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2017民间文学1课堂第2小组研讨

广西新年习俗分享

今年是在武汉度过的第三个新年(新历),我想起自己农历新年家乡的一些习俗,觉得很有趣,特来分享。

舞春牛
  桂西一些地区,世代流传的舞鸡、舞春牛活动,增添了春节的喜庆气氛。舞鸡的年青人提着用木头、木瓜做成的两只斗鸡,打着锣到村中各家各户去贺年。舞鸡歌吉庆幽默,使主家喜笑颜开。送给贺年的舞鸡者红包,从“斗鸡”身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上,以祈求六畜兴旺。
  舞春牛更为有趣。“春牛”是用竹片巧妙编织而成,牛头、牛角糊上绵纸,画上牛眼,牛身是一块黑布或灰布。舞牛人敲锣打鼓在村中表演,钻进布底的两人,一人在前撑牛头,一人在后弯腰拱背甩尾巴,后面跟着的是一个手拿犁架的汉子。此外,还有敲锣打鼓的,领唱春牛歌的,他们走到哪里,哪里就有歌声笑声。舞罢上村又到下村,从初一闹到元宵节。舞春牛的人们为农家带来了节日的欢乐,同时,也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。

  打扁担 过新年
  “正月舂堂闭轰轰,今年到处禾黍丰。”这是广西马山、都安、上林、忻城等地壮家流传的一首古谚。唐代刘询在其《岭表录异》中曾生动地记载了舂堂的舞韵:“春堂者,以深木刻而槽,一槽两边,约排了柠,男女立以舂稻梁,敲磕槽舷,皆有遍拍,槽声若鼓,闻于数里,虽思妇之巧弄秋砧,不能比其浏亮也。”今天,代替舂竹的是农家的扁担,木板代替了大木槽,古老的舂堂以打扁担的娱乐形式焕发了生机。

  从每年的除夕到正月十五,轻快悦耳的“登登打、登登打、登登打嘟打”的打扁担声,响遍了壮族山乡。打扁担是传统的自娱自乐活动,每一个壮家人都是打着堂的演员,妇女的动作轻巧优美,男子的动作刚劲有力,自娱自乐的“打着堂”,寄托着壮族人民祈望丰收的愿望。

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关于《小议广西民间文学特征》的参考文献

参考文献
1.钟敬文:《中国民间故事集成:广西卷》[M].北京:中国ISBN中心
2.贾芝:《中国歌谣集成:广西卷(上)》[M].北京.中国社会科学出版社
3.马学良:《中国谚语集成:广西卷》[M].北京.中国ISBN中心
4.马学良:《中国谚语集成:广西卷》[M].北京.中国ISBN中心
5.李富强:《壮族民间文学艺术中的农耕文化特点》[J].广西民族研究,1996年第一期
6.广西壮族自治区民间文学研究会编印:《广西民间故事资料》[M].南宁,1980年9月
7.农冠品:《壮族神话集成》南宁:广西人民出版社,2007年6月第一次印刷
8.钟敬文:《中国民间故事集成:甘肃卷》[M].北京:中国ISBN中心
9.梁彬、王天若:《苗族民间故事选》[M].南宁:广西人民出版社,1986年8月第一版
10.柯炽:《广西情歌》[M].南宁:广西人民出版社,1980年9月第一次印刷
11.李肇隆、郭金良、秦焕艺:《桂林山水的传说》[M].北京:中国民间文学出版社,1981年

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关于《小议广西民间文学特征》的总结

有着悠远历史传统的广西是祖国南方的明珠,有着丰富的民族民间文学,是中国民间文学花丛中的一朵。除了以上归纳的几点,广西的民间歌谣特别突出,数量众多,仅从现有的《中国民间歌谣集成》来看,数量篇幅几乎是其他省份的两倍,所以说到“歌海”,大家就会想到广西;另外,广西秀美的山川河水也是广西民间文学描写的重要对象,呈现出人物传说与山水志相结合的特点,如《桂林山水的传说》[ 11.李肇隆、郭金良、秦焕艺:《桂林山水的传说》[M].北京:中国民间文学出版社,1981年]中,不仅仅是地方风貌的传说故事,还都具有核心的人物,增强了故事的可信度与丰富性;广西土特产相关的传说也比较多,能自成一类,如《桂林三花酒的传说》、《米粉》、《糯米酒》等。相比其他省份的民间故事,广西卷的智慧人物故事也较多,还具有崇高美、悲剧美、风光美、幽默美、哲理美的特点。具体到民间文学的每个分类则又各有侧重,广西民间传说主要集中为山水志和人物志,广西民间歌谣则有较多的风俗刻画,如礼仪歌、婚嫁歌;广西民间谚语则突出显示哲理性和农谚。
       民间文学是我们宝贵的文化遗产,自觉学习和传承应该是我们光荣的使命。衷心希望这块中国南疆的璀璨明珠能在未来继续保持生命力,散发出动人的光彩。

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我家乡的闯王传说

李闯王传说

        闯王李自成殉难于湖北省通山县九宫山,是历史的事实。据史料记载,1645年(清顺治二年),李自成率部自襄阳仓促退至武昌,屡占不利,又欲图金陵,遭清将阿齐格、多铎等追击,李自成只“自率一股”,几经周折,退至通山,谋占九宫山。在九宫山脚下李家铺,李自成遇清兵追击,“单骑突脱”,甩掉了清兵的追击,但由于对山形地理不熟,以致误走葫芦造,独自徒步高湖牛迹岭。后因“乞樵者食”,被乡勇头目程九百等杀害。事后,有“乡人怜之,草葬之”。300多年来,当地人民不仅按乡俗年年正月为闯王坟上挂灯,岁岁清明节在闯王墓前祭扫,还代代口传心授,塑造出一个永远不死的李闯王。
  李闯王殉难九宫山,给通山劳苦大众留下了极为强烈的道德震撼。一代农民起义领袖被毁在一个“傻不傻,乖不乖”,仅凭有股蛮力而横行乡里的败类手里。这一令人痛苦而又不能甘心的现实,令当地劳动人民悲痛欲绝,见景生情的联想,使得李闯王遇难后,在当地产生了大量与之有关连的传说。
  传说中,李闯王的宝剑、金印、白龙马等,常被附以某种“灵气”,幻化出一种超人威力;与闯王有关的树木、山峰、禽鸟、山洞也施以“人性”,被神奇夸张,旨在达到一种神化英雄、惩恶扬善的目的,这些传说饱含了当地劳动人民对农民起义领袖的爱,讴歌死后的李闯王。在当地传说的故事有“神马哭坟”、“马踏官衣”、“黑夜拜坟”、“砸金字匾”、“闯王送子”、“米脂人祭坟”、“怒踢铁菱角”、“程九百做官”、“钦差察访坟墓”、“华楚相楚为何没做官”等。
  在一些传说中,一些事情虽被“夸张”,甚至“神化”,但并非随意的无中生有,凭空捏造。例如,凶手程九百的确被清廷升官调任,而且最后当真没来得及赴西安任职便病死家中,才能由此发出他受“李闯”惩罚而毙命的鞭苔之声。正因为李闯王深得民心,所以当程九百在杀害李闯王后,才那样的心神不灵,虽被封官而遭人唾骂,连史籍也不得如此实录下他“不敢出认”的丑态。
  在“正史”的记载里,明末农民起义领袖李自成被污蔑称之为“闯贼”。但在“李闯王传说”中,广大群众却对“李闯”加以热情歌颂和赞扬,把他传颂为见义勇为、为民谋生的英雄。传说中,他虽死犹生,同当地山民休戚与共,替民除害,为民造福,甚至百姓的病痛缺嗣、难产这些无所求告的疾苦,也在他关怀范围之内。
  李闯王传说,真实生动描述了李闯王饮恨通山九宫山的始末,涌现“闯王遇难”的悲壮历史画面,对考证明末农民起义领袖李自成的殉难地起到了佐证作用。后来,有些传说还被验证,如当地流传“李闯睡的石棺”。1975年,通山县李自成陵墓破土修建时,那埋藏于地底下三百余年的石棺材,无意中被掘出土,从而使一个曾被人们误为无稽之谈的“幻想故事”得到实物验证,使之恢复了历史本来年面目。在不违背历史真实前提下,通山劳动人民还将真实情景和奇情异事融汇到了一起,使李闯王传说具有离奇曲折的传奇色彩。这是艺术的升华,旨在抒发对李闯王的深情,以便引起联想,得到共鸣。
  李闯王传说,作为一个艺术整体,达到了历史性与传奇性的高度统一,具有较高的历史研究、思想文化及艺术和开发价值。

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湖北咸宁的汀泗桥传说

我的家乡湖北咸宁有一座著名的桥梁,叫做汀泗桥,曾经是北伐战争的重要简直,现在成了湖北省中学生爱国主义教育基地。这座桥建于1247年,是湖北省现存的最古老的石拱桥。关于这座桥的来历,也有一个传说。
        大约在唐朝末年,镇仅为武昌——长沙驿道上的一个驿站,依山傍水,住着三五户人家。南北走向的汀泗河将东西向的驿道截为两全段。过往行人与客商必须渡船才能到达彼岸,风雨季节既不方便也不安全,船翻人亡的事时有发生。古人也曾集资搭过两次竹桥,但因河水太深,水流又急,楠竹达不到实底,所以竹桥都是摇摇晃晃,除大晴天,胆大的青年壮汉扶着竹扶手勉强可过外,一般风雨季节,老弱病残仍无法过河。加之竹桥基不稳,到发大水季节便冲垮了,还是只得靠摆渡过河。就在这三五户农户中,紧靠河边的有一户姓丁的人家父子五人到河西做事,就因过河不幸遇上大风暴而船毁人亡。仅剩丁四一人在家打草鞋幸免于难。丁四在乡亲们的帮助下草草埋葬了父母和三个哥哥,从此孤身一人度日。他想着            

        一家人和过往客商的遇难惨境,想到过河的艰难,便下定决心在这一生中要积蓄一笔钱,建一座坚固的石桥。
忠厚的丁四别无所长,仅仅打得一手好草鞋,他打的草鞋又快又结实又好穿。于是他每天从早到晚打草鞋。丁四把草鞋穿成一串串,晴天用竹篙挂驿道边,雨天挂在草房屋檐下招览顾客。不久,丁四草鞋远近闻名,分外畅销。丁四把卖草鞋的钱一吊吊地积累起来,都装到坛子里,埋到床铺下。一些农户慕名将自己的儿子送到丁四手里当学徒。丁师傅带徒弟,不收学师费,一般为八个月出师,第一月搓绳打杂,第二月练手、看花(看师傅编草鞋讲解安鞋耳和插花);第三月再上草鞋耙。徒弟上了草鞋耙,丁师傅要求徒弟编的草鞋只能是“十双废、十双坏、第三个十双才能够卖。”在求质量的基础上再加速度,直到每天能编十双合格草鞋才能出师。由于他对学徒要求严格。每双草鞋都要经过亲自验收。丁四草鞋在咸宁蒲圻、嘉鱼一带十分走俏。

        丁四转眼进入中年。一天,他暗地挖出坛子清点一下铜钱,暗算一下修桥的造价,发觉积蓄的钱离桥工程差距太远。他想:要在有生之年凑足建桥费,按此速度十辈子也凑不齐。于是,他决定扩大规模,在草鞋式样上做文章,在销售市场上下工夫。他挑了几个精干的出师徒弟入伙,其中首徒(他的族侄丁刚,为人正直,是他的好帮手)在内。就地取材,又研制出笋壳亮草鞋,苎麻草鞋。这比原来的草编草鞋更结实,更好穿,更耐磨。后来又发展到布片草鞋,绣花草鞋,女式草鞋等。每双草鞋上都编上“丁”字标记。派人用木船,上岳州、下武昌、出天沔,各处推销。丁四草鞋由此畅销两湖。丁四床铺下坛子里的积蓄也成倍增加。丁四把小铜钱换成大铜钱,把大铜钱又换成纹银,还是埋在床铺下。
       丁四打草鞋卖草鞋,从青年到壮年,又从壮年到古稀之年,草鞋样式越来越多,草鞋销路越来越广,鞋铺的生意越来越红火 ,床铺下的银两也越来越多。
        宋朝初年,丁四老人已届暮年,他开始盘算着如何邀约众乡亲请匠师修建石拱桥。谁知天有不测之风云,这一年的洪水提前降临。这天,正当他外出请工匠设计桥样,徒弟、伙计在各地推销草鞋时,突降狂风暴雨,雨仗风威,风助雨势,山洪陡涨,平地起水三尺。丁四老人连夜冒雨摸黑赶回家,他四下一望,哪里还有家呀:全村屋舍被洪水冲毁。屋基上的洪水已有齐肩深。乡亲们挤在山腰上的几间临时草棚里。老人没有停步,他扑向自己草鞋铺的洪水中。乡亲们以为丁四老人要寻短路,连忙把他扯住。老人一边挣脱大家的手一边喊:“乡亲们,快把我房中床铺下的坛子挖出来。那是我一生积攒准备修桥的钱币呀!”乡亲们听后感动万分,青年男女全部下水,一面挖银,一面叫老人放心,并把老人抬到山腰的临时棚里。不一会,大家七手八脚抬来了八坛钱币,其中有五坛银锭,三坛铜币,大家把坛子贴上封条并派专人看守。丁四老人由于年老体弱,又突受风寒,病势一天天加重。等伙计徒弟们赶回,老人已入弥留之际,大家把老人唤醒,老人拉着族侄丁刚和其它徒弟的手断断续续地说:“我本想在有生之年建起一座石桥,可是……不行了……你们……一定要……”,不等说完,老人便撒手而去了。
       徒弟丁刚和乡亲们饱含热泪安葬了丁四老人,并立即着手建桥。四乡八岸乡民听说丁四老人一生打草鞋是为了修桥,都自 发地涌向河两岸,有钱出钱,有力出力。大家按老人生前遗愿在山里运来青石,在湖南丁字湾运来麻石(花岗石),并请大量石匠、桥匠设计施工,挖基、车水、搬运等小工完全是乡亲们无偿投入,经历一年半,一座长十丈、宽一丈五尺的四墩三孔拱桥终于建成。为确保安全,桥面两旁还做起了三尺高的拦护墙。为纪念丁四老人一生的功绩,乡亲们在离桥50米的河北侧山腰上建了一座五层塔。(可惜日军侵华,将此塔炸毁。后来群众又在原址修一个小塔,文革时遭破坏)。
作为永远纪念,这座石拱桥就取名为“丁四桥”。因为是河上的桥,因此后人又在“丁四”两字旁各添三点水,为“”,桥下的河为“汀泗河”,也称“泗水”,桥旁建纪念塔的山取名为“塔山”。

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结课感言

本学期小组调研很开心。
也了解了许多关于民间文学的知识,学到了很多东西。
同时,进行《白雪公主》表情包研究时,搜集了好多表情包呢。
(以后斗图不愁啦(~ ̄▽ ̄))
也通过阅读,了解了许多关于家乡的民间故事。
尝试对一个文殊院轶事进行了小说改编。
虽然比较粗糙,但改编的还是……很嗨~
谢谢大家,期待下次合作!

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重庆市大足县卷`民间故事

《中国民间故事歌谣谚语集成》重庆市大足县卷
(一)大足的民间故事内容丰富和形式品种齐全,反映了人类各个不同历史阶段的特点。纵向上,有原始的创世神话,也有反映古代的、近代的现代的社会生活与观念形态的故事和传说;横向上,既有幻想性强的传奇故事,也有幽默而又诙谐的笑话。展现了人类社会发展进程的生活图画。
(二)本土的历史名人、历史事件和地方名胜风物,形成了大足民间故事浓厚的地方特色。如象余蛮子三打教堂的故事,刘天成的系列故事,大足石刻的系列传说以及民间习俗传说等等,都带有这一代地域所特有的生活色彩和人民的思想愿望,有浓郁的乡土气息,因为它更能牵动人民的思想感情,为人民所热爱和传颂。
(三)大足民间故事中现实性较强的故事多于幻想性较强的故事。在大足境内,现实性强的故事多于幻想性故事,这些故事一般属于近代和现代劳动人民口头创作。这些故事更直接地反映现实的阶级关系和日常生活,与劳动人民的爱憎、愿望、道德观念和思想感情息息相关。

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重庆市大足县卷民间歌谣

《中国民间故事歌谣谚语集成》重庆市大足县卷民间歌谣
大足的民间歌谣数量大,种类丰富。从类别上分为时政歌、劳动歌、生活歌、情歌、礼俗歌、儿歌等等。从总体来看,大足歌谣具有这样一些特点:
重点介绍劳动歌、
(一)        劳动歌,是大足流传最广的一类歌种。尤以石工号子和薅秧山歌最为普及,也最具特色。集体劳动中,为减轻劳动的疲劳,协调动作,进行更有效的劳动时所唱的歌。其形式是一领众和,声调高亢、悠扬,前呼后应,声传数里,很有气势。歌词内容有唱传统段子的,但为数不多。绝大部份都是根据当时劳动情绪即兴创作。因而它具有粗犷、通俗、乡土味特别浓厚的持点。对歌词不太讲究修饰,相对地说文学性要差一些。当然,其中也不乏形象、生动的歌词,一经出现,群众认可,便很快在各地流传开来,成为劳动群众喜闻乐唱的保留山歌。
(二)情歌、生活歌,是大足歌谣中数量最多,内容最丰富,而且有相当部分是思想性和艺术性比较完美的作品。这些歌谣,生动地记录了大足人民的斗争生活,记录了他们的苦难和辛酸,同时也记录了他们对爱情、对美好生活的憧憬和希望。在表现手法上,语言朴素,感情真挚,比兴适当,有的还具有幽默、含蓄等特点。
(三)大足民歌的曲调具有特色。大足民歌,尤其是沿西山一带的神歌,拾万、协和等乡的薅秧山歌以及中敖区的天山、麻杨、高坪等乡的陪歌,更是独具特色,有较强的音乐性、此外,大足陪歌的曲调种类之多和拾万山歌独具特色的尾腔处理。

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重庆市大足县卷民间谚语

《中国民间故事歌谣谚语集成》重庆市大足县卷民间谚语
时政、事理、修养、社交、生活、自然、生产等七个类别,其中农谚居多。这说明大足的民间谚语是植根于农民生产、生活土壤之中的、这也是他们在长期的生产实践中,对于气象、时令、耕作、种植等方面积累起来的经验总结。至于总结社交、事理经验的谚语数量要少一些,但具有丰富的社会生活经验和深邃的思想哲理,对于今人来说,仍不失为具有教育作用的箴言。当然,就某些谚语的思想内容而言,也有它的时代局限性。

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重庆民间歌谣改编《歌儿还在绣花房》
川东盆地濑溪河往上,一个小镇依偎在山坳之中,静静地沉睡着。
一弯新月斜挂在树梢上,东方渐渐泛起了蓝,山的轮廓浅浅地印在空中。镇子隐藏在夜色中,唯有亮光一点。细看那亮处歌堂,歌堂大门虚掩着,悠扬绵长的歌声门缝中溢出来,延宕在镇子上空,消散在泛起一阵白雾的夜里。
歌堂中,一对红烛明晃晃地亮着,照亮了四方桌上的喜饼喜糖,也照亮着了坐在桌旁的两个女子。两人都不过十六七岁的样子。年纪稍大一点的女孩子叫穗穗,身着一身深红发赭的婚服,对襟交领长衣,衣襟滚边,袖口镶饰红色绣饰,十分隆重。年纪稍小的叫秧儿,穿着蓝靛染花的粗布大对襟,配着一条百褶裙。两人就这样拉着手在歌堂里唱着歌。
秧儿看天亮还早,接亲的人一时半会也不得来,这娘家这边都去睡了,她打着呵欠问姐姐要不要也休息一下。
穗穗脸上满是红晕,她一想到马上嫁给意中人,就一点儿都不困。”
秧儿问穗穗还记不记得小时候在歌堂听新娘子们唱歌,一听听到半夜,新娘子撵也不走,躲在歌堂背后也要听。那个时候好喜欢听新娘子在歌堂唱歌,还喜欢看接新娘子。一转眼,她们也都到了嫁人的年纪了。
穗穗听着秧儿的话,想到自己从有记忆开始好像田大哥就已经存在。田大哥的小名叫站站,意思是庄稼地里扶丝瓜、苦瓜、豇豆这一类藤蔓植物的竿子,他还没生下来爹就死了,田大哥妈把他当唯一的希望,希望他能够像地里的田大哥一样支撑起家来。
小时候,田大哥留了个偏达达,自己留了个倒马马。两个人一起牵着去放牛,去河边割猪草,去竹林里躲猫猫……可是爹妈不让我和田大哥一起玩,是女娃不能和男娃一起玩,还是因为田大哥家穷?有一次自己偷偷跑出去找田大哥,被爹妈抓回来一阵打,从此再也不敢偷偷跨出门槛,天天守在家里纺棉花,从正月纺到腊月,年复一年,自己只盼着田大哥长大能找媒人来把我聘下,用花轿把我抬回家。如今媒人来了,自己又不知道在烦恼什么。爹说是田大哥家来下聘,娘支支吾吾,说嫁过去就知道了……

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秧儿听到唢呐和锣鼓的声音,激动地从长凳上站起来,秧儿的动作也将穗穗的思绪拉了回来,她慌慌忙忙地把盖头盖好,坐回到自己床上,等着新郎来床上背自己,因为在出嫁到娘家的过程中新娘子是不能沾地的。
一阵喧嚣随着花轿进到了院子里,唢呐声、锣鼓声和看热闹的人声突然静止,一个穿着天青色道袍的道士作法,对着花轿先是洒米,然后又用事先准备的鸡血点在花轿上,对着花轿念了一阵经……在一阵混乱中,新娘子头上盖着盖头,被背着出了门,又被送上了花轿。
花轿颠颠搡搡一路到了婆家,到了婆家拜了菩萨。穗穗坐在床上,眼前是一片红,她透过红盖头,能看到房间中亮着的烛光。她就一直在房间里等呀,等着新郎来揭盖头。已经入夜,新郎终于来揭盖头。揭开盖头,穗穗看见一脸麻子的新郎,望着自己傻笑。眼泪止不住的往下流,心里想到爹娘为了聘礼,把自己嫁给这个麻子,就是将自己往火坑里推,可是花轿也坐过了,菩萨也拜过了,现在还有反悔的余地吗?穗穗心里难过,难道田大哥也不知道吗?心下难过只怔怔地唱起:
柑子树儿,柑子黄啰,顺手接尝柑子裳哟。柑子好吃十二瓣勒,情人好耍要分散勒,柑子好吃要剥皮也,情人好耍要分离也。

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家乡民间文学——走马镇民间故事的特点和风格

1.蕴藏着独特的文化信息
由于走马民间故事是旧时的人从重庆出发到走马已是人马困乏,于是,人民都选择在走马住宿,各路客人便交流着旅途的见闻和故事,如此一来就汇集了来自不同地方的多种文化。内容庞杂、类型多样,除了民间传说故事的一般类型,如神话仙话、风物传说、动植物传说、民俗传说和生活故事等外,还蕴藏着独特的文化信息,诸如巴人图腾龙蛇的传说等。作为古代巴文化的重要遗存,这类故事的数量相当大。
2、 讲述时机和场合的多样性
走马民间故事的讲述并没有什么特定的场合,刘远扬主要是在茶馆街巷等人口密集的地方讲述,即吸引外来游客 ,也对传承做出了一定的贡献。
3、 故事构成的多源性
由于走马民间故事由多种文化构成,也吸收了不同的文化因素,因此故事的构成就有着不同的来源。
4、 本土文化与外来文化的共存性等特征。
走马民间故事随着历史的发展不断的融合多种文化色彩,随着时间的延长,本土文化与外来文化之间的排异逐渐减少,走马故事已经成为了文化的 熔炉,在故事当中我们不仅可以体会到重庆本土文化的魅力,还可以感受到外来文化对于其发展的作用,它们共同构成了今天的走马镇民间故事。
5、融汇民间文艺,不断创新传承形态
刘远扬精通曲艺,在讲故事的时候将曲艺与故事融合为一体,丰富了故事展示形态,赋予了故事更吸引人的魅力。另外,还将故事改编成为小品等其他的文艺形式,增强故事的融合力,使之适应社会发展的变迁,追随时代潮流,永葆活力。
6、刘远扬的故事大多来源于人民群众口头创作;
他的故事中所表现的自然环境、生活习俗、风土人情和语言形态,都是重庆地区民众所特有的。故事中所包含的民众精神、愿望和情感,以及审美情趣和艺术智慧,也是巴蜀文化生活和艺术的真实反映,具有浓厚的巴蜀地方区域文化特色。
7.走马镇民间故事内容丰富,类型多样,数量巨大,讲述者众。主要包括神话仙话、风物传说、动植物传说、民俗传说、生活故事等。这些类型故事的内容十分广泛,蕴藏的文化信息厚重,诸如对巴人图腾龙蛇的传说,乃古代巴文化的重要遗存。全镇民间故事家共316人,其中能讲1000则故事的有2人,能讲500至1000则的有3人,能讲200至500则的有10人。

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家乡民间文学——走马镇民间故事

走马镇民间故事产生于重庆市九龙坡区的一个镇子,在这里流传着一种由以“走马”(赶马)为职业的人群口头创作并传承的民间故事,人们通常将其称作“走马故事”。旧时,从重庆出发到走马已是人马困乏,于是,人民都选择在走马住宿,各路客人便交流着旅途的见闻和故事,久而久之,就融进了当地的记忆中。山歌故事、野史趣闻代代口耳相传,造就了今日的“民间故事之乡”。由于“走马”人群的生存环境和生活阅历与常人不同,所以他们创作和讲述的故事与众不同,内容庞杂、类型多样,蕴含着多种文化遗存。2006年,走马镇民间故事入选第一批国家级非物质文化遗产名录,现今,八十岁的刘远扬是走马镇民间故事唯一一位国家级传承人,仍活跃在小街茶馆,继续着他的“走马故事”。

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家乡民间文学——走马镇民间故事调查现状

关于走马镇民间故事的研究现状
走马镇民间故事的保护和研究工作自1983年至今大致经历了以下三个阶段。
第一阶段自1983年全国开展民间文艺三套集成的普查工作开始,至1997年止,这是走马镇民间故事的集中辑录整理期。研究者致力于走马故事的采集和整理工作,大量口头讲唱的故事、歌谣、谚语被整理成文字资料,收入民间文艺三套集成,其间还出版书籍有《魏显德民间故事集》(1991)和《走马民间故事》(1997)。
第二阶段是2004年至2010年,这一阶段是走马镇民间故事的保护宣传期。对部分濒危资源再次进行了抢救性收集采录工作,并对资料进行数字化处理,其间2006年走马镇民间故事入选第一批国家级非物质文化遗产名录,并命名了一批走马镇民间故事传承人,另出版书籍有《九龙故事》(2009)。
第三阶段是2011年至今,这一阶段是走马民间故事的研究发轫期。大量的采集整理工作已完成,2011年李建宏在《大众文艺》发表《重庆走马民间故事历史起源的多元文化探究》一文,从此,走马民间故事进入了研究的视野,但发表的研究文章多是着眼于非物质文化遗产的保护和传播方面,例如张琰《探析人类口述非物质文化遗产的视觉表达——以走马古镇民间故事为例》(2013)、罗敏《数字化技术在重庆走马镇民间故事中的应用探讨》(2016)等,立足于走马镇民间故事文本的文学研究寥寥无几。

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走马镇民间故事中历史的讲述与正史记载关系

通过对《魏显德民间故事集》与《走马镇民间故事集》文本细读,我们发现两本故事集中均有关于历史人物和历史事件的叙述,通过与相关的史书记载相对比,我们发现以下三点:
第一,走马镇民间故事中的历史叙事与正史完全相符合。民间历史故事讲述与正史记载在基本情节和情感倾向上完全一致。比如《走马镇民间故事集》中的《夏禹王疏通九河》等都与正史书写相同,比如大禹治水的故事在《尚书·益稷》中有详细的记载
第二,走马镇民间故事的历史叙事与正史叙述相悖。民间故事中的关于历史人物及历史事件在不同时期被不同的人进行不断的改写,因为一些原因导致民间故事中的历史呈现出不同的面貌。比如《走马镇民间故事集》里的《石达开招女婿》中的叙述就与历史记载不太相同。关于石达开的死,在不同的文献中记载的是,石达开被包围之后凌迟处死。而在民间故事中,石达开女婿假扮石达开替他去死,而后又死里逃生去与石达开和妻子团聚。
第三,走马镇民间故事中的历史叙述在正史的框架下延伸。正史对于历史人物以及历史事件往往是一笔带过,甚至受到官方的意识形态的影响或者某种政治需要会有一定程度的人为介入。例如民国时期四川省主席、陆军一级上将刘湘,根据中共重庆市委组织部的《民国四川第一家·刘湘家族》里的记载刘湘出川抗战,1938年在汉口因病去世,死前留下遗嘱:“抗战到底,始终不渝,即敌军一日不退出国境,川军则一日誓不还乡!”而在《走马镇民间故事集》中的《刘湘之死》,讲述的是刘湘不愿意出川抗战,被迫出川,抗战后装死后被蒋介石钉死棺材,闷死在棺材中。在民间故事的叙述中,带有很多的传奇色彩,在此篇中有吃了可以闭气假死十五天的神药,显然这种药是不存在的,故事带有极其浓重的民间色彩,但是民间叙述的,在正史的框架之下可以进行拓展想象。

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走马镇民间故事中历史故事与官方记载中差异原因

历史故事在民间叙述与官方记载中差异现象出现原因(结合地域民间特色分析原因)。
(1)历史文化的渊源。走马镇旧时是重庆到成都的大道上的一个驿站,又因西临壁山,南接江津,因此是交通要道,旧时,从重庆出发到走马已是人马困乏,于是,人民都选择在走马住宿,各路客人便交流着旅途的见闻和故事,久而久之,山歌故事、野史趣闻代代口耳相传。各地的人往来,带来了各自独特的文化,都在走马这个地方汇集,以走马的独特历史文化为背景,逐渐形成了走马独特的故事风格和特色。
(2)“补憾”心理。“补憾”往往是贯穿于中国人文化心理中的一项,镌刻在民间文学的长河里,源远流长。民间叙事中大多都是一些圆满美好的故事,而在正史当中的记载则大多都是悲剧,人们不满于原来结局太过悲哀以及对于圆满的期望,因此在民间叙事中历史人物大都有一个幸福美满的结局。
(3)愿望寄托。民间故事当中还承载着人们意愿的实现、心理需求的满足。在民间故事的叙事中,为了实现人们某种主观意愿,可以背离生活的客观规律,完全按照实现某种意愿的强烈需求来重新安排故事的情节结构,虚构出某种相应的合适的充要材料。因此愿望的寄托也是造成民间叙事独特的原因之一。
(4)社会生活的需要。民间故事的发展创作动力主要就是其社会功用。人们通过民间故事的建构达到自己的目的,比如教育、娱乐等等。通过民间故事,人们可以自主进行创作,根据不同的目的对故事材料进行不同的加工处理。

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走马镇民间故事中民间叙事的意义和价值

(1)正史之下对于历史的补充。历史不仅仅是由官方撰写的,普通的民众也是历史的一部分,在民间历史故事中,可以看到民众对于历史的一个集体记忆与集体书写,有利于当代的人更接近历史的真相,也是对于历史官方垄断的冲击。正史的叙写带有很浓厚的政治性色彩,当权者可以改变正史的叙写,但是民众的创作是从最底层人民的视角看到与正史与众不同的看法从某种意义上来讲,正史也是残缺不全的的,正史是记忆与遗忘的复合体,民间叙事的使命就是对遗忘的打捞,填补正史的缝隙,感受民间风俗的韵味,不仅具有审美学层面的意义,更具有历史层面的意义。
(2)为作家文学提供丰富的素材和生活形象。民间文学是作家取之不尽用之不竭的源泉,启发作家奇妙的思维及灵感,在民间叙事当中,我们往往可以发现在严肃的正史当中看不到的形象,而这些都为我们的文学创作提供了丰富的素材,使得文学创作的结构更加精巧,人物更加生动。
(3)对民间文化记忆的认同和传承。随着现代经济的发展,民间文化的传承发展面临着中断的危机,民间叙事是对民间文化的书面文字留存,不至于让独特的地域文化消失,同时文化记忆的留存也更能够唤醒人们对于传统文化的认同感,明确自己的文化身份,整合资源,发展传承民间文化。

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简单介绍
《白雪公主之魔镜魔镜》是由印度导演塔西姆·辛执导,莉莉·柯林斯、茱莉亚·罗伯茨等主演的一部魔幻冒险喜剧,也是一部黑色幽默电影。该影片讲述了讲述了邪恶的皇后为了夺取国家政权,通过施展黑魔法使国王变成了一只吃人的怪兽,而又因天性挥霍使整个国家陷入严重的经济危机,臣民流离失所,白雪公主为了替父报仇,拯救本国子民,在七个足智多谋的小矮人的帮助下打败皇后重新夺回属于自己权利的故事。
影片于2012年6月被搬上银幕,而该影片虽然选择在六一儿童节上映,但它并非是一部纯粹的儿童电影,很多人甚至认为,它是不适合给儿童看的。另外,相比于原著,无论从主题、人物还是情节上来说,该片都产生了颠覆性的变化,从而带有很强烈的现代社会的特征和后现代主义的色彩。

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创作背景
后现代往往把创新作为作品的最大价值,所以,作为当代导演的塔西姆·辛“想方设法不落窠臼,努力找到摆脱文学传统影响的办法,那就是站在这些影响中击败这些影响”。《白雪公主之魔镜魔镜》正是通过对经典故事《白雪公主》的戏仿,从而创造出了一个别具一格的艺术世界。
《白雪公主之魔镜魔镜》由美国相对论传媒公司出品,尽管在很多人看来,这部影片对原版的《格林童话》进行了巨大的颠覆,但塔西姆·辛声却称《魔镜
魔镜》“不是要去颠覆什么经典,这一切都是为现在的观众的审美口味在考虑”。   
当片方找到塔西姆·辛时,塔西姆·辛决心拍摄一部适合全家欢的视觉系电影——既然要适合全家观看,必须要符合现行的伦理道德规范,并且是阳光、健康向上的主题,这样,励志版的白雪公主的出现也就是必然的了。
据有人推测,美国相对论传媒公司之所以会出版《白雪公主之魔镜魔镜》,也是为了抢占《哈利·波特》终结篇之后“魔幻题材”电影的真空地带。

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主题思想
原版《格林童话》中《白雪公主》的主题主要是“正义终将战胜邪恶”,强调善恶有报,但在《白雪公主之魔镜魔镜》当中,不仅王后,甚至连白雪公主和七个小矮人,都带有那么点儿恶的色彩,它的主题,也并非像原版那样简单。
1、对男权主义的颠覆和对女性的推崇
“电影和电视作为再现社会的主要传播媒介,对创造和确立各种社会成规与性别成规来说,是十分重要的。”但在欧美电影中,男性才是主动者,而女性长期以来作为“景观”和“配角”,处于支配性地位(比如美国好莱坞影片中的邦德女郎等)。而在以往的童话当中,女性要么是“天使”,如“白雪公主”,要么就是魔鬼,如“王后”,女人总是作为男性眼中的“他者”而存在的。但在《白雪公主之魔镜魔镜》中,王后和公主的形象都更为丰满立体,王后不再那么邪恶,她更像一个普通的女人,而白雪公主也不像原来那样柔弱,她美丽、俏皮、纯真,具有传统意义上女性的美,但同时,她也勇敢、独立、坚强。另外,在许多童话中,女性总是被动的,她总是处于“等待”之中,是需要一个男性来拯救的角色。而在影片中,白雪公主占据了传统上由个人英雄主义的西方男性所扮演的角色,她不仅能“自救”,而且能“救人”,她救了王子,帮助小矮人改邪归正,也救了自己的父王,正是在她的努力下,整个王国的人才脱离了王后的魔爪。在传统的童话叙事当中,男性是机智的、理性的,而女性则是愚蠢的,但在《白雪公主之魔镜魔镜》当中,却正好相反,白雪公主机智而聪慧,王子却有勇无谋,在决斗中,我们可以看到,公主的武艺明显不如王子,但她最终却依靠自己的智慧取得了胜利,而当王后骗王子服下魔法药水的时候,王子很轻易地相信了王后的话,服下魔法药水,导致丑态百出,影片最后,在婚礼的现场,白雪公主却没有吃王后送来的红苹果。
在叙述当中,也有着女权主义的色彩。影片采取多结构交错叙述,以恶王后念念有词、转动水晶球开始,王后宣称这是“她”的故事,强调“她”才是故事的主角,她以第一人称叙事挑战男性作为叙事者的权威,与女性主义呼吁女性书
写的诉求相契合。公主在与王后决一死战之时,对王子说:“关在城堡的时候我读了很多书。我看的很多故事都是以王子救公主做结尾。我现在想改写故事结尾了。”这之后,白雪公主义无反顾地扑向自己的使命,改写了经典叙事。
2、对时代伦理的塑造
在传统的性别伦理下,女性不需要受教育和拥有智慧与能力,女性只需要是善良、温柔、顺从的天使和淑女,女性必须依赖男人、受到男人的保护才能获得幸福,而在现代社会,人们对女性的要求发生了变化,女性需要独立自强,她们应该不必依靠男人,也能实现自己的价值,正是在新时期伦理的要求下,影片才塑造了白雪公主这样一个健康向上、独立奋斗的女性形象。
3、一个励志的故事
白雪公主的扮演者指出,“每个女孩成长过程中都或多或少地受到白雪公主的影响。拍的时候我也觉得和白雪公主一起成长,从天真懵懂逐渐发现自我,变成坚强的女人”。
在《魔镜》中,被禁闭在宫里多年的柔弱的白雪公主在18岁生日那天大胆走到继母问政的宫廷,进而还在女仆的鼓励下走出宫殿,面对欢乐不再、凋敝贫穷的民间,她第一次对自己身处的王国有所震悟。震悟中的她明白了自己的使命,在舞会中寻求王子的帮助,终于引来了继母王后的杀身之祸。侥幸逃到七个小矮人那里的白雪公主巧妙地化解了七个小矮人和村民的误会,恢复了尊严的小矮人因此认同、赞赏白雪公主,并无私地教会了白雪公主各种人生谋略和武艺。聪明而勤学苦练的白雪公主有一天在技艺和谋略上均超越了七个小矮人,成了七个小矮人的领袖,在王子领队前来的“剿匪”行动中大获全胜,又领导七个小矮人去破坏皇后与王子的婚礼,劫救出王子并一吻吻醒被皇后下魔的王子。紧接着,识破并打败皇后幕后操纵的傀儡和恶龙的追杀,在割断恶龙身上的星月项链时,解救了被魔咒成恶龙的父王。最后,白雪公主在父王的主持下,在万民的祝福声中与王子成婚,成为了真正的、强大的白富美。这样的柔弱女子坚强成长记无疑正契合当今时代对青少年尤其是少女独立自主、自信、自强的教育导向。
4、对现实的抨击与反讽
在影片当中,王后像一个现实社会当中的“拜金女”与“花痴女”。作为一个充满贪欲的女人,她在夺取她心爱之物时,充满了疯狂、蛮横和任性。当王子赤裸着上半身出现在她面前时,她语无伦次,目光竟久久不能从王子身上离开,并暗下决心要嫁给年龄与自己并不相称的王子。为了实现这个目标,她搜刮民脂不惜得罪举国臣民大办舞会,为了在舞会上艳压群芳,她忍受着鸟粪面膜、蜜蜂蜇唇、蚕蛹去死皮的美容。从王后的身上,我们可窥见现实中一些女性的影子,影片这样设置,也许有一部分也是为了对这些女性的不当行为进行反讽和抨击。

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比较
无论在故事情节、人物形象还是细节上,该影片都对原作进行了巨大的颠覆。
(一)人物形象
1.白雪公主
在原版的《格林童话》中,白雪公主是柔弱无力、手无缚鸡之力的弱女子,她容貌美丽,生性善良,但容易轻信别人,分不清好人和坏人,在遇到挫折的时候,她也不知道怎么去面对,另外,她也无法自食其力,只能为小矮人们打扫房间、洗衣做饭而已,但在这部影片中,白雪公主则成了山贼团的领袖和骁勇善战的女强人,她可以与王子决斗,可以勇战怪兽,也能拯救王子,她聪明、勇敢、冷静,从懦弱变坚强,从无助到机智,从胆小到果断,从无知到体恤,白雪公主的形象发生了巨大的变化。
2.王后
而邪恶的皇后,更是有点让我们匪夷所思,在原版的格林童话中,王后是一个恶毒的女人,为了达到自己的的目的,可以说是无所不用其极,但在这部影片中,导演脑洞大开,让皇后成了一个“拜金女”和“花痴女”,成为时下争夺“高富帅”潮流中的一员,她被王子的巨额财富和英俊容貌所吸引,使出浑身解数,倒追王子,从而成了白雪公主的情敌。
3.七个小矮人
七个小矮人因为矮矬穷被赶出村庄迁居到幽深的树林里,为了养家糊口干起了打家劫舍的勾当,从可爱、乐观、勤劳善良的良民变成了强盗,只是在白雪公主的努力和帮助之下,才改邪归正,相比于原著,小矮人们多了点英雄气概,但少了点单纯,在他们的教导和帮助下,白雪公主才打败了王后,夺回属于自己的王国。
4.王子
在原版的《格林童话》当中,王子是婉柔、谦逊而善良的,但在《白雪公主之魔镜魔镜》中,王子却显得肤浅、自大、有勇无谋,刚一出场,他就被七个小矮人脱光衣服,在大雪天里被绑在树上,囧态百出,而当白雪公主出现时,他死要面子地说“是中了七个小矮人和四十个巨人的埋伏”,希望白雪公主救他,但用的却是“我命令你”这样的口气,甚至还威胁白雪公主说“你胆敢拒绝,后果很严重”。听闻王子即将与王后成婚的消息,白雪公主决定率领小矮人们一同进攻邪恶王后的堡垒,誓言夺回王子,挽救自己的爱情。电影中的王子不再是全能的完美的拯救者,而成了一个成事不足败事有余的绚烂花瓶,电影完全颠覆了王子一贯的伟岸形象,让他成为了母女二人争夺的对象。
(二)故事情节
1.从“英雄救美人”到“美人救英雄”
在童话中,白雪公主是一个等待英雄去拯救的美女,但在《白雪公主之魔镜魔镜》中,白雪公主在七个小矮人的帮助下,学习了各种技能,她不仅有能力自保,而且也可以保护别人。王子与公主的第一次邂逅,王子遭到七个小矮人的打劫,被脱光衣服反吊在树上,正好碰见了路过的公主,这是公主第一次救王子。第二次,王子被王后施了魔法,公主通过亲吻王子,破除了魔法的诅咒。
2.从容貌之争到权力之争
在原版的《格林童话》中,王后一再陷害白雪公主,只是因为妒忌她的美貌,但在《白雪公主之魔镜魔镜》当中,王后之所以要杀害白雪公主,则是为了能够更好地巩固自己的地位,而白雪公主和王后之所以要争夺王子,从深层的意义上说,也是为了权力,王后需要王子的巨额财富,来解决自己的财政危机,白雪公主之所以会爱上王子,除了那种任何两个年龄相仿的青春貌美的人相遇都可能产生的基本的性吸引之外,更多的是因为她要依靠王子的力量来夺回属于自己的王权。邪恶王后扮演者自己也说:“她不是巫婆,她最多只是为了权力变得疯狂,有时候很滑稽可笑,但肯定不是个恶毒的女巫”。
王后对白雪公主的迫害,也是电影设定的故事开始的时间,是在白雪公主18岁生日那天,而不是原著中所说的“七岁”。在《白雪公主之魔镜魔镜》中,王后并没有每天去问魔镜“世界上谁最漂亮”,说明她对自己的外貌并没有那么关注。实际上,在白雪公主满18岁以前,王后虽然并不喜欢她,但这种不喜欢的程度,仅限于继母对继女的一种本能的不满,这时的王后对白雪公主也并没有什么实质性的虐待行为,只是把她软禁在宫里。年满18周岁,在法律上有着非常重要的意义,标志着一个人的成年,具有完全的继承权,母女间矛盾的才开始激化。
3.国王成了一切苦难的幕后黑手(存疑)
格林童话版《白雪公主》中的国王是处于一种缺席的状态的,在给白雪公主娶了一位继母后,这位国王似乎就从此神奇地蒸发了,再也没有在故事中出现过。而《白雪公主之魔镜魔镜》中的国王虽然戏份和台词并不多,却颇耐人寻味。
    在提到娶新王后的动机时,国王自己的说法是:意识到有些东西是自己永远也无法教会女儿的。至于这些东西到底是什么,国王没有说。在娶了新王后以后不久,这位国王也同样神奇地蒸发了。不同的是,这次他在蒸发十年后又再度出现了。见到十年不见的女儿,他最大的感慨是:你终于成为我想让你成为的那种女人了!让人不由地怀疑,这一切是否都是国王的故意安排,只是为了把公主塑造成“我想让你成为的那种女人”?
    电影中其实有很多细节在暗示国王才是真正的“幕后黑手”。白雪公主第一次走出城堡,是受到了一个女仆的怂恿,女仆鼓励她要走出去,体察民情。这个女仆的见识,实在是让人吃惊!王后最忠实的男仆本该把公主带到森林里杀死,却在这一关键时刻放走了白雪。这个男仆平时对王后可是言听计从,表现得极为胆小懦弱,才能取得王后绝对的信任。这时的表现,是否太过大胆和反常?还有,
国王变的毒龙本可以一下子杀死白雪公主,却在关键时刻停了下来,从而给了白雪反击的机会,这一停顿,是否太过巧合?这些情节的暗示,巧妙地揪出了经典《白雪公主》故事的“幕后黑手”——国王。塔西姆·辛是在告诉我们,其实国王才是这一切的幕后主导,是一切苦难的根源。从这个角度来看,所谓“邪恶”的王后,其实也只不过是一个受害者。
(三)风格
1.魔幻元素的增强
以剧中的皇后和魔镜为例,该片中奸诈邪恶的皇后和原著中的皇后有所不同,她似乎不再过度关注自己是否是世上最美丽的女人,每天不再面对魔镜念念有词,每当有所要求时,通过特效画面设计的穿越效果,来到魔镜面前与之讨价还价,使自我过上极其奢侈豪华的生活;另外,为了惩治大臣通过魔镜施展魔法使之变为一只蟑螂,为了得到王子通过魔镜使之喝下“爱情魔药”,变成一只发情狗,弄得王子狼狈不堪。
2.基调
影片用黑色幽默喜剧的方式将古典童话与现代元素紧密结合,营造了一种“既阴森可怕而又滑稽可笑的基调”,在影片的开始,浪漫唯美的童话王国就被阴森冷酷的仙境所取代。
3.从“单纯的欧洲元素”到“东方元素的容入”
《格林童话》的“白雪公主和七个小矮人”是一部典型的欧洲题材的故事,而在影片当中,七个小矮人在打劫时脚下踩的高跷和王后在使用黑魔法时出现的龙一样形状的怪兽,让人们看到了很多中国元素,另外,在影片结束时的歌舞场面是对印度宝莱坞的模仿。
(四)细节
1.魔镜再也不是有求必应的,而是要付出代价的。
2.电影中的小矮人被设定为不同的人种,除了长相各异,还兼有性格、装束的划分,而他们曾经从事的职业也是不同的。

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社会反响
《白雪公主之魔镜魔镜》自从上映以来,人们褒贬不一。有人认为该电影完全颠覆了原著中的故事情节和内容,过度夸大了电影中的“魔幻元素”。但也有人对该影片华丽的视觉效果和大胆的创新等表示了赞同。
赞成:
1.改编在一定程度上突破了原著的限制,新奇的内容和模式,给人耳目一新的感觉,为电影增添了生机与活力。
2.改编后的电影符合现代人的审美趣味和生活逻辑。
3.对女权的张扬,具有强烈的人道主义精神。
批评:
1.在电影的结尾部分,白雪公主的穿着又由裤子变成了公主裙,并且开开心心地嫁给了她的王子,这一结局,无疑又倒退回了公主骑士的老套路。可见,塔西姆·辛在《白雪公主之魔镜魔镜》中只是运用了一些后现代的元素,解构了人物,重构了故事,却并没有能彻底走出脑中已成定势的对女性的态度。
2.电影《魔镜》在一定程度上解构了传统文学中女性柔弱被动的特质,但是重构后的独立自强的新女性形象却走向了另一个极端。电影并没有彻底的解构男女二元对立,只是将原作中女性与男性角色进行简单反转,粗暴替换。因此电影中的解构只是表象,其精神却并没有跳出童话原作的桎梏,在一切不确定性的结构后面任然存在着“确定性”。
3.剧情的改编和片中人物身份的改写使得本片远远超出了该剧主要观众———儿童情感可接受的范围,在感情上不能引起儿童的共鸣,在某种程度上可能会造成儿童对原著的一种误解,也可能会破坏成年观众对原著《白雪公主》美好的记忆。童话本是现实生活的放大镜,童话本是天真无邪的孩子的望远镜,但是通过改编经典童话过度夸大社会现实对于孩子们来说是否太早了些?影片充满了戏剧性和诙谐性的效果,语言和台词的表达上偏向于成年人,成人化痕迹较重,这也不适合儿童。王后极力维护已青春不在的容颜,更用鸟粪做面膜,让虫子吸取脂肪,用竹篾勒紧腰身,这一段让成人都难以接受,更别说儿童了。
4.过度放大的魔幻元素令原本经典的、令人回味无穷的美丽童话失去了童真的一面,完全落入了商业电影的俗套,是对童趣的一种极大挑战。电影带有典型的商业特征,看似创新,实则有媚俗倾向。

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关于魔镜:
当王后出现棘手问题时,她所照的魔镜里与她进行对话的是她自己的形象,仿佛另一个自我,而镜像中的王后比起镜像之外的王后,是更具有自身主体控制力的自我主体。镜像中的王后对现实社会的行为需要依托镜像之外的王后,而镜像之外的王后的行为则需要取得镜像中的王后的认同,她们其实具有同一性。从这个角度来看,镜子本身可以理解为是一种对女性真正自我进行囚禁的隐喻性工具,隐喻了在父权社会文化下女性个体作为主体性存在的虚幻状态,也表明了父权社会文化中女性的主体只能在想象维度存在的无奈。

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关于容貌:
白雪公主是美丽的,她必须肤如白雪,红唇皓齿,头发像乌木一样又黑又亮,才能人如其名。对女性外貌美,尤其是符合男性审美情趣的这种外貌美的苛求,其实反映出一种根深蒂固的“男权”意识。而她的继母之所以要杀她,也正是缘于她的这种美貌。继母为什么会对美丽的女儿如此看不顺眼呢?在“白雪公主”故事产生的那个年代,欧洲民众的住房及生活条件用今天的标准来看其实是难以想象的,很多普通人家都是“一家人包括已成年子女常同睡一张床,猥亵、乱伦早就不是秘密。聚在火堆旁聊天,背后有狼在嘶嚎,恶棍可能就在身边”。父亲和女儿发生关系,在那个年代,绝不是什么非常稀罕的事。所以,母女间矛盾的焦点,其实是两个女人对同一个男人的争夺,母亲害怕随着自己的年华老去,对父亲的性吸引力逐渐减弱,父亲会转而和越来越美丽的女儿上床,这才起了杀心。而这其中更深层次的原因则是:母亲的生死荣辱全都要依靠父亲,一旦失去了国王的宠爱,王后就将一无所有。
    其次,七个小矮人肯收留白雪公主,也是由于白雪公主很美丽,而且他们提出的收留白雪公主的附加条件,就是白雪公主为他们料理家务。在白雪公主当时的处境下,这一条件不啻于就是一道命令了,而作为一位血统高贵的公主,白雪公主居然毫无异议而且是高高兴兴地就照做了。这反映出当时社会对女性的普遍要求:当家庭主妇是女人当仁不让的义务。但是注意,家庭主妇是妻子对丈夫应尽的义务,这暗示了白雪公主与七个粗鲁丑陋的矿工的同居关系。七个小矮人之所以肯冒险收留白雪公主,也是由于白雪公主对男人的性吸引力。
    最后,王子之所以对死去的白雪公主一见钟情,也是由于白雪公主的美貌。

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这学期的民间文学学习即将告一段落,总的来说,收获很多,尤其是在小组合作中学到的东西更是大有用处。这一学期非常感谢孙教授的用心讲课,加深了我对民间文学的理解和喜爱,也很感谢我们小组成员的配合,最后顺利完成了这次调研报告。我想如果以后从事民间文学的研究工作一定会有很多乐趣。

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