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第三分会场——民俗文化产业理论与实践

第三分会场——民俗文化产业理论与实践



主持与评议人:张朝敏
张祖群 当前文化产业比较初步研究:六种典型模式比较
刘德龙 春节民俗:德育教化与产业开发的资源富矿
段友文 论古村落传统文化资源与创意产业的深度融合——以山西省万荣县阎景村为例
韩平德 民俗文化“魂”与“体”相结合的辩证关系——简述青岛渔盐古镇韩家民俗村
高 健 民族旅游中的神话——以中国佤族司岗里为例
张怀群 传承泾川西王母文化等遗产与旅行社建设

  
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【刘德龙】春节民俗: 德育教化与产业开发的资源富矿

春节作为有着 2000 多年历史的中华民族第一大节,其民俗事象的传承历史悠久,底蕴深 厚,春节民俗活动的事象斑斓多姿,引人入胜,是德育教化和产业开发的资源富矿。春节民俗具有传承文 化,陶冶民众的功能,春节民俗文化的产业开发意义重大,方兴未艾,潜力巨大。充分认识春节民俗产业 化开发的价值、意义和存在的缺憾、不足及制约因素,科学把握春节民俗文化资源产业化的机理,政府、 民间、学界共同高度重视,积极引导,共同参与,以春节节日民俗特点推进产业化进程,利用多种文化元 素,加强引导推进和保障措施,大力发展传统的与现代的春节民俗文化产业项目,拉动内需,形成品牌, 带动春节民俗文化产业发展。
一、春节民俗的活动事象——斑斓多姿,底蕴深厚
二、春节民俗的教化功能——传承文化,陶冶民众
三、春节民俗的产业开发——方兴未艾,潜力巨大


刘德龙 济南大学民俗与非物质文化遗产研究基地主任,教授、博士生导师;中国民俗学会副会长, 山东省民俗学会会长。

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段友文—论古村落传统文化资源与创意产业的深度融合 ——以山西省万荣县阎景村为例

文化创意产业是 20 世纪 90 年代产生于英国的一门新兴产业,它与传统文化资源结合已成为一种趋势。村落是传统文化资源得以传承的重要空间,发展文化创意产业是古村落保护与开发的有效途径之一。但在具体实践中,政府、地方和本土居民只重视产业开发带来的经济利益,忽视了传统文化资源的人文价值,造成了创意产业和传统文化资源的离析与割裂。本文以山西省万荣县阎景村为研究对象,通过挖掘梳理村中富有特色的传统文化资源,分析当地创意产业开发的优势与缺陷,进而提出古村镇传统文化资源与创意产业深度融合的保护模式。
一、阎景村传统文化资源的丰富样态
(一)以李氏家族为代表的宗族文化
(二)多神共存的宗教信仰
(三)风趣幽默的笑话艺术
二、政策聚焦型模式下的文化创意产业发展现状
(一)特色产品开发与传说故事图像化:阎景村创意产业的优势
(二)古村镇的边缘化:阎景村创意产业的缺陷
三、古村落传统文化资源与创意产业的融合机制
(一)融合的类型与评估
(二)供给与需求:融合的动力系统
(三)静态与动态:古村镇传统文化资源与创意产业的良性互动

段友文,(1957---),男,山西襄汾人,山西大学文学院教授,博士生导师,民俗文化与俗文学研究所所长。

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韩平德—简述青岛渔盐古镇韩家民俗村民俗文化“魂”与“体”相结合的辩证关系

一切文化产品只有生动地体现了社会主义核心价值体系这个“魂”,才有主心骨,才有精气神。渔盐古镇韩家民俗村是内在的五仟年东夷部落渔盐文化之魂与外在的民风民俗主体有机的结合在一起,正确的处理韩家民俗村“魂”于“体”之间的辩证关系,在文化产业发展的过程中,始终牢牢抓住文化的之魂,创新和发展文化实体,使二者相互促进、相得益彰,做到形神兼备、强“魂”健“体”,为推动青岛地区东夷部落渔盐文化的发展与繁荣,为国家推动山东蓝色海洋经济区提供历史文化依据。
一、 渔盐古镇韩家民俗村东夷部落渔盐文化之魂总体概述
二、 海盐文化之魂与体的结合
三、捕鱼文化之魂与体的结合
四、宗教文化之魂于体的结合

韩平德:青岛韩家民俗村  青岛渔盐民俗博物馆

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[高健]民族旅游中的神话 ——以中国佤族司岗里为例

现代旅游工业发展不足百年,神话从人类童年时期就一直存在。二者却能很好的结合起来,尤其在民族旅游中,神话已经成为一个必不可少的元素。神话与民族旅游的结合可谓“命中注定”,神话是人们为了满足好奇心而被创造出来,旅游是人们为了满足好奇心而到异地短暂停留的行为;神话为东道主和游客对东道主社会的疑惑提供了解释。在民族旅游中,局外人的游客来到这里经常可以看到在传统农业社会以现代工业社会的方式演述着原始氏族社会的神话的景象,民族旅游中的神话在制作与演述环节都会进行诸多的建构与改造,游客与东道主由旅游中介者连接起来,并相互影响。
制作与演述
中介者、游客与东道主
民族旅游神话相对于自然旅游、古迹旅游等最大的特点是游客作为他者来到异地,而产生了文化震撼。而神话在民族旅游中的利用与改造无疑对震撼的效果起到一定作用。民族旅游中的神话是神话的一种新的存在形态,是当下研究神话的生成与建构以及神话与社会情景互动的理想对象。

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[张怀群]传承泾川西王母文化等遗产与旅行社建设

“有效益的民俗才有生命”,民俗不能是摆设,不能过去是记忆,现在依旧是技艺。
我们面临的现状是:谁来传承民俗,传承民俗的人恰恰是弱势群体。
我们传承还是需要到田野去传承,首先是民俗学家,研究生去基层指导如何传承,第二部分就是非遗的传承人。

张怀群:中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、兰州大学宗教研究所教授(兼)、中国作家协会会员

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