学术春晚龙凤呈祥：壬辰春节再说龙
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龙文化秉持的古老，近年来已经可以从考古学成果中得到证明了，东北红山文化出土的猪龙、中原濮阳出土的贝龙，都是远在五六千年之前人们头脑中存储的龙形象。文字产生之后，现在见到的甲骨文中龙的象形写法多达六七种，后起文字中文字学家又把禹、虹等和龙挂上了钩。而口传文学中“太阳与龙车”以及关于龙的系列神话传说也是美不胜收的。
从传世典籍看，远在夏代末年（《诗经》的史诗时代，如《诗经》“商颂”和“周颂”、以及三《礼》中的古礼记述），就出现了诸如“龙旗”、“龙首”、“龙盾”之类标识性仪仗，说明龙的观念早已经形成。只是后世文献，才开始追述或者叫做集体共意识搜寻，认为龙的原型一为蛇，一为蜥蜴。
比如蛇，很多典籍称：伏羲乃人面蛇身，即人与蛇相交的产物。在传世信史级典籍《左传•襄公二十一年》中有“深山大泽，实生龙蛇”的记载，是把龙和蛇捆绑表述的；唐人写松树树枝的形状，写成：“蛇子蛇孙鳞蜿蜿，新香几粒洪崖饭。绿波浸叶满浓光，细束龙髯铰刀剪……”（李贺《五粒小松歌》），在写到蛇的形象时马上想到“龙髯”等等，都是典籍记载的认知显现。
至于蜥蜴，自魏晋南北朝之后极少见人提及。晋崔豹说：“蚷蜓，一名龙子……其长细五色者，名为蜥蜴”（《古今注•中》），北周庾信有“花鬟醉眼纈，龙子细文红”（《夜听捣衣诗》）；我国西部民间称蜥蜴为“马蛇子”；而中原地区蜥蜴又名之曰“变色龙”。看来，蜥蜴无非蛇之一种，这一品种的“蛇”成为龙的一种――“变色龙”，还是蛇变龙。但是，这并不说明蜥蜴为龙之原型的说法没有存在价值。许慎《说文解字》云：“易，蜥易，蝘蜓、守宫也”。用蜥蜴解《周易》之“易”因此在日本大为盛行。而《易经》的首卦便取龙为象，正是从书名《易》来的。广西梧州龙母庙门口碑文中讲述龙，也是从“守宫”即蜥蜴开讲的。
用归纳统计的方法，可以把现存典籍中关于龙的记载分为六种九类，其中星座名、地（山、邑）名、玉名与草名三类属于一种，都是从龙的形体来“象”所指，可置毋论，还剩五种六类，足可看出龙之形象的演进轨迹。
第一种，龙为带有图腾崇拜印记的官名或人名。《左传•昭十七》载，郯子说：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名“。（《孔疏》引服虔：“太暤以龙为官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。这太暤氏就是做八卦的伏羲）；《山海经•大荒北经》：“黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水……”；《尚书•舜典》中舜帝的臣子“龙”，是与四岳、十二牧、禹、垂、益、伯夷、夔并列的“二十有二”部落酋长；《管子•五行》中能“辨乎东方”而“为土师”的奢龙，是黄帝的臣子。
在这个阶段，龙图腾与官名、首领与其统领的部落、人名与部族名称，是扭结在一起的概念，史书中虽然竭力试图将之分离、将遥远的模糊记忆尽量清晰化，还是处处透露出远古初民的图腾崇拜、原始宗教信仰痕迹。龙图腾的形成，标志着中华民族主体部分的完成融合，所以中国人至今自称龙的传人。
第二种，龙为充溢图腾崇拜追忆意识的神名。《山海经•大荒北经》：“有神人面蛇身而赤……是谓烛龙”；《汉武洞冥记》：“……钟火山，日月不照，有青龙啣烛，照山四极”；《楚辞•天问》：“应龙何画？”闻一多《疏证》采王逸、洪兴祖旧注以及众多古籍的记载，综之曰：“禹治洪水时有神龙以尾画地”。这似乎是对前引《山海经》中听命于黄帝、参与对蚩尤作战之应龙部落的神化，应龙又成为指导大禹治水的神龙。
第三种，对图腾之龙、神化之龙的具象化。当时龙作为意象，经常与外部奇异天象重合，促使人们产生各种关于龙的遐想，比如龙卷风、雨脚等，人们都可以将之补充为龙象。这大概与今天的UFO以及外星人差不多。如《左传•昭十九》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”；《左传•昭二十九》“龙见于绛郊”；“龙斗”和“龙见”，都不见于《春秋》经，是“左氏浮夸”好异而不“经”的证明；《尔雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙”。是对前代关于龙之意象见于典籍的总结；《庄子•列御寇》：朱泙漫学屠龙“三年技成而无所用其巧”；《礼记•礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”；《新序•杂事》：“窥头于牅，施尾于堂”；《说文解字》：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊”等等，都是具象化的典型例子。但是这种具象化导致的结果却是将龙描画成五花八门，一直发展到宋代，罗愿在著名的传世典籍《尔雅翼•释鱼》中引用王符失传了的说法：龙有九似，角似鹿，头似驼，眼似鬼（春秋鬼方人），项似蛇，腹似蜃（蛤蜊：小曰蛤，大曰蜃。《国语•晋语九》：“雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃”－－虫鸟互幻），鳞似鱼，爪似鹰（海东青部落），掌似虎（长江上游虎图腾部落），耳似牛。完成了UFO上古版的定型。
第四种和第五种分为三类，第一类是龙乃马之别称；第二类是龙为天子、君子、贵族的代称；第三类是成为帝王的标识，典籍中这样的记载俯拾皆是，这里就不浪费篇幅细说了。
综以上所述，龙的取象，应始于对蛇或者蜥蜴的观察，后来加上图腾崇拜为心理机制的想像，龙便成为“一种只是在思想中想像的本质，这种本质作为某种异物与人们对立着”。这种本质被《象》、《文言》阐发为龙德、又经后人从中发明出义理；而那“异物”就是“见首不见尾”的神龙。于是，龙的原型逐渐从人们的视野中淡化、消失，从而在人们的想像中完成了与人间的剥离（对立），终于成为人们必须向它祈祷风调雨顺的龙王爷，并演化为人间帝王狐假虎威的重要标志之一。在《易经》产生时代，龙还是令人亢奋仰慕的刚健精神代表，这就决定了《易经》中龙之形象的美学取向。
〔附：关于凤凰〕
凤文化也是这样，作为考古学的最权威成果，是长沙马王堆帛画太阳中的神鸟三足乌。后代民间传说中还有乌鸦把野鸡描绘成凤凰，而凤凰把乌鸦涂抹成一塌糊涂即所谓“涂鸦”的故事，说明了汉代乌鸦和凤凰关系不但“源远”而且保持了“流长”。当然在口传文学中有凤凰为雄雌二鸟的说法，司马相如琴挑文君唱《凤求凰》就是例证。不过这个意象到汉代之后就少有提及了。
考古发现和口传文学之外，典籍记载的凤鸟文化也是很丰富的。比如早在春秋时期，山东的郯子就有这样一段名言：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也……”（《左传•昭公十七年》）。在上述文献记载中，其他鸟类比如爽鸠（司寇）、丹鸟（司闭）、鸤鸠（司空）、鴡鸠（司马）等，也各有所附着的官名。之后，《论语•子罕》记载：“(子曰)凤鸟不至，河不出图（龙马），吾已矣乎”；《姓考》：“颛顼以鸟名官，有凤鸟氏”；《礼记•礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”（和龙共用文献）；《说文解字》（《韩诗外传•卷八•八章》文字稍异）：“神鸟也。天老（汉代经师）曰：凤之象也，鸿前麐〔麟〕后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思〔腮〕，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴（穴居并且风姓，和禹同姓），见则天下大安宁”。是对汉代之前典籍记载的总括，也属于UFO的上古版。
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本帖最后由 沙野 于 2012-1-14 15:01 编辑 ]
