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2017民间文学1课堂第2小组研讨

《小红帽》与我的成长故事

    《小红帽》是童年时期家里的长辈经常讲给我听的童话故事。这个故事主要讲述了这样一个故事:村里可爱的小姑娘小红帽在去看望生病的外婆的路上,在路上遇到了从未见过的大灰狼,在狼的引诱下,天真无邪地把此行的目的、外婆家的情况全都告诉了狼。然后违背了母亲 “不要走小路”的嘱咐,在小路上采花。与此同时,凶恶的狼已经赶到外婆家,把外婆吞进了肚子,又伪装成外婆,等小红帽来了之后把她也吞进了肚子。后来一名猎人经过,把熟睡的狼的肚子剪开,救出了小红帽和外婆。

    《小红帽》启示孩子们要听大人的话,懂得分辨是非,善于保护自己。与我而言,这个故事总能让我想起家里人在我出门前对我的各种嘱咐。无论什么时候,去哪里,和谁,做什么事儿,在我出门的时候,母亲总会在门口叮嘱我“注意安全,小心马路上的车,不要和陌生人说话”。甚至到了我二十岁,从家里出门时,母亲仍然会这样叮嘱我。

    最记忆深刻的,是那句“不要和陌生人说话”。这句话仿佛已经成了家里年迈的传统,外婆从小就是这么嘱咐母亲的,小时候父母工作忙,我是在都江堰和外婆生活的。那个时候还没有经历汶川地震,小城里的一切都安静祥和,我每天早上花两块钱坐人力三轮车去上小学,外婆送我上车,总要叮嘱我“不要和陌生人说话”。那句话颇有意思,带着都江堰方言特有的夸张,以至于后来的很多年,我总是用外婆说这句话的腔调,去回应母亲在我出门前对我的叮嘱。

    后来我慢慢长大,外婆和母亲也渐渐老去,直到高中外婆生病住了院,母亲日夜不停地辗转医院和家里照顾外婆。到我考上了武汉的大学,要去读大学的那天,跟外婆道别的时候,她仍然叮嘱我“嘉嘉,在路上要小心,不要和陌生人说话”。


[ 本帖最后由 黄宇嘉 于 2017-11-14 13:09 编辑 ]

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《灰姑娘》中蕴含的成长考验

  《灰姑娘》是格林童话中家喻户晓的故事。讲述了灰姑娘被继母和继母的女儿虐待,在自己生母墓旁栽了一棵榛树。后来在榛树、小鸟们的帮助下,她穿上魔法变来的礼服去参加王子的舞会,在回家时丢了一只水晶鞋。后来王子满城寻找能穿上水晶鞋的女孩儿,灰姑娘的两个姐姐为了当上王后,都不惜分别把自己的大脚趾和脚后跟用刀削去一截以穿上水晶鞋。接着,在小鸟的提醒下,王子才发觉受了欺骗,两次返回,最终发现了灰姑娘才是鞋的主人。最后王子娶了灰姑娘,他们从此过上了幸福的生活。

这个故事中蕴含着不少成长中的考验,具体表现在:
一、孩童与生母之间的深厚感情
        故事中的灰姑娘与她的生母之间有着极其深厚的感情。母亲临终前把自己的独生女儿叫到身边说:“乖女儿,妈去了以后会在九泉之下守护你、保佑你的。”后来灰姑娘受了委屈总是去母亲墓前哭诉,再后来也许是母亲真的在守护灰姑娘,墓前的树枝、小鸟纷纷展现出令人惊讶的魔力,为灰姑娘变出礼服和水晶鞋,间接帮助灰姑娘找到了真正的爱情,过上了幸福的生活。
想到我小时候也是这样的,在外面受了什么委屈总是会想第一个找母亲倾诉。对孩子(尤其是女孩)来说,与母亲之间的血缘联系是无论如何也斩不断的,有心事时也倾向于跟母亲诉说,想得到母亲的安慰。哪怕到成年以后,在外地读大学的我在遇到生活与学习上的困难时,也想跟母亲倾诉,虽然成长会让我克制自己的倾诉欲(因为长大过程中,无可避免要学会自己承担负能量,让父母少担心),但内心最想得到的安慰仍然是来自于母亲的。

二、孩童(女孩)与亲人(父亲、后母)之间的“间隙”
        故事中的灰姑娘,生母去世,跟着父亲生活,但当父亲有了新的妻子后,似乎就不再是灰姑娘一个人的父亲了。就正常家庭来说,女孩与父亲之间,出于性别上的差异,本来就不如与母亲之间那般亲密。更何况是父亲重组家庭后,女孩的地位就显得更多余而尴尬。女孩与父亲本身存在天生的“间隙”,在遭遇继母及其女儿的虐待后,灰姑娘更是有苦说不出,一肚子苦水无法倾倒。
        实际上,就个人观点而言,我是看不起灰姑娘的父亲的。重组家庭后不过问灰姑娘的成长,不关注她的心理,不去了解她的生活与内心的隐痛,任由新妻子打骂、虐待自己的亲生女儿。社会生活中,也有不少这样“继母虐待孩童”的例子。例如,据微信公众号“央视新闻”本月18日消息,6岁男童,遭继母虐待,昏迷已有80多天。
        继母与继女之间,首先本身不存在血缘关系,无论再怎样博爱的人,也没有理由去爱一个跟自己关系不大的人。她们之间唯一的联系,是那个男人,女孩的父亲,继母的现任丈夫。因为这层联系就要她们去爱屋及乌,本身就存在一定难度。更何况这时那个男人默不作声,任由这样的“虐待”发生。

三、爱情路上寻找真爱的艰辛
        故事中的灰姑娘与王子的幸福生活之下,是他们寻找爱情的艰辛过程。对灰姑娘来说,她之所以能够引起王子的注意,很大程度上是由于那一身华美的礼服和她本身姣好的容貌。
对王子来说,他因一见钟情对她念念不忘,在找寻灰姑娘的过程中,面临了不少欺骗。如此种种,都显示出寻觅真爱的艰辛。
        就孩童(特别是女孩)的爱情心理而言,童年时他们的爱情心理不够成熟,但是随着成长,仍然对爱情抱有或多或少的幻想,“灰姑娘变公主”的故事也成了不少女孩幻想的蓝本。这个故事给我们关于爱情上的启示有这样几点:一是外表是一见钟情的重要条件之一,二是最好以真诚的态度对待爱情,三是不要被爱情路上的虚假表象蒙蔽双眼。


[ 本帖最后由 黄宇嘉 于 2017-11-14 13:59 编辑 ]

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回复11#的帖子
    尼采的思想博大而宏富,但酒神精神却是他思想的源泉。尼采全部思想的起点都可以在他的处女作《悲剧的诞生》中找到。在这部著作中,他提出酒神精神与日神精神二元对立的美学思想。这个二元对立的观点他终生都未放弃。在后来为“重估一切价值”而写的断片中他说:    阿波罗式的——狄奥尼索斯式的。艺术本身表现于其中,就像自然力表现于人之中一样。不管人愿意与否,都要支配人一方面发生幻象,另一方面发生纵欲。这两种状态表现在日常生活中则是:梦境和醉境。梦境释放的是想像力、联想力、诗之力;醉境释放出的是言谈举止之力、歌舞之力。    酒神精神是尼采在研究希腊悲剧时与狄奥尼索斯相遇时闪现的。在比希腊悲剧更古老的时代,狄奥尼索斯是本能之神和酒神,是醉后狂喜和狂乱之神,也是音乐之神。他使葡萄在春天死而复生,使所有参加节日的人享受酩酊大醉的欢乐。在酒神祭祀中,往往有对酒神所具有的男性之无限生殖力量的崇拜,并爆发出本能的狂迷。    公元前3世纪前后,希腊理性思想发达起来,酒神祭祀变成了秘仪,后来逐渐被理性所淹没。但尼采对酒神精神的开掘则变成了一个重要的历史事件,它昭示了人的原初状态:被本能冲动所驱使的生命存在。    尼采发现在古巴比伦和罗马都有酒神节,但尼采认为这种癫狂式的性放纵是“天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳;肉欲与暴行令人憎恶地相混合”,因此不是酒神精神。只有到了希腊人那里,这一本能冲动才以个体化原则的崩溃为契机而成为艺术现象。

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回复11#楼
在中国的神仙中我最喜欢十二花神。
    十二花神是中国民间传说农历二月十二是百花的生日,人们称之为花朝,因此中国民间便有一个花朝之庆。而随着季节时令的替换,百花也以各种不同的容颜缤纷了大地。百花的玉容笑貌。为人们的生活平添了无数浪漫情趣。爱花惜花之人,自然也为百花留下许多动人的传说。因此,在中国,百花各有其司花之神,也各拥有一段美丽的故事。 在百花的传说中,以农历中的十二个月令的代表花,与司十二月令花神的传说最令人神往。花的美原是浑然天成,无可比较。
    中国民间传说农历二月十二日是百花生日。清代蔡云有诗云:“百花生日是良辰,未到花朝一半春;红紫万千披锦绣,尚劳点缀贺花神。”讲的正是百花盛开为花神祝寿的景象。
    历代文人墨客玩味和吟咏百花,弄出许多趣闻轶事来,从而造就出12个月的花神来。正所谓“日日有花开,月月有花神”了。
    《红楼梦》中,美丽刚强的晴雯逝世后变成了芙蓉花神,在怡红院群芳祝酒中各个美丽的少女还抽取了花牌,花神,象征着女性美丽可爱的一面,是女性的使者与化身。

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十二花神
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《白雪公主》
    白雪公主(Snow White)是广泛流行于欧洲的一个童话故事中的人物,其中最著名的故事版本见于德国1812年的《格林童话》。讲述了白雪公主受到继母皇后(格林兄弟最初手稿中为生母)的虐待,逃到森林里,遇到七个小矮人,最终被王子拯救的故事。
    老师在讲授这篇文本提到“继母”原本是“亲生母亲”,很难想象亲妈会是这样对待自己的亲生女儿。文中,白雪公主美丽善良,她的美丽让皇后嫉妒,最终是她遭受着命运的考验,她勤劳勇敢,为七个小矮人打扫房屋。但是她太过于天真美好,轻信她人,以至于皇后扮演的老太婆很容易就让她上当并吃下毒苹果死亡。每次谈到这里,家长(如我妈妈)都会提醒自己的孩子不能轻易相信陌生人,这在我们现代是很有教育意义的。
    但是我们也可以看到,白雪公主一直是一个等待救援的形象。她手无缚鸡之力,吃下毒苹果之后在王子的亲吻下才得以苏醒,王子象征着男权社会、是传统的权力话语,这里有一种隐藏的观点:女性要获得幸福和自由,只有依靠男性,自己没有办法改变。我们小时候似乎都顺其自然地接受了这样的观点,但是等我们长大之后,才发现这个观点的局限性,否定了女性的自我价值和能力、并且在现代,迪士尼童话中《冰雪奇缘》的女主爱莎已经不是被动等待救援,而是主动抗争,体现了童话的时代性。
    但是,我还是很欣赏白雪公主的善良与勤劳勇敢,她用智慧赢得了森林动物们和小矮人们的喜爱。
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发帖人:董羽彤

童话文本:《灰姑娘》
《灰姑娘》绝对是许许多多的女生心目中对于爱情最为美好的向往了。而且,对于“灰姑娘”般人生的向往已经超越了年龄的区别。一个女孩小的时候可能会迷恋灰姑娘的童话故事,长大了却又被以灰姑娘为原型的网络小说吸引。正如美国当代民俗学家斯蒂·汤普森所言:“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了”。确实是这样的,她的风靡一定有她的道理。这个童话故事在大多数女孩的成长过程中,起着或多或少、程度不同的作用。其中所给予我们最多的,在于一份对于即将迈入的人生旅程的期待。
灰姑娘的身上有着许多传统意义上的优秀品质,善良、美丽、勤劳和乐观。这些优秀的品质也正是我们在成长的过程中,我们的监护人希望我们也拥有的。我们不断地向着这些目标迈进,不断地完善和更新自我,祈求有一天,我们也可以遇到无限地接近于“王子”形象的完美男人,他对你一见钟情,不弃追随,眼里心里都只有你。盼望着和他经历一场轰轰烈烈的完美的恋爱,然后在经历了诸多的考验之后,一起走进婚姻的殿堂,从此幸福的生活在一起。许多女孩就这样憧憬着,憧憬着就长大了。但是我们发现,现实生活不是童话故事,没有那么多激烈的情节冲突,也没有那么多一成不变的结局。而且一个自强独立的女孩,也不应该把为自己创造幸福的权力,拱手交付给其他男人。但我们并没有因为长大之后的世界与童话故事里存在着那么多的不同,而嘲笑现在还在憧憬着童话的小女孩们,因为这些故事即便是完全高于现实生活以至于无法企及,但依然在我们曾经的成长过程中,树立了诸多的正面榜样和方向。比如勤劳,比如善良。
长大后的我们意识到,不门当户对的婚姻和爱情是不会幸福的。灰姑娘虽然最终将自己的幸福交付给了一个男人,但是她并不是一个什么都不会做、只知道等别人来施舍的没用的人。她从小也受到了很好的家庭教育,只是母亲死后,继母的残忍对待让她没能进一步地接受更好的教育。她生的美丽,却并没有刻意地把良好的外表当成是自己的筹码。她同样劳动,同样知道低头。她有着良好的举止和谈吐,也很少地从她口中听到抱怨,即便是受到了如何不公正的待遇。因而在一个女孩想拥有一份美好的爱情之前,就必须要先学会提升自己,虽然获得爱情并不是提升自己的最终目的。成长的过程中会遇到许多的问题和考验,但无论如何艰难,都别忘了要对得起自己。
童话故事的真正意义并不在于它塑造了一个怎样结局圆满的故事,而是在于,即便在一个孩子长大后,他回顾过去,面对着现实生活与童话故事之间的差距,依然能够肯定那些并不合理的故事,并且清楚地知道,从那些人和故事里,懂得了什么是恰当和合适。

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发帖人:董羽彤

缪斯是希腊神话中主司艺术与科学的九位古老文艺女神的总称。她们代表了通过传统的音乐和舞蹈、即时代流传下来的诗歌所表达出来的神话传说。缪斯女神常常出现在众神或英雄们的聚会上,轻歌曼舞,一展风采,为聚会带来不少的愉悦与欢乐。
在荷马史诗中,缪斯有时一个,有时数个,均未提及个人名字,只说她们喜爱歌手,给予他们鼓励和灵感。赫西俄德在其《神谱》中说,她们是众神之王宙斯和提坦女神的记忆女神谟涅摩叙涅所生育的9个发束金带的女儿。阿尔克曼则认为她们要比宙斯古老,她们是乌拉诺斯和盖亚的3个女儿。从人们热衷于谈论缪斯女神的数量上,就可以看到每个人的心目中都有一个缪斯女神,她主掌着我们的灵感源泉。诗人也多爱用缪斯女神的造访暗喻自己的灵感爆发,可以说,缪斯是所有文学人心目中的最高理想。

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来自家乡四川成都的“桥”传说

成都是一座古老神奇的城市,也是中国城市中少有的名字从未更改过的城市。上节课老师让谈谈自己家乡的传说故事,心血来潮地去查阅了旧成都的一些奇闻传说,觉得十分有趣,特发到论坛与大家分享。
       古今中来桥就是一种交通联系的枢纽,关于桥的传说自然不少。
一、九眼桥
        九眼桥位于成都市锦江区,古名宏济桥,又名镇江桥,始建于明万历二十一年。 九眼桥在成都的桥梁中占据重要一席,是因为它有九个桥洞而得名。
1.九眼桥的第五孔(即最大最高的中洞)下面是一个“海眼”,可通大海,深不可测。因而常引得一些好事者往桥下扔硬币或铜钱,想以钱币落底的时间来估量深度。
2.九眼桥是说八仙之一的铁拐李是从九眼桥上升的天。说来也怪,在九眼桥上千块红沙石板镶的桥面上,靠北头有一块石板与众不同,上面凹有一个人脚板形的坑。有男人用脚去试,刚好是一满脚。由于铁拐李足跛子,升天只能用一只脚蹬地,所以引出这段传奇。
二、驷马桥
        驷马桥,旧名升仙桥,古时位于成都北门,它见证了“凤求凰”的千古爱情佳话。相传汉代成都文人司马相如赴长安求取功名途经此桥时,在桥廊上大书立誓:“大丈夫不乘驷马车,不复过此桥。”天遂人愿,司马相如到长安后名动京师,汉武帝十分赏识其才华,委以重任,派其返回成都出使西南夷。如此,司马相如果然乘着驷马高车重过此桥,印证了自己的豪言壮语。后来,他与临邛(今邛崃)才女卓文君结缘,功成名就,青春结伴,衣锦还乡,传为佳话,升仙桥也就改名为驷马桥了。

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关于“成都”别称的传说

成都由于地处成都平原,土壤肥沃,气候宜人,被称为“天府之国”。与此同时,它还有许多其他的别称,每个别称身后都有与之相关的传说故事。

1.“龟城”
龟在我们国家传统文化中一直是吉祥,长寿的象征,是四灵之一。秦汉时期,成都经济文化发达。公元前316年,秦国吞并巴蜀。公元前311年,当时镇守成都的张仪、司马错着手修筑成都城墙。传说张仪筑城时屡筑屡垮,后来“有大龟浮于江”,张仪根据巫师的指点,沿着龟爬行的路线筑城,果然成功,所以成都又叫龟城。

2.“蓉城”
        从唐时起,每年的农历二月,成都都有盛大的花市举行。相传农历二月十五日是百花的生日,称为“花朝”。成都花市便于花朝前后举行,以“花朝”为花市的正期。每到二月,成都都会成为花的海洋。百花齐聚花城,竞相开放,争奇斗艳,把整座古都打扮得妖娆富丽。
        这时候,五代后蜀国蜀王妃花蕊夫人从百花丛中回过身来,她从百花之中发现了芙蓉。芙蓉如天上彩云滚滚而来,这情景让花蕊夫人惊喜不已。她喜欢上了这种美丽的花,这花让她感到很开心。然而花开总是短暂的,美丽也会很快逝去,在成都阴湿的天气里,花蕊夫人常常很忧郁。秋天来到了,花蕊夫人为排遣心中的寂寞,带着随从去踏青。走到农家小院前,她惊奇地发现,在这霜气袭人的秋天,即使坚毅的菊花也已凋零,却有这样一丛丛一树树的繁花在开放。她想起来这就是花朝时看到的芙蓉,花蕊夫人的脸上荡漾出从未有过的喜悦。
        身边的随从把这一切看到眼里,回去报告给蜀王孟昶,孟昶大喜,遂命百姓在城苑上下遍植芙蓉树。于是待到来年花开时节,成都便四十里芙蓉如锦绣,从此也落得了芙蓉城的美誉。
        后来,后蜀国灭亡了,花蕊夫人被宋朝皇帝赵国胤掠入了后宫。花蕊夫人常常思念着孟昶,偷偷珍藏着他的画像,以述思念之情。赵国胤知道后,逼迫她交出画像。但是花蕊夫人坚决不从,赵国胤一怒之下便杀了她。后人敬仰花蕊夫人对爱情的忠贞不渝,尊她为芙蓉花神,称芙蓉花为“爱情花”。

3.“锦城”
在三国时期,成都的蜀锦成为重要财政收入之一,蜀汉王朝因此设置锦官一职保护蜀锦生产,锦官城的称呼由此产生。

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《格林童话》“十大经典童话”中蕴含的成长要素

要爱护小动物。白雪公主因为美丽的容貌,受到继母的嫉妒和陷害,但最终她凭借着自己的善良,在小矮人的帮助下,战胜了继母,并和自己心爱的王子幸福地生活在一起,小时候,在我看来,这七个小矮人更多地不像是人类,而是小动物。还有灰姑娘,正是由于小鸟们的帮助,她才能够摆脱自己不幸的命运。《青蛙王子》中,丑陋的青蛙变成了英俊的王子,这是出乎人们意料的。小时候,通过阅读这些故事,我得出了一个很重要的结论,那就是对一些小动物,我们要关爱和保护,说不定它们也是可以帮助我们的。
    在生活中要谨慎。在《白雪公主》这个童话当中,我觉得白雪公主太没有防范意识了,我小的时候,有一部电视剧,好像叫《不要和陌生人说话》,而且当时不论是老师,还是家长,都告诉我们,碰到有陌生人和你说话的时候,一定要警惕。白雪公主轻信了由王后假扮而成的老太婆,吃了有毒的苹果,才会昏迷。还有小红帽,正是因为对狼没有足够的警惕,才会上了狼的当。这两个童话都告诉我们,在生活中,不要太过于轻易地相信别人,稍有不慎,就会给自己和家人带来巨大的灾难。
   《青蛙王子》的故事告诉我们,在生活中不要轻易地许诺,一旦做出了承诺,我们就要努力地兑现,而且我们要诚实,不能欺骗别人。小公主为了让青蛙帮自己把金球从水潭中取出来,先假意答应了青蛙的请求,而当青蛙将金球从水中捞出来后,小公主捡起金球,撒腿就跑,青蛙在后面拼命地叫喊,她却全然不理。另外,“人不可貌相”,长得漂亮的人,不一定就有一个美好的心灵,在童话中,小公主的容貌是非常美丽的,但是我一点儿也不喜欢她。
    《睡美人》告诉我们,这世界上不可能有十全十美的事物,也没有十全十美的人,让我们不要太过于追求完美。国王为自己的女儿举行宴会,他几乎邀请了自己王国所有的女巫师,而这些女巫师都为公主送上了最好的礼物和祝愿,有的送给她美德,有的送给她美貌,还有的送给她富有,她们把使人所希望的所有的优点和期盼都送给了她。但是,因为只有12个金盘子,第13个女巫师,没有受到国王的邀请,她为了报复,对公主下了一个十分恶毒的诅咒。此时,第12个女巫师还没有献上她的祝福,她不能化解第13个女巫师的咒语,但可以减轻,“公主被纺锤刺伤后并不会死去,而只是沉睡100年”。这也告诉我们,任何事情也许都不像我们想象得那么糟,面对挫折等不幸的境遇,我们要想尽办法努力补救。还有就是有些事情,注定发生的,就一定会发生,对于自己得不到的东西,我们千万不能强求,不管国王如何防范,公主最终还是被纺锤刺伤了。
    以上就是我小时候读到这些童话时的几点感受和启示。

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我最喜欢的神——女娲

我最喜欢的神是女娲。
    首先,我从很小的时候,就知道了女娲炼石补天的故事,女娲的这种为人类无私奉献的精神,深深地打动了我,而在刚上初一的时候,语文课上学的第一篇课文,就是《女娲补天》,远古的时候,共工怒触不周山,引发了巨大的灾难,“火爁炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱”,人们生活在水深火热之中,而这时,“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水”,于是“苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生”,在我的心目中,女娲是一个非常了不起的英雄。其实,女娲造人的故事,我也是从很久之前就了解了,但最令我感动的,还是女娲炼石补天的故事。
   其次,我是女性,而女娲是一位女性的神,这也是我喜欢女娲的一个重要的原因。第三,在我们那里,有一座很重要的古建筑遗迹——“娲皇宫”,在“娲皇宫”的一些岩壁上,有着专门描绘女娲故事的壁画,而且据传说,“娲皇宫”就是女娲炼石补天的地方,“女娲文化”,在我们当地的文化中,有着重要的地位与意义,在我的内心,“女娲”是与故乡联系在一起的,对我来说,她有着十分特殊的内涵。第四,我其实是很喜欢《红楼梦》的,而它是以“女娲补天”故事来开头。
   最近我看到一个帖子,就是关于“女娲补天”的,我觉得很有趣,想在这里和大家分享一下。在《淮南子》中,只是提到“女娲炼五色石以补苍天”,但女娲到底是如何用五色石来补天的,《淮南子》并未做具体的说明,这就给后世留下极大的解读空间。对于这个问题,赵云芳老师和李道和老师等提出了他们独特的看法,他们认为,在远古的神话中,天是一张“网”,商汤“网开三面”的故事和老子的“天网恢恢,疏而不漏”,似乎都说明了这个事实,而女娲补的,正是断了线的天维和天网,“女娲补天”时,之所以要熔炼五色石,并不是直接用五色石来补天,而是“炼石为针”,以“五色针”来对天进行缝补。李白在诗歌《窜夜郎于乌江留别宗十六景》中说:“斩螯翼娲皇,炼石补天维”。唐代的卢仝也曾说:“女娲本是伏羲妇,恐天怒,捣炼五色石,引日月之针,五星之缕把天补。”这种说法也是有着历史依据的,在远古的时候,炼金术还没有产生,古人是以石为针的。不论这种说法是否绝对地正确,它都为我们提供了一个新的思路。
   另外,近些年来,在许多电视剧和小说之中,我们都能看到女娲的身影,各种各样的“女娲后人”和“女娲传说”,更是层出不穷,在对女娲神话的研究中,这也是需要我们关注的一个重要方面。

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《格林童话》中蕴含的成长要素——以《白雪公主》和《灰姑娘》为例

我觉得前面同学们对成长要素的分析已经很全面了,所以我想谈谈我对这两个童话的理解。《白雪公主》和《灰姑娘》的童话是我们再熟悉不过的了。之所以把她们放在一起分析,是因为两者之间有很多难以忽视的相似性。白雪公主和灰姑娘都是在很小时就失去了母亲,而且都遭受了恶毒的后母的虐待,最终得到了王子的拯救,从此和王子幸福地生活在一起。小时候我既同情她们的苦难遭遇,又羡慕她们在经历磨难之后获得的幸福。于是大多数小女孩们或许都和我一样在心中种下了一个“王子梦”,以为只要像白雪公主和灰姑娘一样善良、温柔、勤劳,就可以得到白马王子的青睐,这就是所谓的“灰姑娘情结”。而长大后我们学会了用批评性思维去看待这些童话,因为在成长中不只有童话教育,还有现实生活的残酷教育,正如现在很多成年人都会调侃“骑着白马的不一定是王子,也有可能是唐僧”。
随着女性意识的觉醒,当我们以成年的眼光去看待这两个童话,会发现白雪公主和灰姑娘获得幸福的关键并不是她们的主动的反抗和自身不懈的努力,而是过于柔弱顺从、逆来顺受的默默忍受和等待。而故事中的“王子”扮演着拯救者的角色,她们是依附于王子的。实质上这种童话模式是一种男权文化的体现,认为只有男性才是女性的拯救者,才有能力给予女性美满幸福的生活。比如《灰姑娘》中的国王为了给儿子选择未婚妻,举办了一个盛大宴会,邀请全国年轻漂亮的姑娘来参加以便王子能精心挑选出自己喜欢的姑娘,于是所有年轻的姑娘为了取悦王子得到高贵的地位而做全力的准备。男性拥有对女性的选择权和评判权,女性只能等待着有这样的宴会举办,为了能在宴会中受到男性的青睐而装扮自己。“王子们”因为他们的男性性别而掌握着话语权,“灰姑娘们”始终处于被选择的被动地位,而且还遵循并迎合着男性对女性的评判标准。所以在现实生活中,不少女孩总是梦想等待着奇迹的出现,憧憬着邂逅一位高贵、优秀的“王子”,获得  幸福的生活。这种思维方式显然制约了女性自身的发展,放弃了自身的努力,成为传统的男权文化的积淀,这是我们所要批评和反思的。

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《红河谷》

昨天的后半节课,老师组织我们观看了电影《红河谷》的前半部分。覆盖前半部分影片的,多是神圣的高远,清澈的雪山河水,淳朴的牧民,和中西方友好交往的和谐场景,让人看了为之动容。既陶醉于神圣的西藏美景中,又沉醉于遥远神秘的西藏民间传说中。西藏是个神秘的地方,处于我国西部,因为气候严寒、地势险峻,鲜有人问津。但西藏也成了无数文艺青年魂牵梦萦的理想之地,无数青年想要踏足神秘的西藏,一探其神秘面纱下美好的面容。

        西方的“文明人”也是想要一睹西藏真容者。但他们的文明不止是像前半段所展示的那样和谐而友好,与藏民愉快交往,互赠礼物,友好合照,和睦相处。他们的贪欲与藏民的纯洁质朴形成了鲜明对比,影片后半段展现了西方人如何入侵西藏,如何对西藏造成了毁灭性打击。

        战火纷飞中,西方人以德报怨,但终究没能逃脱被毁灭的命运。西藏也受了创伤,但这个伟大的民族,终将有圣洁的雪山洗去它身上的血污,终将在自愈后重新看到民族的希望。

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回复 22# 的帖子

门神的贴法是有讲究的。普通平民百姓在贴门神时,谁在左谁在右位置是固定的,不能随意更动;如贴错了,叫“反贴门神”,按民间的迷信说法,若把门神左右的位置贴错了,一年中诸事不顺,总感左右为难。
不过,这也不是一概而论,有人认为,人禀命于天,冥冥之中自有天道,也不是贴反个门神就会有碍,这是星斗小民心理作用而已,大富贵命者镇压得住者反贴无碍。我觉得,这应该也是过去迷信思想的体现了。

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《格林童话》中的《大拇哥游记》对我的成长的影响

这个月的周末我回家了一趟,当时3岁多的侄子跑到我面前,奶声奶气地把幼儿园老师教的儿歌背给我听:“大拇哥,二拇弟,三姐姐,四小弟......”。大拇哥,好熟悉的名称!原来,这是一首教小朋友认识自己手指头的趣味儿歌,而我却想起了儿童时期,自己在《格林童话》中读到的《大拇哥游记》的故事。
        大家可能对这个故事印象不深,毕竟它没有《小红帽》、《白雪公主》等童话那么家喻户晓,我先把这个故事贴出来:
       从前有个裁缝,他儿子个子矮小得只有大拇指那么大,因此人们叫他“大拇哥”。尽管大拇哥个头小,可他挺勇敢。有一天,他对父亲说:“父亲,我要去周游世界。”“好哇,我的儿子,”老裁缝一边说一边拿来一根编织用的长针,在尾端用蜡做了个圆柄,“带上这把剑备用吧。”小裁缝打算和家人一起再吃顿饭就出发,于是他蹦蹦跳跳来到厨房,想看看妈妈为这最后一顿饭做了些什么。“妈妈,今天吃什么饭菜?”“自己看吧。”妈妈说。饭菜已经做好了,放在灶台上。于是大拇哥跳上灶台朝盘子里看。可是他把脖子伸得太长了,盘子里冒出的热气一下子把他带进了烟囱,又在空中转悠了一阵才落到地面上来。小裁缝一看自己已经在外面了,便开始四处游历。他来到本行一位大师傅家,但那里的伙食不是很好。
  “女主人,假如你不改善伙食,”大拇哥说,“我就不住在这里,而且明早还要在你家门上用粉笔写上:‘土豆太多肉太少,土豆先生再见了!’”“那你想吃点啥呢,蚂蚱?”女主人一边生气地说,一边抓起一块擦碗布去打他。可是小裁缝敏捷地藏到了顶针下面,探出脑袋,朝女主人直吐舌头。女主人一把抓起顶针想抓住大拇哥,可他又跳进了布堆里;等女主人抖开布来找他时,他又钻进了桌上的一道裂缝。“喂,女主人!”他探出头来喊道。等女主人一巴掌打过来,他一下就缩到抽屉里去了。当然,女主人最后还是抓住了他,把他赶了出去。
  小裁缝继续旅行。他来到一片大森林里,碰到一伙强盗正在谋划怎样盗窃国王的财宝。他们一见小裁缝就想:“这么小的人可以从锁眼里钻进宝库,我们就用不着撬门了。”于是,其中一人冲他喊:“喂!勇敢的哥利亚,敢跟我们去宝库吗?你可以溜进去,然后把钱扔出来给我们。”大拇哥想了想说了声“行。”就跟着他们来到宝库。他把门从上到下地检查了一遍,看有没有裂缝。很快他就找到一条足以让他钻进去的缝。可就在他打算爬进去时,门口的两个卫兵看到了他,其中一个说:“那只蜘蛛爬在那儿多难看呀,我来打死它。”“让它去吧,”另一个说,“又不碍你的事。”就这样,大拇哥安全爬进了宝库,打开了一扇窗子。强盗们正在下面等他,他把一袋又一袋金子扔出窗外。他干得正起劲时,听到国王来检查宝库了,赶紧藏了起来。国王发现有几袋金子不见了,可不明白是怎样丢的,因为门上的锁和销子似乎都没人动过,戒备也挺森严的。他临走时对卫兵说:“小心点,有人盯上这里的钱财了。”所以,当大拇哥又开始干时,卫兵听到了钱被挪动的声音和金子“叮叮当当”的碰撞声,于是立刻跑进来想抓住盗贼。但小裁缝听到了卫兵的跑步声,早在他们到来之前就跳到一个角落里,用一袋金子把自己挡住了。卫兵没见到一个人影,只听到有人在嘲笑地说:“我在这儿呢!”卫兵跟着声音追过去时,小裁缝早就跑到另一袋金子下面,冲他们喊:“唉呀,我在这儿呢!”就这样,大拇哥把卫兵捉弄得精疲力尽,最后只好离开了。他接着将所有金子都扔到了窗外。他使出全身力气把最后一袋抛起来,然后敏捷地跳上袋子跟着弹了出来。强盗们对他十分钦佩,“你真是个勇敢的英雄。”
  他们说,“愿意当我们的队长吗?”
  大拇哥谢绝了,说自己想先周游世界。他们分赃时,小裁缝只要了一个金币,因为他没法拿更多了。
  他收好那把剑,告别了强盗,继续上路。起先他去给大师傅当学徒,可他不喜欢,最后在一家酒店当起了男侍。那些女佣可受不了啦,因为他把她们偷偷从菜盘里拿了些什么、从地窖里偷走了什么统统告发到她们老板那里,而她们却看不到他。他们说:“你等着瞧吧,我们会找你算这笔账的!”然后窜通一气捉弄他。不久后的一天,一个女佣正在花园里割草,她看到大拇哥在草地上蹦来跳去,就赶紧割,一把将他卷进了草垛,然后用布捆好,悄悄拿去喂牛了。牛群里有头大黑牛,一口把大拇哥吞了下去,倒也没伤着他什么。牛肚子里黑乎乎的,没有一点光亮,大拇哥不习惯,于是在有人挤奶时大叫起来:
  “挤呀使劲挤,奶桶何时溢?”
  可挤奶的声音太大了,没人听得懂他在说什么。主人走过来说:“明天把那头牛给杀了。”大拇哥急得在牛肚里大喊大叫:“先让我出来!我在它肚子里呢!”主人听得真切,可就是不知道声音是从哪里来的。“你在哪儿呢?”主人问。“在黑暗中。”可是主人没明白就走了。
  第二天,黑牛被杀了。幸运的是大拇哥没挨刀割就被扔到做香肠的那堆肉里去了。当屠夫过来打算处理这些肉时,大拇哥又开始大嚷:“别切得太狠!我在肉堆里呢!”可刀切的声音盖过了他的叫嚷,谁都没理睬他。这下他可麻烦了。不过麻烦激发人的智慧,他在刀的起落之间上窜下跳,竟然毫发未损。可他暂时还逃不开,只好和那些咸肉丁一起被塞进黑香肠里去了。他在里面被挤得要死,而且还被挂到烟囱里让烟熏,日子真难过啊!
  冬天里的某一天,主人想用黑香肠款待客人,于是把它从烟囱里取了出来。女主人在切香肠时,大拇哥小心翼翼,不敢把头伸出去看,唯恐被切掉一块。他终于找到机会,给自己清出一条路逃了出来。
  小裁缝在这家受尽了苦,所以不愿意再呆下去,立刻启程上路了,然而他自由了没多久。他来到野外,一只狐狸不假思索地把他抓起来塞进了嘴里。“嗨,狐狸先生,”小裁缝喊道,“我粘在你喉咙里了,让我出去。”“可以,你都不够填我的牙齿缝。不过你要是答应把你父亲院子里的家禽给我吃,我就放了你。”“非常愿意。”大拇哥回答。于是狐狸放了他,还把他背回了家。父亲和儿子团聚了,心甘情愿地将家里养的鸡鸭全部给了狐狸。“我给你带回来一块钱作为补偿。”大拇哥说着将他在旅行中挣的金币交给了父亲。
  “可你为什么要让狐狸把那些可怜的小鸡吃了呢?”“哦,你这傻孩子!你父亲爱你当然胜过爱院子里的那些鸡鸭了!”

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《格林童话》中的《大拇哥游记》对我的成长的影响

《大拇哥游记》
        当时的我还在上小学中年级,看完这篇童话,心里也产生了探索外部世界的愿望,希望长大了也能出去闯荡一番,增长见识,和别人斗智斗勇,不断成长,最后还能安然无恙地回到自己的家庭。当时的我对这个诙谐温馨的结尾印象很深——世界再大,最温暖的归宿始终是自己的家,大拇哥游历四方最后回家和父母团聚,他爸爸对他的爱是多么的无私,父母总是愿意为子女奉献出自己的一切。这个童话故事让我明白了,要好好珍惜身边的家人,他们永远都是最爱你的人,无论你在世界哪一个地方,他们都永远牵挂着你。为了你,他们情愿付出一切。它使我懂得成长过程中的不易,外部社会的复杂艰险,更使我明白,要对父母常怀感恩之心。 如今重读这篇童话,我对于父母深沉无私的爱和血溶于水的珍贵亲情有了更为深切的体会,只有离开过父母才懂得归家时的艰辛与温暖。
      《大拇哥游记》是一个地地道道的德国童话——土豆配肉的菜肴,酒店的男侍与女佣,喂牛与挤奶,制作黑香肠.......这些都是德国人的生活习俗的体现,德国人常以土豆(Kartoffel)为主食,牧牛历史悠久,德式香肠(Wurst)亦是扬名世界。这篇德国童话折射出了德意志民族的风俗习惯,也让当时的我对异国民俗有了更多的了解,有助于拓展视野、丰富见识。现在的我对德国历史与文化很感兴趣,也把学德语当作了我的一个兴趣爱好。
     大拇哥曾帮助强盗偷取金币,这是一件并不光彩的经历,但他并未堕落为贼窝的匪首,而是继续游历四方的步伐。同时他也是个不乏正义感的人,主动向酒店老板告发了女佣的偷窃行为。机智勇敢的大拇哥数次化险为夷,令人赞叹。这些都使我明白,人在成长过程中犯错是无可避免的,只有不断尝试,积极进取,才能不断完善自己。人的智慧是无穷的,遇到困境时要开动大脑,利用自己的聪明才智,及时解决难题。

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民间文学小组第二次讨论

问卷
对儿童成长影响较大的民间故事(董羽彤、田佳音、袁彬川)
最终导向《白雪公主》

针对问卷展开研究
白雪公主再创作研究
1、        影视(张钰筱、黄小英、张潇)
2、        表情包(黄宇嘉)
3、        文本再解读(颜婷)
完成时间:两周

[ 本帖最后由 颜婷 于 2017-11-27 10:01 编辑 ]

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《白雪公主》现代表情包综合研究

现代社会,随着网络日益发达,人与人之间的交流方式更为多元化,表情包契合了人们对娱乐性、便捷性与创新性的追求,愈发成为现代网络中不可阻挡的一股潮流。表情包和人物的性格、表情和动作关系密切,要义是通过图中人物的表情和动作,展现文字所表达的思想。它不仅能够增加聊天过程的趣味性和娱乐性,还能起到表情达意的效果,即隐晦且不失诙谐地向对方传达自己的想法。
而儿童文学中的白雪公主,从书面文字被搬上荧幕,成为了一门影视艺术,其中也为人们再创作出不少好为人用的表情包。

一、1937年美国动画电影《白雪公主和七个小矮人》中截取的表情包
有关白雪公主的表情包,大部分出自1937年美国动画电影《白雪公主和七个小矮人》。作为对《白雪公主》文学作品进行影视改编的鼻祖,这部迪士尼经典动画电影无疑塑造了人们心中最为生动形象、印象深刻的白雪公主形象——深蓝色上衣,淡黄色长裙,高高竖起的衣领,头上戴着的红色蝴蝶结。后来诸多影视作品和现代人对白雪公主形象的扮演,均以此为原型。
网络上流传的动画版白雪公主系列表情包,主要包括以白雪公主为原型的和以巫婆(皇后)为原型的两大类表情包。

(一)白雪公主原型
1.公主形象
    作为公主形象的白雪公主,她身上所特有的高贵、美丽,为人世间每个女孩所羡慕。她身上的女性特质与公主特质,也使她成了表情包的丰富素材。
(1)女性特质:作为女性,白雪公主有着美丽的面貌。(“小姑娘长得水灵灵的,真是人见人爱,美丽动人。她的皮肤真的就像雪一样的白嫩,又透着血一样的红润,头发像乌木一样的黑亮。”)因此 ,作为无数女孩童年童话中美好的公主,人们在白雪公主身上发掘出美丽迷人的女性特质,并赋予她现代化的幽默解读,形成了以下表情包。

(111白雪公主的美丽迷人是公认的,现代女性追求自由,性格上更加自信外向,常常以“仙女”自诩,因此制作该表情包表现自信向上的女性形象。)

(112自拍可谓是现代女性最喜爱的社交行为之一,无论去哪里总是喜欢自拍个照片发个朋友圈,“自拍”这一行为也是女性爱美的体现。因此,白雪公主作为美的化身,自然成了人们心中的“自拍代言人”,这才有了P出一个手机,形成自拍效果的ps图片。)

[ 本帖最后由 黄宇嘉 于 2017-12-5 19:18 编辑 ]
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(113化妆一直是中国女性从古至今延续的传统,随着现代化妆品种类的多样化,国内外各种各样的化妆品层出不穷,追求美的女性们更是沉迷化妆。这张表情包选择了看起来叉腰的白雪公主,以她的美来表现发出表情包者的美。)

(114这张表情包中,制作者给白雪公主赋予了现代女性新的特质——喜欢购物,并且和网络流行语“买买买”、“剁手”相结合,别开生面地展现了现代女性的网购热潮。)

(2)公主特质:高傲-怼人专用-(现代女性自命仙女)
    童话故事中的白雪公主,虽然贵为公主,但是心地善良,并没有看不起又矮又小的小矮人,而是与他们和睦相处,对心肠歹毒的皇后/巫婆也心怀善意。但现代社会中,好友之间难免调侃,女性也更加开放和自信,对自己的外貌有时可作出夸张的描述。同时,公主的高傲特质,也使得白雪公主身上的高贵被用于各类“怼人”的表情包中。

(121这一组表情包,是建立在白雪公主美丽的公主外表下的,因为美到了极致,可以无视一切,才以这样的语气和表情配上了现代化的诙谐语言。)
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(123这一组表情包,和现代生活紧密结合。好友约着出去吃饭玩耍,常常可以甩出一张“约不约”的表情包,而白雪公主的贵族形象,再p上现代的一摞人民币,更具有现代性和幽默感。另一张表情包,巧妙借用了她的摆手动作,配上文字的拒绝,十分和谐。)

(124这一组表情包,常常用来怼人。白雪公主身为王族公主,身份地位上显然是一般人不可攀比的,因此用白雪公主来“怼人”,更有一种公主居高临下、俯视一切的感觉。)
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《白雪公主之魔镜魔镜》改编研究

关于《白雪公主之魔镜魔镜》改编研究的资料汇编
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民间文学小组实践报告

在本民间文学小组的调研中,我承担的任务是与黄宇嘉、张潇同学合作撰写实践报告,其中由我负责完成的部分是研究重难点、研究目的和总结。前面我还参与了关于白雪公主与儿童成长调查问卷的设计与回收环节,因此分析起来较为得心应手
       首先是研究的重难点

      1)重点在于:
      a)从性别批评角度入手,分析《白雪公主》这一原始文本的文化意义,关注对儿童文学中的男权意识的批判,研究这一著名童话中蕴含的性别歧视观念对儿童成长潜移默化的影响。                                   (关键词:性别意识)
      b)研究格林童话原始文本与后世改编版本中有关女性独立与个人成长的价值观,关注白雪公主的童话形象从依赖他人拯救到自强独立的嬗变,分析这一变化对儿童坚强、自主性格形成的潜在影响。       (关键词:个人成长)
      c).研究评述要针对实际状况来做具体分析,需要细致梳理不同版本中《白雪公主》各个人物形象的流变,并对次要人物角色变化给予重视,探究其中的深层含义。                                                                   (关键词:形象流变)

      2)难点在于:
      a)本次研究的调查对象多属在校大学生,受访者对童年时代阅读的童话文本印象已比较模糊。故分析童话对调查对象的成长影响时需要抽丝剥茧,深入挖掘童话对儿童成长产生的深层影响。
      b)关于白雪公主及其改编的书籍与影视作品层出不穷,种类繁多内容庞杂,分析起来有一定的难度。
      c)研究触角涉及范围较广,从19世纪的文化背景延伸到我们所处的现代社会,因此需要研究者具备敏锐的洞察力和深刻的思考能力,这对本小组成员的学术能力提出了较高要求。

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民间文学小组实践报告

然后是我们小组的研究目的:
        1)让文学从文本的世界中走出,深入到大众所处的社会文化中去。探索经典童话文本与当代文学的精神纽带,挖掘其现实意义。研究白雪公主故事所反映出的人在生活中克服困难,走出逆境,实现自我成长的过程对儿童人格培养的作用。

         2)重新审视《白雪公主》这一家喻户晓的童话文本及其后世的改编版本,结合时代背景、社会思潮比较社会性别观念的发展变化,分析从“英雄救美”的传统王子公主故事到“美人救英雄”的后现代叙事的转变,并展开女性独立意识对儿童成长影响的研究与思考。

         最后是我的总结:
        许多受访者表示难以回忆《白雪公主》对自己的成长过程产生的影响,这一群体中尤其以男性受访者居多。甚至有受访对象认为,“童话=骗儿童的话”,王子公主之类的虚构故事只能用来哄哄小孩子,无法对儿童成长起到有力影响,也不能给予成年人任何积极启示。调查者认为,受访者基本业已成年,无法再回到当初阅读童话时纯真懵懂的状态,与当时的心境有着较深的隔膜,因此很难完全道出童话对其的影响作用。
        有众多受访者对童话故事的人物印象仍停留在“白雪公主傻白甜”、“后母很可怕”、“魔镜很神奇,很想要”等感性理解阶段,未深入思考不同角色背后的社会意义,同时体现了白雪公主作为需要他人拯救的、美丽柔弱的女性的传统形象深入人心,也反映出《白雪公主》的初始文本影响力远远超过后世众多改编版本的现象。
        在谈到对自己的影响时,一部分女性读者表示《白雪公主》的童话故事曾让自己在小时候生出公主梦的浪漫幻想,并希望能得到王子拯救。而一些读者表示童话能让自己产生对美好的向往与对纯真的感叹,这表明歌颂正义战胜邪恶的的童话故事能起到积极的教育意义,激发人们对真善美的追求之情,唤起儿童对光明生活的憧憬,利于培养健康的审美情趣,构建正确的价值体系。
         另外,有少数受访者表示自己曾从《白雪公主》中获得做人的道理和生活的启示。如白雪公主的美好品质分别打动了猎人和小矮人,她也因此获得了生路,这提醒我们多个朋友多一条路,平时要待人和善,多与真诚友爱的人交往;而王后乔装打扮设计阴谋毒害白雪公主的情节亦使读者意识到要提高警惕,防范坏人,不轻易相信陌生人的话,不吃陌生人给的东西;更有受访者表示,从中读到了食品安全的常识——吃苹果前要认真洗干净。
        P.S:我也觉得最后一段有点无厘头,不晓得同学们到底是不是在用心回答我们的问卷,但这些五花八门的答案也让我意识到,《白雪公主》具有巨大的阐释空间,大家可以对它做出多种多样的解读,在我看来,这也是经典童话带给我们的乐趣吧

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自己关于民间文学学习的一些想法

学了将近一个学期的民间文学,感觉还是有不少收获的,最直观的一点是对民俗的兴趣提高了许多。记得国庆期间我在开封游玩时,对大梁门上的门神印象深刻。还在清明上河园碰见河南大学的学生与开封民俗文化馆人员摆摊宣传河南民俗文化,我和河大的学生相谈甚欢,心想还好学了些有关民间文学的知识,不然我就只是一个光看热闹的游客啦,更难得的是我还体验了一把钟馗像的制作过程。民间文学课程的学习,让我对庙会、剪纸、木版画等传统民间手艺产生了浓厚的兴趣,也更乐于参与非物质文化遗产的保护与传承了。同时,掌握了理论知识之后,我对民间故事的了解更进了一步,并逐渐学会了用学者的眼光去分析它们  比如学了普洛普关于民间故事结构形态的研究成果之后,对民间故事的功能 与结构就有了更透彻的认识。我从小喜欢阅读《一千零一夜》、《阿凡提故事集》等民间故事书,而如今能够以更专业的方法看待、研究它们,这给了我一种成就感。
       最感到惊喜的是,孙老师提醒我们去看民间故事全集和歌谣集成中的家乡卷,这让我发现了我的家乡湖北咸宁的许多民间传说与历史故事,那些我从未听说过的古老的民间故事与歌谣似乎又在重新焕发生命力了,也使我对家乡的民间文化有了更直观的认识。   在我校编写的民间文学课本中,我也看到了家乡的名字,咸宁的《双合莲》与《钟九闹漕》作为近代汉族咸宁长篇叙事山歌和民间叙事诗,是中国民间文学的一个重要成就。原来,在咸宁这片沃土上,长篇叙事山歌一直回响在田间地头,咸宁也因此被誉为国家级“中国汉族民间叙事长歌之乡” 。一股自豪感油然而生,我对家乡的认同感也更上一层楼了

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