良好品质。就我的经历来说,成长对我最大的考验就是高中在学习上面临的困境。随着考试的临近,我的心情逐渐紧张起来,每天更认真的学习反而成绩不见起色。但是我凭借着坚持和勇敢,不断突破,最终找到了解决问题的出口。

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天津时调

《青楼悲秋》
皓月当空夜如昼, 妓女自叹在青楼, 斜椅栏杆紧皱眉头 ,哎嗨呦, 一阵儿泪悲秋花开花谢年年有,人过了青春几时风流,日月穿梭白了头,. 哎嗨呦,哪是奴家我的叶落归秋?恼恨爹娘把小奴家我们卖出了手,贪图了洋钱好几十轴,扔在了火坑何日出了头,哎嗨呦,亲生的儿女多么大的冤仇,赚了洋钱领家妈妈乐,不赚洋钱皮鞭子蘸水抽,抽的奴家我们鲜血崩流, 跪在了尘埃苦苦的哀求,老天爷保佑着早早的从良走,不论穷富心投意投,那是奴家我的结果收,哎嗨呦,我跟领家解开了冤仇,手提着银壶多贪上几杯酒,和衣而卧躺在了床头,一醉解千愁。满怀心事一笔勾。
《鸳鸯调》
一更里、有明月,月照满了怀,思想起小奴家我这一世算白来。起从小、命不强,时运衰了败,十三岁留起头来,这才长够奴家我的身材。二双亲,将女孩,许配一家玩闲人的手,十五岁那一年,花红彩轿娶过门来。起从小、看你好,长大成人可学了坏,先学会掷骰子斗宝,后学会斗纸牌,帕斯麻将全都会来。


《哈拉调》

大清一统太平出,如今晚的姑娘想丈夫,妈妈娘你好糊涂,哎嗨呦,妈妈娘你好糊涂;院的姐姐比奴家我们大一点,怀抱着婴儿多么大的福,妈妈娘你好糊涂,哎嗨呦,妈妈娘你好糊涂;西院的妹妹比奴家我还小,去年腊月把门子出,妈妈娘你好糊涂,哎嗨呦,妈妈娘你好糊涂;左邻右舍都和奴家差不多,一个一个都寻了丈夫,妈妈娘你好糊涂,哎嗨呦,妈妈娘你好糊涂。

《喜荣归》

一阵金风扑面吹,树叶子唰啦啦一踅一堆,白露惨秋回(涨弦,少唱了一句“行路的君子早把家归”)。佳人怕冷闷坐香闺暖阁对,愁皱蛾眉盼想郎回。有郎的盼郎,无有郎的盼谁?无夫的佳人白盼一回(涨弦)。耳听得半空飞过一群宾鸿雁,哏哏哏嘎嘎嘎,燕往南飞,今年飞去明年转回,来来回回节气催。天凉了寒蛩叫的声音发了蕤,也有那三梆子、蛐蛐油葫芦,喽喽喽、崩崩崩草窠里飞,虽然说带着翅不能够腾飞,一场严霜把它的命追。



叙事分类:

1、 写景状物(多见):《放风筝》《春来了》《秋景》
2、 反应妇女受压迫的(多见,以妓女为主,描写其悲苦生活):《盼情郎》《妓女托梦》《妓女相思》《双顶嘴》
3、 男女之情(刻画不同活动,如约会、探亲、追求无果等):《明月五更》《风吹铁马》
4、 描写农村日常生活(多见):《要女婿》《摔西瓜》《后娘打孩子》
5、 讲述历史故事(较少见,以爱情为主):《拷红》
6、 反抗旧社会封建统治(较早传唱的多一妇女为主题;解放后创作的多为刻画对党领导人民脱离封建统治阴影的歌颂):《七月七》《明月五更》《清华参军》
7、 反映新时代特点(这类题材多是解放后经历过天津时调改革后的新唱段):《毛主席来到咱村庄》《心中的赞歌向阳飞》《金色的黎明》《军民鱼水情》

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童话与关于考验的成长

格林童话展示了一个单纯又美好的童话世界,但是其实分析来看,故事都是有共同点的。关于成长要素的问题。格林童话的故事几乎都有一个美好的结尾,但是要得到这个美好的结局是需要努力的。在故事的开头,主人公尽管原因不同,但是都要经历程度不同的贫困或者困境。白雪公主尽管是一个公主,但是过得并不如意。备受折磨,对方甚至还想要夺取她的性命。《勇敢的小裁缝》和《穿靴子的猫》都是从一开始就过着贫穷的生活。这是对于主人公成长的考验,这种考验是必备要素。是故事主人公一定要经历的。在《睡美人》和《青蛙王子》里面都具备的,只不过在《青蛙王子》里面经历劫难的是王子而非公主。成长都是要经过磨炼的,因为磨炼可以培养人的品质。
于是这里就涉及到第二个问题,成长所需的品质。困难和考验是成长的必备要素,而要经历困难和考验必须具备一定的品质,这个品质可以是原先就有的,也可以是经由磨炼被唤醒的。关照格林格林童话,我觉得有一个尽管没有明显提及,但是一定需要的就是敢于尝试和不放弃。因为如果这些童话的主角们放弃之后,也许就不会有这些童话了。最典型的就是《勇敢的小裁缝》,他尽管在面临那么多具有重大挑战的任务,并且不被任何人看好,但是他仍然没有考虑过这个放弃,所以最后他得到一个好结局,从一个小裁缝变成一个一国之尊。《青蛙王子》里的公主尽管面对青蛙,但是最终还是履行了诺言。再一个就是机智与处事能力,《穿靴子的猫》里的猫就很机智,能够利用自己身边一切可以利用的资源。他们面对事情有自己的判断和处理方式。知道利用优势和对方的缺点来为自己所用。
还有一个就是勇气,其实在这些故事里面还是少不了夸大和虚构的成分在,但是他们的勇气确实实打实的,面对这一切事情,他们都有勇气去面对,因为面对才有了化险为夷的可能。还有的就是品德,《渔夫和金鱼的故事》里的渔夫就是拥有品德的代表。但是相比之下《穿靴子的猫》就显得有那么一些三观不正,就只给魔王一个魔王的名头,就开始随意地占据他的财产,他的一切,这是极其不道德的行为。我想,童话里所要表达的就是,勇敢机智和优良品德应当的到嘉奖和好的回报,作恶就应该受到惩罚,这是符合孩童的价值观的。
所以综上,面对成长考,我们需要的就是勇气、思考和尝试。有了勇气之后才能够尝试,勇气也能使人不放弃。所以勇气是基础,思考和尝试也是不可少的,没有这两个要素,是不能通过考验的。至于结合自己的经历,我觉得最重要的就是尝试,因为在我印象之中,我所面临的一切考验和困难都是在一次一次不断地尝试之中通过的。又在一次一次尝试之中获得勇气,在尝试失败的时候学会思考。

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童话故事中人物成长因素之人物关系简析

一、        亲子关系
迈向成人的成熟必然意味着亲子间的冲突,经典的俄狄浦斯问题会再次出现,,父母该如何面对子女成长时散发出的成年人吸引力,一方面是日渐成熟的子女,另一方面是开始面临肉体生命力的衰退,开始进入更年期的自己,同时子女还将进一步成为一个独立的人,梳理好自己与父母的关系,意味着双方将建立起一个全新的关系模式,在新的模式下,子女一方面远离父母,另一方面随着结婚生子而站在了父母过去在家庭中承担的角色,任何对于旧模式与身份的眷恋和对新模式与身份的恐惧都会造成亲子间的冲突,这一点在白雪公主的故事上表现得极为明显。王后与白雪公主的冲突,表面上看是因为王后容颜老去青春不再,出于对白雪公主青春活力和美貌的嫉妒,所以谋害白雪公主,不管王后是不是后母,这种年龄上的差距,身份上的转换,生理上特殊时期的到来带来的焦虑忧郁恐惧等都会让两代人之间产生隔阂。在俄狄浦斯的后期研究倾向于,冲突和问题的出现并不仅仅来自于子女对父母的欲望与仇恨,实际上的发展更多是双向的,既有子女指向父母的部分,也会有来自父母对子女的欲望和仇恨。亲子之间的关系在童话人物的成长中往往会成为故事发生的源头或推动故事发展的关键因素,比如《灰姑娘》中后母对灰姑娘的刻意为难,《两个汉斯》中父母对大汉斯和小汉斯截然不同的态度引发的两兄弟之间的故事,或多或少都会有亲子关系在其中发挥作用。
二、        异性相处
当个体面临成人的议题,建立成熟的亲密关系将会是其中特别重要的主题,,在某些文化背景上,甚至会成为社会承认其成人的“里规则”——哪怕在当下中国,成年独身仍然是很多地区作为边缘人群的代名词,是否婚育成为民众鉴别对方是否“正常”的重要标准,,与父母相处不同,成为一方的伴侣意味着面对一个身份对等的人,同时也意味着承担相应的角色职责,于是议题的探讨将进入两个层面,一个是作为自身角色转换的准备,如同白雪公主在森林深处接受来自于照顾七个小矮人的家政训练和面对来自于巫婆的三次诱惑,都可看作是其真正能够与王子相遇并结合的准备工作,没有她对小矮人的照顾关怀与遭受的磨难,她就可能会市区与王子见面的机会,王子也可能就不会为白雪公主的品质所打动。另一个层面则是实际与对方的相处的能力,在青蛙王子的故事里,公主实质上向王子透露了非常多的消息:自己一人游戏的秘密、公用餐具、食物、寝室一级公主坏脾气和恐惧男性的一面,而另一些童话中的女性角色们,则遇见了男性的阴暗面,如蓝胡子,《美女与野兽》中还是野兽的王子,而能否面对和跨越这些阴暗面,直接影响着网址与公主能否走到最后。
三、        身份认同
在几个常见的童话里,如《白雪公主》《灰姑娘》《睡美人》《青蛙王子》等,都体现了身份认同的观念,这四个故事可以说展现了几个不同的侧面。灰姑娘探讨的比起性成熟,更多的是社会身份认同的主题,经历的是从家庭成员身份的剥夺得到更高的身份认同的过程,正故事的核心,其实都在“配得上”这一议题。白雪公主和睡美人从荣格分析心理学的角度来看,其实都是在讨论性成熟、女性身份的认同话题。白雪公主受到母后的嫉妒,实际上是和墨镜将白雪公主定义为“女人”有直接的联系,对于母亲来说,作为女儿——一个女孩——的美丽是无害的,自己期望的,但作为“女人”,女儿就成了和自己竞争的他者,是自己无法忍受的。睡美人则呈现出另一种特质:关于成熟的抵抗。故事中的纺锥、出血都是有很深的历史渊源的性成熟象征,纺织作为女性的象征可以追溯到希腊神话中的雅典娜与蜘蛛的故事,而国王和王后对于诅咒的恐惧和禁令,也可看做是对于拒绝女儿将成熟变成女性并与他人结合的这一事实的回避:倘若那位女巫下的诅咒是这个公主将会在成年时被一个来历不明的黑衣人掳走并结合,国王大概不会下禁令捉拿所有黑衣人的。青蛙王子则更多地探讨王子一侧的变化,公主在森林里玩金球和任性不守七月的部分恰好是居于儿童和成人的两侧,一方面是不守规则约束和限制的顽童,另一方面是有关性的觉醒。

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中国四大传说与中国文化的关系

中国文化,是华夏文明为基础,充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性,可以称之为“中国的文化”。受中华文明影响较深的东方文明体系被称为“汉文化圈”,特指社会意识形态,是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。从旧石器时代的发明创造,到康有为梁启超的维新变法到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。
中国文化有许多不同的分支,四大民间传说就展现了其中丰富的内涵。
首先在《牛郎织女》中,穿插了十二生肖中“牛”的意象。牛一直给人安分守己、不屈不挠、温驯乖巧、吃苦耐劳的形象,它承担着重责大任却无怨无悔,稳重而认真执着,平淡的接受繁重却日复一日的重复的工作。在《牛郎织女》的故事中,老牛让牛郎去拿织女的衣服,促成了牛郎和织女的姻缘,在织女被王母娘娘抓走后,老牛为了让牛郎去天宫找织女,让牛郎不要顾忌十多年的感情,杀掉自己,披上自己的皮飞向天宫。此外,还引用了“喜鹊”这一意象,特指古代中国神话故事中七夕为牛郎、织女造桥使能相会的喜鹊。也是因为这个神话故事,喜鹊有了于是远人讲归的意义。《奉和初春幸太平公主》:“织女桥边乌鹊起,仙人楼上凤凰来。” 《辛未七夕》诗:“岂能无意酬乌鹊,惟与蜘蛛乞巧丝。” 《织女赋》:“凤凰翼以翳车兮,命乌鹊以筑梁。”
其次,在《孟姜女哭长城》中,引用了中国的建筑——长城,以及历史人物秦始皇。这个故事相比牛郎织女,以历史时代为背景,使作品更具真实性。孟姜女的降生最具有神话色彩,她是从葫芦里降生的,因此“葫芦”这个意象具有神话色彩。葫芦是草本植物,其枝茎称为“蔓”。“蔓”与“万”谐音,“蔓带”与“万代”谐音。“福禄”“万代”即是“福禄寿”齐全,故它是吉祥的象征。葫芦与它的茎叶一起被称为“子孙万代”表意家族人丁兴旺、世世荣昌。 送瓜求子是我国民俗活动的重要事项,《清稗类钞·迷信类·食瓜求子》条记载?“中秋夕,徽州有送瓜之俗,凡娶妇而数年不育者,则亲友必有送瓜之举。”
第三,在《梁山伯与祝英台》中引用了中国文化中动物植物类里面的蝴蝶。古人认为死亡并不是终结,而是一个变形。躯体死亡也许正是灵魂的解脱,就如蝴蝶从蛹中飞出。梁祝故事中,蝴蝶象征着美好的爱情。不仅如此,实际上它也象征着自由。在故事中,梁和祝两人不能在一起的原因是祝家对祝英台婚姻的强行干预。在古代中国,婚姻完全由父母决定,本人是没有权利自己做选择的。婚姻不自由给许多年轻人带来了莫大的痛苦。梁祝化蝶的含义之一就是:作为蝴蝶,他们现在是自由的。除自由外,或者说和自由紧密相联系的,就是死亡和灵魂。蝴蝶也常常可以象征死亡。梁祝故事中,他们也是在死亡之后化为蝴蝶的。蝴蝶之所以可以象征死亡,有一个原因是它非常轻盈而又会飞翔,非常符合人们心目中灵魂的特点。蝴蝶还有一个特点,就是它有一个变形过程。它的幼虫变成蛹,然后再变而成为蝴蝶。蝴蝶的幼虫和它的外表差异极为巨大,没有谁可以从外表看出它们是同一个生命。这个特点也和中国古人对死亡的观点相同。古人认为死亡并不是终结,而是一个变形。我们的躯体死亡也许正是灵魂的解脱。在庄周心目中,死亡未必不是一种对肉体和现实束缚的解脱,蝴蝶是最适合表达这个意义的意象。庄周说,“当我做梦时,我是一只蝴蝶———是庄周梦中变成了蝴蝶呢?还是蝴蝶醒来变成了庄周?”庄周为什么用蝴蝶为喻,而不把自己比做兔子或者猪?原因也是一样。因为庄周正在思考生死问题,正在思考死亡是什么。在庄周心目中,活着未必胜过死亡;死亡未必不是一种对肉体和现实束缚的解脱,所以他选择最适合表达这个意义的意象———蝴蝶。
最后,在《白蛇传》中,蛇、雷峰塔和断桥三个主要意象构成了这个传说。白娘子是西湖所接纳的一具可爱的生命。虽然只是传说,却妇孺皆知,知名度远远超过许多真人。白蛇传的传说由来已久。明代已有人将其编成戏曲,搬上舞台。冯梦龙《警世通言》,又将其记录整理,题为《白娘子永镇雷峰塔》。至此,故事基本完整,并与杭州西湖、镇江金山寺等地名紧密相连,而不再变更。清代,戏曲、曲艺的作者根据当时流传的汉族民间传说,进一步丰富《白娘子传》的情节。历代慷慨地把西湖、断桥、雷峰塔奉献给他,使西湖景观上有了她的印迹,而西湖毫无亏损,反而因此平添了特别明丽的色彩。她是妖,又是仙,但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最灿烂,过着人世间的平凡生活。正因为她这一特殊的想法,使她成了传说中最具亲和力的人物。雷峰塔,在某种意义上,它名播万里正是因为压着白娘子。当《白蛇传》中出现了雷峰塔后,一个悲怆的结局无可挽回地出现了。学者余秋雨说:雷峰塔只是一个归结性的造型,成为一个民族精神的怆然象征。但是正因为传说中雷峰塔禁锢了白娘子,当它终于倒掉后,一批五四文化闯将不禁由衷欢呼,鲁迅更是对之一论再论。雷峰塔的闻名,一般的说法是,它是西湖塔中的一组对景之一,它与北山的保俶塔在西湖风景布局中,同位于一条中轴线上,在雷峰塔未塌以前,西湖上曾呈现出"南北相对峙,一湖映双塔"的美景。
总之,这四个故事虽然都是民间传说,但是都采用了中国文化多种分支的内容,生动有趣,富有真实感。并且这四个传说故事都彰显了中华文化的美好品德。忠诚、善良、坚持、惩恶扬善等。

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四大传说与中国文化之间的关系

首先,传说本身就是文化的产物,传说都是出现于特定文化环境的。中国的农业文明发达,所以有着悠久的农业历史跟丰富的农业文化,这也就影响了传说。一个很突出的地方就是中国农耕文明的体现。
最突出的就是牛郎织女的传说。先是两个主人公,牛郎本身是一个农民,而且是一个相当贫苦的农民,他最好的伙伴就是他的那头牛,他日常的生活就是放牛,做农活。在中国古代,牛一直都是农民的好朋友,是家庭里的重要财产。以至于在某些朝代,屠宰牛的行为被律法所禁止。而织女,从名字就知道她做的是什么,织布一直是古代女性角色所承担的任务。尽管织女贵为天上的仙女,但是她的职务仍与农耕文明和任务息息相关。后来牛郎织女在一起生活,过的也是传统的男耕女织的生活,明显的小农经济生活。他们没有说因为织女出现之后生活出现变故,变为了商人或者之类的。最后故事结局,牛郎织女每年可以会面,牛郎用来担着两个孩子的也是常见的农具——扁担和箩筐。
孟姜女的情形也相类似,孟姜女和她的丈夫都是无权也无势的农民。所以她的丈夫才会被抓壮丁离家远去,最后悲剧发生。这些都是在文化与时代背景之下产生的。
梁祝的主人公所在的阶层与前两个不同,而且在中国古代,阶层是相对固化的。并且婚姻是由父母定的,所以会产生这样的爱情悲剧。梁祝所体现的就是当时的婚姻制度,还有阶层背景等等。所以说传说是一定环境与文化的产物。
然后,传说是文化的一部分。由传说就会衍生出很多东西。譬如《梁祝》,在民间的梁祝传统曲目,后来西洋文化传过来,和西洋乐器结合所产生的音乐。还有由此改变的故事,戏曲,等等,都是一大批文化财富。也为后人的创作提供素材。中国文化本身的内容是非常之大的,要探寻一个地方的风俗文化,了解民间的传说是一个方式,说到中国的文化自然有很多人会想到中国的传统故事。四大传说里,既有国家性传说,又有世界性传说。这些故事里都体现着着中国传统文化。这些传说代代流传,丰富了一代又一代人的精神生活。

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