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2017民间文学1课堂第2小组研讨

你吃苹果了吗?

《魔镜魔镜》中,王后的最后一个招数便是化妆为女巫,在婚礼上把毒苹果送给白雪公主吃,但是白雪公主才没有那么傻呢,她掏出父亲送给她的匕首,将苹果切下一块,对巫婆说“老人先请”,接着说出了那句王后得意时对白雪公主说的话“你必须直到你什么时候被打败了”,以其人之道还治其人之身,公主完胜(^-^)

[ 本帖最后由 田佳音 于 2017-12-25 17:11 编辑 ]

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《魔镜魔镜》截图

王后送苹果给白雪公主
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《魔镜魔镜》截图

白雪公主识破王后诡计
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《魔镜魔镜》截图

以其人之道还治其人之身
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《白雪公主》现代表情包综合研究

二、现代明星综艺改编cos白雪公主后截取的表情包
在有关白雪公主的表情包中,除了经典动画版白雪公主,明星真人cos版的白雪公主表情包也很受欢迎。相比经典动画版白雪公主,明星cos的白雪公主更具有现代性,而且具有娱乐和商业效益,又因明星本身的公众性,具有众多粉丝,自然会引发其表情包的流传。
当经典童话中的白雪公主遇到现代意义的名人明星,他们又摩擦出了不一样的火花。无数名人明星cos白雪公主,但是近期在表情包界比较火的是如下两位:
(一)张韶涵——《厉害了我的歌》

(3.1《厉害了!我的歌!》节目中,张韶涵在喜剧音乐秀中爆笑诠释白雪公主的故事。短剧中,网友截图或者制作动图,产生了不少相关表情包。由于张韶涵本身出演白雪公主这一形象,某种程度上将展现了白雪公主的美丽与高贵,因此相关表情包都是与仙女、公主有关的。)
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(二)魏大勋——《明星大侦探》 男版白雪公主

(3.2魏大勋在《明星大侦探》中出演白雪公主,由于是反串角色,则显得爆笑十足。就这一形象本身而言,仍然展现的是公主的高贵美丽(虽然是反串,看来有几分滑稽),因此相关表亲包在展现高贵美丽的公主形象时更多了幽默气息)
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三、网友原创
    除了动画影视截图和动图以外,不少网友也根据白雪公主的形象设定,或手绘、或自己拍照配文字,制作了各种各样的白雪公主表情包。

(4.1这张图颇有意思,展现的是白雪公主式的公主骄傲,手上拿的烟更让这个形象得到了升华。)

(4.2这张表情包是网友拍摄的,具体地点不明,这个类似于白雪公主的雕塑看来并不那么完美,但配上网友的文字后,则显得骄傲十足,颇有公主蔑视众生的意味。)
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分享一个广西罗城县仫佬族民间故事《得芬和钢年》
青年得芬和钢年在八月十五相约走坡唱歌。一会儿狂风大作,月亮立即被乌云吞没。土地公说,太阳月亮原是西天金、银二仙炼就的金球和银团,要想重见光明,一定得去西天求二仙帮忙。西天路途遥远,得芬与钢年结伴同行,历经千难万险来到火海旁。得芬跳下火海化作金球飞向西天。钢年来到冰山雪地,僵硬倒地,化作银团飞向西天。火海冰山是金、银二仙的炼丹炉,得芬和钢年化身于丹炉内。二仙很感动,发配二人到空中以遂心愿。金球日出,银球夜行,永远分开不得团圆。二仙对此深为同情,便隔几年给他们团圆一次,日期由二仙临时定。仫佬人为纪念他们,把太阳叫得芬,把月亮叫钢年。
罗城四把乡谢福编讲述,1981年吴奇洪记录整理。
文献来源:龙殿玉主编,《中国少数民族大辞典•仫佬族卷》,中国大百科全书出版社,2014.11,第155页
我根据这个民间故事改编了一个剧本。

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得芬和钢年(剧本)
序幕
时间:很久以前
地点:广西罗城县仫佬族的中寨和下寨
剧中人物:得芬——中寨的一个美丽、温柔、善良的姑娘
钢年——下寨的一个英俊、淳朴、勇敢的青年男子
土地公公——胆小怕事的老顽童
金银二位仙子、众乡亲
布景:小河的东边为中寨,西边为下寨,两寨山清水秀,鸟语花香,俨然是个世外桃源。在八月十五月圆人团圆的晚上,河的两边挂满了灯笼,乡亲们陆续走来对歌欢庆团圆节日。

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第一幕
旁白(伴着田园风的小清新纯音乐):很久以前,中寨有个美丽的姑娘,名叫得芬。对河的下寨有个英俊的后生,名叫钢年。他俩寨对寨,中间只隔一条龙潭河。两人从小在一起放牛割草,一块赶圩走坡。得芬帮钢年补过衣裳绣过箭袋,钢年也常帮她砍柴犁田。
布景:开幕时,风清月圆,点点繁星,两个寨选出来的歌王——得芬和钢年,两人站在河的两岸开始对歌,两寨的村民乐呵呵,边笑边鼓掌,老人坐在椅子上听着儿孙们唱歌,孩童在嬉戏打闹,其乐融融。
钢年:(笑着大步走上前)好歌才呢,只有得芬唱得来。心想与你唱几句,不知金口开不开?
得芬:(莞尔一笑)心想唱歌就唱歌,心想打鱼就下河。你拿竹篙我拿网,随你撑到哪条河。
钢年:(深情一视,扬手开唱)嘿••••••什么水面打跟斗,嘿了了啰;什么水面起高楼,嘿了了啰;什么水面撑阳伞,什么水面共白头?
得芬:(脸泛起微红,作羞涩状)嘿••••••鸭子水面打跟斗,嘿了了啰;大船水面起高楼,嘿了了啰;荷叶水面撑阳伞,鸳鸯水面共白头。
旁白(语速渐快,伴着略恐怖的音乐):两人唱得正热闹,突然月亮被乌云吞没了。顿时狂风呼啸,对面不见人。大家慌乱了,呼叫声、哭声响成一片。没有了太阳和月亮,分不清白天黑夜。干不了农活,连走路都要点上火把。乡亲们只好烧香烧纸求神拜佛,神台上的香灰纸灰积了一尺厚,还是不见太阳、月亮出来。
(这时的舞台灯光突然变暗,对歌停止,在一片黑暗中夹杂着乡亲们的呼叫声、哭声以及紧张的音乐声,舞台上是惊慌失措的乡亲,然后用两顶灯光打到得芬和钢年脸上)
得芬:(满脸茫然,带着哭腔)这是怎么了?钢年哥,你在哪?
钢年:(看着惊慌的乡亲,虽镇定但脸色凝重,眉头拧紧)得芬,别怕,我就在你的正对面。(稍后对着惊慌奔走的乡亲大声说)大家先别慌,这可能是要变天了,待我去问问土地公公再做打算。
得芬:(看着钢年,眼里泛着泪光)钢年哥,我要和你一起去。
于是得芬拿着火把过河来到钢年身边,两人一起来到了土地庙,给土地公公上香,这时土地公公摇头晃脑一手捋着白须一手拿着自己的手杖呲的一声从地里钻出来。
土地公公(知道两人的来意,唉声叹气,连连摇头):唉!八月十五那天晚上,玉皇大帝出去游玩,忘记关宫门,天狗就跑出来把太阳、月亮吃掉啦!
得芬、钢年(忧心忡忡):啊?那怎么办?没有太阳、月亮,我们活不下去啊!
土地公公(抬头望天,无奈摇头):容老夫再想想,太阳、月亮原是西天金、银二仙千年炼就的金球银团,若要重见光明,只有求二位仙子才行。但西天离此千遥万远,路上是九死一生啊!可眼下也只有这个办法了!(说完咳嗽了几声,上下打量着两人,认为他们有点不自量力)
得芬、钢年听了之后,都低头陷入了沉思。(舞台上响起悲伤的音乐)

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第二幕
旁白:原本生机盎然的绿色变成了死气沉沉的枯黄,树木只剩下光秃秃的树干,乡亲们衣衫褴褛,面黄肌瘦。乡亲们该何去何从?
布景:枯死的树木,昏暗的火把光
(钢年站在舞台中间看着这些路过的满面愁容的乡亲,心中焦急万分,于是他暗下决心,要一人到西天去,就是死了也要救出众乡亲。舞台上响起悲壮的鼓声)
钢年:(插上腰刀,背了弓箭,握紧拳头,坚定地说):就算是要上刀山下火海,我也一定要去!绝不能让我们的村民一直生活在黑暗中!
得芬:(看到钢年的装备,明白他的来意,抓着钢年的胳膊,与他深情对视)钢年哥,我跟你一起去!
钢年:(为难地推开得芬的手)不行,这路途太遥远了,再说还不知会遇到什么妖魔鬼怪,我怕你受苦。
得芬:(眼神坚定地看着钢年,再握紧钢年的手)要生就生在一起,死就死在一堆。再说你单身一人,我放心不下,我去了,多一个帮手不更好吗?
钢年:(用一只手拍了拍得芬的头,另一只手握紧得芬的手,点了点头)好,我们一起去,不管有多困难,也要让太阳、月亮出来!让乡亲们重见光明!

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第三幕
旁白:一路上,他俩砍松木作火把,走呀走呀,不知翻了几多座山,涉了多少条河,饿了摘野果吃,渴了掬河水、泉水喝,鞋子烂了就赤脚走,脚底走起一个又一个水泡,磨起一层又一层皮,可谁也不叫苦,实在走不动了就相扶着走。这天,他们走到一座大山脚下。
布景:一座座大山、小河、野果树
钢年:(口干舌燥,声音嘶哑,衣服湿透)哎呀!这座山挡住了去路,我们得爬过去。
得芬:(有些着急)都听你的,就算它比天高我们也要爬过去!
旁白:他们爬到了山顶,看到了火海,满天通红,两人根本过不去,正在焦急之中,火海上出现一块金牌,上面写着:若要过海,得要一人的血灭火。
(得芬、钢年的神情由欣喜转变为失望)
钢年:(毫不犹豫,把弓箭和腰刀解下,送到得芬面前)我死后,你无论如何要找到二仙。如果事成了,回去替我照料父母亲。(说完就要往火海里跳)
得芬:(急切地拉住钢年)钢年哥,你是个男子汉,力大气足。过火海后还有很长的路要走,有很多的事要做,还是让我下去吧。(说完也正要跳)
钢年:(忙拉住得芬)正因为我是男子汉,我才先要下去,你就让我下去吧!
(说完正要跳,得芬又把他抱住。两人就这样你拉我,我抱你,没个结果。得芬力气小,眼看拉不过钢年。)
得芬:(想了几秒,心生一计)钢年哥,就让你下吧。我现在口干得厉害,你就最后一次帮我下山找点水来喝吧。
钢年:嗯好,等我回来。(钢年放手,往山下走)
得芬:(等钢年走了几步,得芬喊了声)钢年哥保重!(纵身一跃,跳下火海)
钢年:(转身回头,跑向得芬,想抓住她,悲痛向着火海大喊)不!得芬!你快回来!(最后得芬的一块绣着“年芬”的手绢飘到了钢年手中)
钢年:(紧握手绢,忍悲含泪,在心里暗下决心)我誓死也要到西天去,找到二仙,让乡亲见到太阳和月亮。
旁白:人落处泛起万道金光,接着一声巨响,火海越缩越小,最后变成一团小火球向西天飞去了。钢年化悲痛为力量,继续赶路,不知走了几天几夜。这天,他又走到一座大山脚下。
钢年:(冷得全身发抖,牙齿打颤)为了乡亲和得芬,我一定、一定要坚持下去!一定要••••••(响起悲壮的音乐)
旁白:他就这样默念着一步步爬到了山顶,发现前面是一座大雪山,他坚持大步向雪山走去。越走进去越觉得身子发冷,慢慢地两手越来越僵硬了,两脚也感不到什么热和冷了,扑通一声倒下了。人一落地,一声巨响,冰山倒了,雪化了,最后化作一个银团飞向西天。

[ 本帖最后由 黄小英 于 2017-12-29 13:28 编辑 ]

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第四幕
旁白:原来这火海雪山就是西天金银二仙的炼丹炉。如今得到得芬和钢年的精气,千年苦炼一日功成。
布景:祥云环绕的天宫,舞台中央立着一个炼丹炉,二仙坐在炉前的宝座上,得芬和钢年站在炉内。
得芬:(看到手绢,激动落泪)钢年哥!是你吗?你也化成气进来了吗?
钢年:(作惊喜状,随后又转为内疚)啊!得芬,是我,我对不起你和乡亲们,我没用,没能找到二仙。
二仙:(摇了摇头,作痛惜状)勇敢的人呐!你们为什么不在凡间好好地过日子,投进仙炉作什么?
钢年:(听到声音,欣喜又沉重,立马跪下磕头)二位神仙,终于找到你们了!天狗把太阳、月亮吃了,人间到处是黑暗,我们的乡亲快活不下去了呀!我们来求您早日把光明送到人间。
得芬:(热泪盈眶,也跪下连连磕头)是啊!万能的神仙,求您了,救救乡亲们,快把光明送到人间吧!
二仙:(深受感动,捋了捋长长的白须)要想太阳、月亮再出来,必须有人化作金球银团,你们愿意吗?但这样你们就永远无法相见了。
得芬、钢年:(深情对视,两手紧牵,异口同声)我愿意!
二仙:(点头表示赞赏,挥手杖施法)嗯——你们二人愿化成金球银团。我们成全你们,送你们上高空。金球日绕,银团夜行,一日一夜,一前一后,光照人间。
旁白:从那时起,太阳和月亮又出来了,把金灿灿和银晃晃的光辉洒在人间大地。禾苗转青了,草木又发芽了,人又能够耕作了。可是得芬和钢年,永远不回来了。仫佬族人民为了纪念他俩,把太阳叫“得芬”,把月亮叫“钢年”。传说星星是他们的子孙,所以把星星叫“勒扪”。
舞台灯光霎时明亮起来,响起欢乐喜庆的音乐,乡亲们在人间载歌载舞,唱道:“多谢了,多谢得芬和钢年。今又见太阳月亮,都是你俩的功劳。”
幕下得芬、钢年在天上看着这一派欢欣景象,欣慰地笑了。

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画外音:由于得芬、钢年永远不能相见,二仙对此深为同情,便隔几年给他们团圆一次,日期由二仙临时定,当他们实在是太思念彼此时,就悄悄地相会,于是便有了月食和日食。

以上四幕剧本由广西罗城县仫佬族民间故事《得芬和钢年》改编而成。

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我想谈谈在阅读自己家乡的民间故事卷——《中国民间故事集成•广西卷》时的感受。我在家乡听得最多的民间故事就是关于刘三姐的传说。看了这本书后,我发现很多地方都流传着这个传说,故事情节大同小异。比如广西的壮、汉、瑶、仫佬等民族都有刘三姐的传说,在汉族,有《三姑乘青龙》、《刘三娘与甘王》、《刘三姐与张秀才对歌》等传说;在壮族,有吸收汉族文化后产生的《刘三姐唱歌得坐鲤鱼岩》;在瑶族,有《向刘三姐学歌》等传说。这些都体现了广西文化融合的特性。

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我印象最深刻的是《中国民间故事集成·广西卷》的故事家小传,写得非常生动有特色,而且令人欣慰的是广西各民族民间故事讲述家不但是民间文化传承者,而且是阅历丰富的人,是多种文化融合的优秀人才。这本书把主题、题材相同或相近的故事选录进来,放在一起,尝试用平常的百姓故事彰显家乡广西的历史文化精神,这让我们这些在外求学的游子能够追寻自己民族的历史文化源头,也领悟到了广西民间故事的特色,感受到了广西历史文化的多元性,实属三生有幸。

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关于民间故事的改变,下面附上改编的剧本。由于是第一次尝试改编剧本,肯定有很多不成熟的需要改进的地方,请大家多多指教。
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动画片《白雪公主》的改编分析

一、从农业社会的群体无意识到工业社会的文化制造———卡通片《白雪公主》的产生
《白雪公主》这个故事原型由格林兄弟采自德国民间, 刊行于1812年的圣诞节, 此时距离德国遭到拿破仑占领只有六年。德国人民为了尽快统一, 建立现代民族国家,开始努力首先在语言文化上进行统一。格林兄弟为了给德国人民提供日耳曼民族历史、神话、传说, 努力开掘民间的故事, 搜集民间童话传。格林兄弟在1812年至1857年, 先后出版了七版《格林童话》。国外翻译引介的版本, 多半都以第七版为主。在出版家和评论家眼中, 初版的《格林童话》是一本“母亲念给 女 儿 听 时, 会 不 由 得 羞 愧 脸红 的 故 事集”。由于原来的故事过于原始、鄙俗, 不合当时的文化规范, 迫于压力, 格林兄弟先后在不同时期, 对故事进行了大量的修改和调整, 以便使这些童话故事可以被19世纪的德国社会接受。总而言之, 原始的德国民间故事在19世纪变成“童话”后, 已经面目全非。格林兄弟的这些修改, 不尽是删改了一些鄙俗的情节和细节, 更为重要的是, 他们以现代精神审视传统, 赋予这些德国童话以一种现代精神。《白雪公主》的原版采写的原始故事中, 真正想置白雪公主于死地的皇后并非继母, 而是白雪公主的亲生母亲。在第二版, 格林兄弟将生母的身份改成了继母, 白雪公主的母亲生下她之后死去, 然后父王迎娶了继母。亲生母亲之所以会放逐白雪公主, 有没有可能不是因为嫉妒, 而是希望能斩断父女之间不正常的关系呢? 根据格林兄弟于1808年的笔记, 前去寻找玻璃棺的其实不是王子, 而是白雪公主的父王。欧洲各国在当时流行着许多类似传说, 有国王向公主求欢, 或是称赞公主的美貌, 导致夫妻感情生变的情节。这些传说都暗示着美丽女儿和父亲之间的不寻常关系。布尔诺·贝提罕分析认为, 白雪公主与后母的争执起源于母女都想占有父亲的伊拉克底帕斯情结。从第二版开始, 格林兄弟便将生母的身份改成了继母, 取消了国王, 添置了王子, 彻底改变了故事主题, 把它从乱伦转向人类同情与真、善、美的赞扬。正如艾伦·金指出: 所有的童话, 本质上都是成人童话, 它们与中世纪巫术文化有着密切的关系。童话所包括的并非儿童的心理需求, 而是成年人社会的心理隐喻。无论是格林兄弟从德国民间搜集到的原始形态的童话, 还是连续修改多年形成的德国现代童话, 包括迪斯尼编创的现代卡通片, 都是当时社会意识形态的产物, 从本质上讲, 它们都是成人童话, 反映了那个时代的文化精神。

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动画片《白雪公主》的情节改造

二、卡通片《白雪公主》的情节改造
卡通 片 《白 雪 公 主 》根 据 格 林 童 话 改编, 影片的开端, 是一本打开的格林童话书, 引用了这篇童话开头的几句原文: 白雪公主的皮肤像雪一样白, 嘴唇像玫瑰一样鲜艳, 头发像乌木一样黑……但是, 影片对童话的情节进行了很多意味深长的改变。卡通片的改编, 有一最突出的地方: 把继母妖魔化。影片有意回避了家庭伦理内容, 将母女的关系, 变成妖魔与天使的冲突。
1.继母迫害白雪公主的情节。在格林童话中, 讲述了皇后多次杀害白雪公主的情节。在动画片中, 省略了一些比较血腥的画面, 如那颗代替白雪公主心脏的猪心, 并没有在画面上出现, 影片还删节了王后用腰带勒杀白雪公主的情节。白雪公主吃苹果中毒倒下的画面, 也被编导有意的回避了。不过, 影片有几个渲染恐怖气氛的场景: 皇后的地下牢房, 骷髅的手骨伸出铁栏去抓水罐, 皇后踢翻罐子, 从中爬出一只毒蜘蛛……皇后因为贪婪, 而由一个美丽的女人变成丑陋、可怕的女巫, 涂了毒药的黑苹果, 丑恶的面容, 狰狞的笑声……影片编导认为, 这些刺激性的场面, 还是可以被孩子们看的。
2.皇后最后的下场。《白雪公主》的故事结尾, 皇后被套上烧得赤红的铁鞋, 跳舞至死。这一情节从初版到最后一版都没有改变。动画片的编导认为, 皇后的结局如果太过悲惨、可怕, 不适于儿童观看, 如果过于平淡, 又缺少动作性。最后, 编导决定让皇后自己跌下山崖, 然后被滚下的巨石砸死。这是灌输给孩子们一个道理, “善有善报, 恶有恶报”。
3小矮人和王子的新形象。根据德国民间故事的原典记载, 白雪公主进入森林后, 每晚轮流与七个小矮人同床, 小矮人不过是农民的转喻, 地位极其低下的农民要与高贵的公主同床, 可以说是一种痴人的梦想。这一可怕情节的设置, 显然是贫苦农民意淫的产物。迪斯尼影片的编导, 将七个小矮人, 设计成七个矿工, 他们性格淳朴、天真, 他们热爱白雪公主, 纯真的保护她, 他们成为反抗邪恶势力的群体, 可以说, 他们美国劳工阶级和工会形象的折射物。同时, 影片还用大量的画面, 描述了白雪公主与森林小动物, 以及七个小矮人和平、友好关系。把整个世界的自然万物, 定性为和谐、美好的关系, 反映了影片编导对美好社会未来的憧憬。格林童话的改编中, 把王子写成, 不但英俊, 而且富有。显然, 金钱是格林兄弟认定的一个“好王子”不可或缺的条件。而迪斯尼影片的改编却恰恰恰相反, 把爱情描写成一种可以超越财富和门弟的伟大情感, 这完全是一种现代社会的爱情观念。
在迪斯尼影片中, 骑着白马的英俊王子, 听到白雪公主的美妙歌声, 寻音而来,她破烂的衣衫, 显示她只是一个女仆, 他不顾白雪公主的卑下地位, 一见衷情地爱上了她。最后, 他又用爱情的吻, 唤醒了白雪公主, 然后带着她远去。这一种现代式的爱情, 所以立即受到了当代人们无保留的欣然接受。

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动画片《白雪公主》与现实背景

三、《白雪公主》———罗斯福“新政”的
颂歌在《白雪公主》中, 我们可以看到罗斯福新政的影子, 经济大萧条、工团主义、罢工潮等等。剧中人物在“群体无意识”的改编创作中, 可以与社会现实相互影射。皇后———代表着资本主义的贪婪; 白雪公主———代表着妥协和爱的精神, 真理、道德和美好的化身;王子———代表罗斯福“新政”, 他神奇的一吻, 使美国经济复苏。七个小矮人———他们是美国工人阶级, 正义和善良的化身, 憧憬着和平、美好的生活。影片的结尾, 七个小矮人追赶皇后, 可恶的皇后仓皇中摔下山崖,被滚下的巨石砸死。七个小矮人的团结斗争, 正体现了美国工会的斗争精神。影片既赞许了白雪公主的妥协与爱的品德, 又强调了森林中小动物们的互爱互助, 同时又肯定了对邪恶势力进行必要的反抗与斗争。最令观众感动的是小动物和小矮人对白雪公主无私的关心与爱护。影片用美丽的森林、可爱的小动物以及美好的歌声, 赞美了温馨、甜美、和谐的人际关系、人与自然的关系, 抒发了美国大众对一个和平、谐调和富足、幸福的现代化社会的向往。如果说, 格林将反映民间现实生活的寓言, 变成了适于初步工业化的社会生活, 专门供家庭教育的育儿读物, 将原始素材雅化、道德化。那么, 迪斯尼则将童话改编成了, 卡通片在道德上更纯正, 情节上更具温馨, 场面更优美, 适于工业化社会的美国社会, 成为专门供孩子和家长共同观赏的影片。《白雪 公 主 》是 迪 斯 尼 里 程 碑 式 的 作品, 通过这部影片, 迪斯尼走过了一个充满企图和挑战的阶段, 逐渐完成了以中产阶级观众品味为主的风格定位。迪斯尼公司的文化定位是与美国中部社会的需求相互共振的结果。

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后现代主义对动画片《白雪公主》的反讽

四、后现代主义对《白雪公主》的解构、反讽
如果说, 《白雪公主》在30年代被迪斯尼公司进行了现代主义的改编, 半个世纪后, 《白雪公主》又遭遇到后现代主义的批判与解构的命运。在 80 年 代 , 美 国 各 地 掀 起 一 场 PC( Political Gorrectness) 运动, 以“政治正确”为标准修正有歧视性的偏见和言论, 例如批判“欧洲白人和男性中心”的观念, 支援弱势群体和少数族群。在这场“政治正确”的运动中, 《格林童话》也受到了批判, 社会学家、文艺批评家列举了这部童话中所包含的一系列错误: 维护皇权统治, 克制人的自然冲动, 性别歧视, 父权主义, 异性恋主义的性偏见等等。《白雪公主》自然首当冲, 有人提出抗议“看了白雪公主后的小孩会变成歧视女性”。他们提出, 只有“清洗”《白雪公主》在内的传统童话中的偏见, 才能把这些童话安全、无害地交给母亲和孩子们, 从而有益于她们的心理健康。

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小组展示体会

在本次小组展示中,我主要负责完成三个电影简介的制作,小组调研视频《七位勇士的童话探险》和PPT主讲,
本来打算用视频介绍电影,后来因为时间关系和技术原因采用了比较简单的PPT自动放映,很感谢前面几位同学提供了文本、录音、剧照,大家都非常认真的想把任务完成好,在这次展示也学到了很多,还是需要大家齐心协力,因为一个人的时间和经历都是有限的,只有合作才能走得更远。
《七个勇士的童话探险》是临时作的,因为感觉想把我们的过程展示给大家,视频的形式也比较活泼。
最后的PPT展示个人还是比较满意,虽然得分上没有最高,但是尽力了就问心无愧

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广西民间故事《达妍与勒驾》分享

《达妍与勒驾》是我选择的改编作品,流传于广西西北部东兰。黄革、马永全搜集整理,载《广西少数民族民间故事》。
  龙员外独龙女达妍与长工勒驾在圩场对歌相爱后,达妍长了一身疮疖,勒驾爬崖采草药,跌下崖底腿骨折断,后来成了跛子。达妍并不嫌弃,治好疮疖后更爱勒驾。龙员外限期写文章、射桃花、找雷鼓,招婿上门。勒驾不畏山高路远,去找雷鼓,射杀了老虎、狗熊,为老阿公排忧解难,得老阿公的指点,腾云驾雾到雷山,找见了雷岩,射死了大蟒,用喊泉洗脚,治愈了跛脚,战胜了对手日八、日犬,背雷鼓回来,赢得龙员外的喜爱。勒驾与达妍终于结成一对,拜堂成亲。

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《纸伞》——改编自广西民间故事《达妍与勒驾》

《纸伞》——改编自广西民间故事《达妍与勒驾》节选    秋分后,池塘里只剩下些残荷,稀稀拉拉的立在湖上,下雨的时候,滴滴答答的打着雨声,屋前屋后的竹叶沙沙的作响。爷爷不上山,便倚着竹摇椅,坐在天井的屋檐下,满意地“吧嗒吧嗒”的抽着水烟,端详晾晒在屋角的青青的竹筒,不时用他布满老茧的手摇着大蒲扇。
这雨来得急,平日里一起掏鸟蛋、捉野味的小混混们也一时没了兴趣,勒驾便索性留在家里陪爷爷。说是陪爷爷,他可不愿乖乖坐着,而是摆弄着不知从哪里拾掇来的剑,煞有其事的在大堂里舞着捉摸着。他最大的愿望就是习得本领,行走江湖。爷爷可不喜欢舞刀弄枪,他年轻时也是饱读诗书之人,凭着自己上学的记忆一直给勒驾教书启蒙,虽没有老师指点,但勒驾却很机灵,什么都学得很快。“勒驾啊,趁这几日农闲,去打点酒咱爷孙俩好好喝一盅吧。”爷爷打断了勒驾的念想。眯着眼,用蒲扇指了指挂在墙上的酒葫芦的方向,又自顾自摇头晃脑的唱起:“良辰美景奈何天,赏心悦事谁家院......”
勒驾也舞乏了,眼看天色快暗,便一把用木剑提溜着酒葫芦,一手拿起廊柱下的大纸伞便往外走。“记得要‘六合斋’二十年的三花酒。”爷爷的声音远远从后边传来。“知道啦!”不等说完便一跃出台阶向桂林郡奔去。
     家距离桂林郡还有一大段距离,勒驾边跑边用剑一一砍向路旁的野草,还高兴得哈哈大笑,又一把揪起狗尾巴叼在嘴里。淅淅沥沥的雨打在竹纸伞上。
“刘掌柜,来三两二十年三花酒,二两猪头肉,要新鲜的。”“好咧!请您稍等!”“再要一份红烧秀玉狮子头,芡粉少放。”勒驾想起爷爷平日惦念已久,不管日子多贫乏每年总要吃上几回六合斋的镇店之宝,忙添上一句,便径直坐在门前的酒桌上,抖抖身上的雨水,嘴里还叼着那一路的狗尾巴草。“勒驾,近来可好啊?”刘掌柜打完手上的账目,笑盈盈的问他。“刘伯,都好。”“哼,没爹娘的野孩子。”刘福轻哼着说,一边不屑的把打好酒的酒葫芦和包好的菜往桌子上一放,发出“嘭”的一声。刘掌柜不作声,只一眼神怒瞪儿子刘福。勒驾那愿受这羞辱,立马站起来,攥紧了拳头刚要挥出去,忽想到天色已暗,爷爷还在家等着,便只怒瞪着他。刘掌柜见势不妙,忙走上前递上酒葫芦和一众打包的菜,赔笑到:“勒驾,今日是我刘伯的不是,这便算是我给你谢罪,代我给你爷爷问好啊。”“不必了!”说罢掏出银两一甩在桌上,拿起东西便往雨里走。“爹,我又没说错,你干嘛向他赔罪!”刘福愤愤的白了一眼他爹。“诶,勒大爷家与我们祖上也曾是故交,想当日勒家是如何的钟鸣鼎食,谁知道竟然在十年之间破败。勒驾这孩子也是勒家落败后勒大爷才捡来送终的,你下次再提这件事,我就打断你的狗腿!”刘掌柜想起往昔不禁拭了一下眼角的泪。

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小议广西民间文学特征







除了改编民间故事,我通过阅读《中国民间故事集成》、《中国民间歌谣集成》、《中国民间谚语集成》等书目整理了广西民间文学特征:


广西民间文学是广西各族劳动人民智慧的结晶,是中国民间文学宝库的重要组成部分。广西地处祖国南疆,多山地丘陵,山水志特征明显,具有特殊的自然生态环境,各族人民世代以耕田为业,民间故事具有鲜明的农耕文化特点;又由于多民族杂居,汉族人口来源的多样性,壮、毛南等土著民族和外族文明相互交融,共同发展,民间故事具有多元性和交融性;另外,由于广西由母系社会过渡到父系社会的时间比较晚,创世神话中呈现出众多歌颂女神神绩、远古母系社会的沉淀。


一、广西民间文学的农耕文化特点
广西民间文学是广西人民劳动生产、日常生活的提炼和总结,是古代文化的重要载体,反映了广西人民的勤劳、勇敢、智慧以及对美好生活的憧憬与探索,体现了广西各族人民的社会价值观念及取向。广西属于南方水田农耕稻作文化、珠江流域中华文明古源之一。农耕作为广西人民的主要生产方式,决定着广西人民的生存模式,必然会在广西各族民间文学艺术中打上深深的烙印。
《姆洛甲》和《布洛陀》是壮族流传至今的解释自然神话体系中最重要的作品,它们都对农业的起想都作了幻想性的解释,不仅颂扬了姆洛甲、布洛陀疏理江河、造田造地、开创种植事业的丰功伟迹,而且道说了他们教人种植五谷、饲养鸡鸭、施肥除草、防治病虫害及挖渠引水等农耕事业的艰苦历程。苗族物种起源神话也有《五谷种子的来历》这类关于谷种来源的内容,另外,“‘抗旱神话’和‘洪水神话’在壮族征战自然神话中占有突出的地位,说明农业在远古时代便是壮族先民赖以生存之根本”[ 李富强:《壮族民间文学艺术中的农耕文化特点》[J].广西民族研究,1996年第一期,P74],也说明农耕文化在广西民间故事中打下了深刻的烙印。

除了民间神话,还多有《秧鸡鸟》[ 钟敬文:《中国民间故事集成:广西卷》[M].北京:北京冠中印刷厂,2001年12月第一版,P304](壮族)、《摘桑姐》


二、广西民间文学的交融性与民族性

广西自古以来就是一个多民族杂居的地区。据考证,“壮、仫佬、毛南、侗、水族为骆越后裔,属于广西土著,其他各族于不同历史时期由湖南、广东、贵州及福建、江苏迁入”[ 钟敬文:《中国民间故事集成:广西卷》[M].北京:中国ISBN中心,P2]。自秦始皇统一中国以来,修建灵渠、逢中原地区战乱(如南北朝、五代十国、明末等),都有部分汉族人迁入广西。1949年解放后,外省军队干部南下,后为支援边疆,有大量外省科研人员、大学生来到广西定居。这些外来文化和土著文化相结合,共同进步发展,最终产生了多姿多彩的广西地域文明。不同历史时期的文化背景,不同民族的智慧交相辉映,为民间文学的交融性和互补提供了可能。
例如汉族造世神话《盘古开天辟地》,在壮、毛南、苗族中均有流传,且都生动形象,真挚感人。同样是上古时代,天和地紧密联系在一起,天地一片混沌。在壮族神话《布洛陀》[ 钟敬文:《中国民间故事集成:广西卷》[M].北京:中国ISBN中心,P30]中,托起天地的人物变为壮族始祖布洛陀,他是壮族三王(另外另个为雷王、龙王)中的一个,智慧过人,神力无限。除了托起天,布洛陀还担任了西方神话中上帝的作用,他给天地间的花草树木、鸟兽鱼虫安名定性,还规定了万物生长繁衍的规律;而在苗族神话《纳罗引勾开天辟地造人》[ 钟敬文:《中国民间故事集成:广西卷》[M].北京:中国ISBN中心,P24]中,纳罗引勾同样担当起了开天辟地的重任,还承担起女娲造人的职责,不过相比女娲捏土造人,纳罗引勾还需要进行烧制,在窑中烧一百零八个时辰之后,泥土才便成人。这个神话起初来源于汉族,随后逐步传入各个民族中,并加以改造,添加上具有本民族特色的情节和名称,从而显现出民族交融的特色。


三、广西民间文学的女性崇拜特点
在远古时期,广西地处边疆,被称为“南蛮之地”,由母系社会过渡到父系社会的时间比较晚,因而留存有较多的关于母系崇拜的特点,尤其体现在民间神话中。
在瑶族“盘古王神话”中,盘古王的母亲开天圣母制锤,凿令儿子战洪荒,盘古王遵从母命开天地,制十日八月,日月太多,开天圣母教儿子制箭射日,留下一日一月照亮人间。而在苗族“密洛陀”神话中,大风生出女人密洛陀,她造天地日月,江河湖海,草木花果,禽兽鱼虾,用蜂蛹造人,造街市和百货,是至尊的创世女神。另一个苗族创世神话《纳罗引勾开天辟地造人》中,即使是男生担任创世重任,也需要得到女性天神务罗务素的关键性指导。总之,在壮、瑶、苗各族的创世神话中,女神都居于突出地位,这是远古母系社会文化积淀,与其他地区的创世神话相比,更具有母性崇拜的特色。

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