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在希望的田野上:五一我们在耿村!

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在希望的田野上:五一我们在耿村!

时间:2011年5月2日-5月5日

地点:河北石家庄市藁城市常安镇耿村

人物:林继富老师率2010级民俗学硕士若干:
          覃金福、黄雯、余秀娟、刘东亮、彭丹、张志芹、蒋萍

相关链接:http://gengcungushi.net/耿村故事文化网

(预告:此帖很长,海量图片



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        耿村,地处冀中平原,隶属于河北省藁城市常安镇,有1200余人,耕地1300亩。这里古为中山田地,明太祖朱元璋义父耿再辰死后封王葬此 ,派本县靳氏七人前来看坟守墓,渐渐形成村落。

  耿村自古处于山西阳泉到山东德州的交通要道上,所以这里的一、六日集市一直十分繁华。每年农历四月初四的耿王庙会,吸引着方圆百里的善男信女和各路商贾。村内外曾有耿王墓大仙堂、自落寺、真武庙等十座大小寺庙,它们虽然已被历史湮没,但四月四庙会至今仍十分兴隆。二十世纪40年代,村中仅有400余人,却有大小店铺、作坊100余座,故有“小村大集”、“一京二卫三耿村”之美誉。四面八方的商客带来了各种各样的生产生活用品,还带来了他们的故事、歌谣。耿村人外出经商、游历、当兵,也带回了天南地北的故事和传说。这里便形成了一个商品和民间文学的集散地,积淀成一个民俗文化的大矿。所以,经商讲故事成为这个文化居落的两大古风。

  1987年—2004年,石家庄文联、藁城市文联(文体局)相继组织大型普查11次,发现男女故事讲述者230多人。按照国际上对民间故事家的划分标准,确定能讲50个以上、100个以上者33人为中型民间故事讲述家。讲100个以上者22人为大型民间故事讲述家。最大者86岁,最小的23岁。另外还有五个故事家庭和祖孙三代故事家、故事夫妻、故事母子、故事父子等。耿村普查和研究被专家称为“耿村文化工程”。

  二十年来,记录、整理耿村文字资料约6300余万字。先后编印内部科研卷本《耿村民间故事集》5卷、公开出版了故事家专集《花灯疑案》(靳景祥讲述)、《靳正新故事百篇》(靳正新讲述)等5部,出版研究性著作《耿村民俗》、《耿村民间文学论稿》和《中国耿村国际学术会议文集》3部,精选出版了耿村93人的作品《耿村故事百家》1部。1999年8月出版了455万字的《耿村民间文化大观》,是耿村民间故事、歌谣、谚语及研究成果之集大成,更是一部对开发民间文化宝库具有典范意义的扛鼎之作。6卷本的《耿村一千零一夜》也于2006年6月由花山文艺出版社出版。共有内部和公开书籍16部,计1155万字。
 
 1995年,耿村被文化部命为“民间故事之乡”。2006年,耿村故事村被列为国家级和省级非物质文化遗产代表作。

  在一个只有一千多人的小村子里发掘出如此丰硕的成果,堪称民间文学的奇迹。耿村是汉民族居落群体口头文学的富矿,是平原地区汉民族居落民间文学的一个观察点。海外著名民间文艺专家金荣华教授称之为“世界第一”,“是中华民族值得骄傲的事情”。

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先给些背景吧。感谢百度。

        耿村,被誉为“中国民间故事第一村”,该村地处冀中平原,隶属河北省藁城市常安镇。是个仅有280多户,耕地 1300亩的平原小村。据藁城县地名志记载,这里古为中山国地;明太祖朱元璋义父耿再辰死后封王葬此,派该县靳氏七人前来看坟守墓,渐渐形成村落。初称看坟庄,后嫌不雅,改为耿村。

       耿村民间文化是藁城市特有的文化现象,曾吸引众多国内外专家学者前来考察访问。朱元璋时代间有“北有京津,南有耿村”、“一京二卫三耿村”的说法。南来北往的商人把他们听到的看到的奇闻趣事讲给耿村人,耿村人也把自己的故事、笑话讲给他们听,久而久之形成了丰富的耿村民间口头文学。

       耿村故事包容万象,上自开天辟神话、风物传说,各朝各代的人物和史实传说,下至民国、抗日战争、解放战争和解放后的新生活、新人物。耿村故事形成一条历史长链,涵盖二十多个省区市、一百七十多个县市,串联起来即是一部比较完整的中国历代野史。所谓“耿村故事甲天下,口碑历史冠中华”。

        自古以来,耿村就处于山西阳泉到山东德州的交通要道上,所以这里的一、六日集市一直十分繁华。每年农历四月初一到初四的耿王庙会,吸引着方圆百里善男信女和各种客商。各地的敬佛团在庙会上跳担经舞、打扇鼓、唱戏、说书等许多民俗节目也都来沿街表演。村内外曾有耿王墓大仙堂、自落寺、真武庙等十座大小寺庙,它们虽然已被历史湮没,但四月四庙会至今仍十分兴隆。据调查,二十世纪40年代,村中仅有400余人,却有大小店铺、作坊100余座,庙会期间的临时摊点不可胜数,故有“小村大集”、“三耿村”之美誉。四面八方的客商带来了各种各样的生产生活用品,还带来了他们的故事、歌谣。耿村人外出经商、游历、当兵,也带来了天南地北的文学作品。这里便形成了一个商品和民间文学的聚散地,积淀成一个民俗文化的大矿。尤其是村民中讲故事听故事的传统至今仍很盛行。所以,经商、讲故事成为这个文化居落的两大古风。




 耿村故事的代表作品为《砂锅记》、《三代人比美》、《兰桥断》、《孙清元大战孙二寡妇》、《画中人指点状元儿》、《新郎新娘入洞房的来历》、《藁城宫面的来历》、《太安神州游记》、《虱子告状》、《朝霞和晚霞》、《后娘枣树亲娘柳树》、《抗日英雄郭大娘传奇》等。


传承人文化

  1987年—2004年,石家庄文联、藁城市文体局(樊更喜为耿村故事搜集整理人之一)对耿村相继组织大型普查11次,发现男女故事讲述者230多人。按照国际上对民间故事家的划分标准,确定能讲50个以上、100个以下者33人为中型民间故事讲述家,讲100个以上者22人为大型民间故事讲述家。故事家中代表人物包括2007年被命名为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的靳正新靳景祥等。


人物简介 1、靳正新,男,1927年生,能讲500多个故事,中国民间文艺家协会会员,1998年被评为全国十大民间故事家之一。其讲述的《砂锅记》和故事专辑《靳正新故事百篇》分获省文艺振兴奖。

  2、靳景祥,男,1928年生,有故事340多个,中国民间文艺家协会会员,曾出席中国故事学会承德会议,是河北省著名民间故事家之一。


  3、王玉田,男,1915年生,有故事200多个,中国民间文艺家协会会员,河北省著名故事家之一。在他的影响下,其老伴、儿子、儿媳都会讲很多故事,成了全省有名的故事家庭。


  4、孙胜台,女,1927年生,是耿村女故事家的代表人物,虽不识字,但博闻强记,能讲260多个故事。


  5、夫妻故事家张才才、侯果果。张才才,男,1931年生,有讲200多个故事。其妻侯果果也是一位故事家,有故事150多个,两人常以故事嬉闹玩笑。


  其中,王玉田一家三代都讲故事,为故事家庭,张才才、侯果果为故事夫妻,张才才、张才长为故事兄弟,张书娥、王连锁为故事母子,靳建民、靳清华为故事父子 ,




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传承意义  耿村因故事资源丰厚,讲述人集中,被命名为“故事村”。该村传承的故事内容涉及社会学、伦理学、历史学、宗教学、哲学和文学等方面,有较高的学术价值。耿村故事表现出的审美观、价值观以及科学认识、道德教化和娱乐功能对建设社会主义精神文明、丰富人民群众的文化生活、提高人民群众素质、构建和谐社会有着积极的现实意义。随着时间增长,现有故事家都年事渐高,新一代对故事的兴趣越来越淡漠,耿村民间故事面临传承断代的危险,急需抢救、保护。


  耿村村委会也与众不同。它的正房是“故事厅”,两侧是村委会办公室。“故事厅”中的图片及图说,向人们展示了耿村故事如何从炕头、街头、地头到案头的历史。


  在耿村小学,教师们自发编写的校本课程教材《耿村故事》。学校给学生们安排有专门的讲故事课程,每周两课时,还经常邀请故事专家们来给孩子们上课。从小学校园里围成一圈,用稚嫩的童音声情并茂地讲故事的孩子们身上,使得耿村故事传承着烟火血脉。[4]


  据相关资料显示[4]:耿村民间故事文化已记录、整理出耿村民间故事六千余万字,编印内部科研卷本《耿村民间故事集》5部,公开出版了故事家专集《花灯疑案》(靳景祥讲述)、《兰桥断》(张才才、侯果果夫妻讲述)、《秀姑》(耿村女讲述者讲述)、《卧牛山恩仇》(王玉田、王仁礼父子讲述)、《靳正新故事百篇》(靳正新讲述)等5部,出版研究性著作《耿村民俗》和《耿村民间文学论稿》、《中国耿村国际学术会议论文集》三部,精选出版了耿村93人的作品《耿村故事百家》一部。1999年8月出版了455万字的《耿村民间文化大观》,是耿村民间故事、歌谣、谚语及研究成果之集大成,更是一部对开发民间文化宝库具有典范意义的扛鼎之作。耿村民间故事现象引起国内外学界关注,日本等外国学者曾专程到耿村考察,还举办过国际学术研讨会。从某种意义上说,耿村故事记录了一个具有典型的区域特色的民族文化的历史,有着很高的历史价值和学术价值,在中国民间文学中堪称一座“金矿”。


  耿村被国际关注起源于1991年,由十几个国家60余名专家学者参加了中国耿村国际学术讲座会。他们一致认为,耿村文化现象是世界民间文化的奇观。自1996年始,耿村曾三次共接待了150余名国内外专   
家、学者考察访问和文化交流。1995年,耿村被文化部命名为“民间故事之乡”。

文化保护  申报非物质文化遗产
  时间:2006年 
  类别:民间文学
  地区:河北 
  编号:Ⅰ—14
  申报地区或单位:河北省藁城市
  国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,耿村民间故事经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日,经国家文化部确定,河北省藁城市的靳景祥和靳正新为该文化遗产项目代表性传承人,并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单

资源开发  
一条距今600余年的古老街道,一幅幅生动的图画,一个个寓意丰富的故事,让享有极高国际声誉的中国故事第一村——耿村更显韵味。


  据相关资料显示[5]:藁城市耿村为更好地发挥故事对人们的教育作用,进一步丰富旅游资源,克服语言障碍,加强对外文化交流,耿村筹措资金2万余元,在村内一条主要街道上,将精心挑选的“杞人忧天”、“三顾茅庐”等100余个传统故事、典故画到了墙上,绘出一道长约500米的故事墙,形成了极具特色的“故事一条街”,使耿村这个古老乡村更显悠长韵味。 (这些图片我们有拍,稍后奉上。据我们向当地村民了解,这些墙上的画是当地政府找人过来画的,据说还花了不少钱。)


  “筹建这条故事墙时,我们的目的就是以故事带动文化经济发展,让人们不仅能听到故事,更能看到故事。同时,通过典故这一方式向世人展示耿村故事的文化魅力,营造良好的社会文化氛围。”耿村民间故事演讲协会会长靳春利说,故事村不仅要讲好听的故事,也要把故事中孝义、信义和励志等传统精神深入人心,把我国的优良传统进一步发扬光大,把耿村故事打造成一个众人皆知的国际文化品牌。


  至2009年11月,该村还依托传统资源,借助旅游优势,大力发展手工艺编织业,以耿村故事为基础内容,通过手工制作,编织出车垫、坐垫等工艺品,进一步拓宽了农民致富渠道。同时,为进一步丰富旅游资源,提升文化品位,该村投资12万元的耿村牌坊即将完工,能够容纳百余人的耿村故事厅即将升级改造,耿王墓和耿王祠堂的修建工作也在筹备中。[5]



[ 本帖最后由 瑶族小妹 于 2011-5-9 21:16 编辑 ]

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交代一下我们的行踪:

5月2号,T5685早上10点23,北京西站,我们出发咯!

8点就集合的我们,迫不及待。

12点58就到了石家庄,一路上很热闹,大家很开心,林老师带出来做田野,很难得,大家都很期待!

出了火车站,骄阳似火!我悔死了没有带上太阳镜。感谢雯友情赞助

我们不能免俗在门口合影了。



[ 本帖最后由 瑶族小妹 于 2011-5-9 22:51 编辑 ]
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插播:08级师姐在耿村调研
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五朵金花
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和袁学骏主席合影
找了一篇袁老师的文章

http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=3051
       2002年1月11日,是一个黑色星期五。我内心一直十分崇敬的钟敬文先生昨日去世的消息在各报登出,令人悲痛,令人大憾。一颗国学大师的心脏停止跳动,意味着中国和世界民俗学、民间文艺界将蒙受巨大的损失!

  此时,2001年3月20日中国民间文艺家协会(原民研会)第六次全国代表大会开幕式上,从上世纪五四运动中走过来的钟老,拄杖走到会场上时的热烈掌声,犹在耳畔回响;1999年6月在北师大小红楼拜谒这位世纪老人时的情景,犹在眼前浮动;1992年2月在北师大听他讲说耿村故事和中国故事分类时的音容笑貌,犹在心中铭记。我清点自己的记忆,从1985年以来先后八次见到了钟老。虽然不一定有机会攀谈、请教,但那都是十分珍贵的。

  记得1985年5月,全国民间传说研讨会议在北京国谊宾馆举行。钟老那时还是中国民研会主席,郭沫若去世后一直是他挂帅民研的。他在这次会上,尚不拄拐杖,听别人发言很认真。别人有时交头接耳,或出去方便一下,他却一直坐得稳如泰山,不苟言笑,有时像在思考着什么。记得他用广东口音讲了话。大意是,打倒“四人帮”拨乱反正以来,特别是改革开放以来,我国的民间文艺搜集、研究有了很大的发展。尤其是中国神话的研究成绩巨大,民间传说的研究也多有创新,大大丰富了中国民间文学理论的宝库。又说了民间口碑与历史记载的关系,讲了搜集整理工作的科学性、严肃性。还十分欣慰地说,这次会上来了不少年轻的同志、多是第一线的新人,说明我们的民研队伍后继有人。我当时还不足四十岁,听了十分高兴。在82岁老人的眼里,我自然是年轻后生了。那时,我才在中国民研会主办的《民间文学》杂志上发表了一篇《民间文学与八十年代的小说创作》(被《评论选刊》转载),会前又写出了《地方风物传说审美初探》(后在广西《社会科学家》创刊号发表),可以说势头正劲。听钟老一番鼓励,觉得我应当一生都搞民研,不能半途而废。十七年来,虽然我在当代文学和民间文学之间两栖,在编辑和写作之间两栖,但他这番鼓励一直未能忘却,学习和探讨一直未敢停止。这年初见钟老,我最大的收获便是有了一点坚持不懈的精神。尽管中国文艺界不太重视民间文艺,更不看重民研活动,但我总觉得这很有意义,有些活儿干起来也得心应手。钟老不就是这样的吗?他十六岁时便又写诗,又去采集民间歌谣,后来许多创作被民研挤掉了。钟老最后这本《婪尾集》,是他一生中的第32部书。从1991年出版的《钟敬文生平、思想及著作》一书中看到,他的著作大部分是民俗学、民间文艺学的,小部分才是散文、诗歌的。

  1988年10月,在北京隆重举行的中国十大民间文艺集成志书编纂工作表彰大会上,钟老作为中国民间文学三套集成的总主编、中国民俗学会会长、北师大博导,自然是要坐上主席台的。从台下望着钟老,我们心里说:你是我们的大旗,祝你永远不倒!

  1991年5月,河北省文联在我们石家庄市的藁城召开了“中国耿村民间故事家群及作品和民俗事象国际学术会议”,贾芝、乌丙安和日本、德国的专家学者都来了,而钟老没有来,大家甚是遗憾。1992年2月,有人转告我,说是日本爱媛大学加藤千代教授来到北师大,从钟先生那里打来电话,说你如果当天能赶到北京就去张紫晨先生家中,第二天到就找钟先生。那是个上午,我赶忙收拾一下就去火车站买票,下午上车,傍晚才赶到北京,等来到张先生那里已是晚上八点多了。我上楼时暗中想道:钟老和日本客人肯定在。一进门,钟老果然在!他和加藤坐在正中,张先生等坐在两侧。桌上是丰盛的珍馐,色香味俱佳。我不由地先喊了一声“钟老”。九十高龄的钟老和加藤要站起来,我连忙拦住。张先生则吩咐儿子加菜,我说不必了,但还是又上了一道新菜。钟老问,这就是河北的袁学骏吗?张先生和加藤都说是,我又站起来说是石家庄的,搞耿村故事普查的。钟老便恍然地笑着说:“噢,你寄给我的《耿村民间故事集》,一本一本都很厚的,我都收到了,很好。这个耿村故事村是个奇迹,你可辛苦了。”我说在基层工作,那算不了什么。加藤趁机就接话了:“哼,你在耿村会议上不肯给我资料,买也不卖,真不够朋友。可是,钟老是支持我的,他都把他的给我了,你封锁不了的。”这一下,我窘迫起来,大家却朗朗大笑,我也尴尬地笑了。这位日本女教授是个中国通,汉语说得不错,曾经在这里留学三年,是钟老得意的外国弟子之一。那些耿村卷本,会前上级有令,只许他们洋人看,不赠不卖,说是有规定的。今天如何解释呢?这时,加藤又说,去年的会议,你们河北为何不邀请钟老?我一听又脸红了。邀请中外专家是省里管的,我是一直住在耿村和藁城具体筹备出书和客人参观事宜的。本来我认为钟老一定会到的,但说是他太年迈了,国宝级人物,要出点事谁担得起?于是未敢邀请。还是钟老理解我,他举起了酒杯,弥勒佛似地笑着,说:“来,敬你一杯。”我赶忙又站起来说敬钟老、敬加藤先生、张先生,然后一饮而尽,表示了我的歉意。钟老又很有兴致地说:“你们几年前就说耿村有个故事家群体,起初我不相信。一再说,我就觉得不是空穴来风,一定有文章,便让人前去考察。要不,可能就把一个文化大矿埋没了。”我听了激动起来,说:“原来是这样,太感谢你了!当然河北也有人说耿村是放卫星,是‘文革’中的小靳庄。我在耿村带人普查是承受着很大压力的。”张先生便说:“你们大本的故事一出,就镇住了。1989年一场政治风波之后,我们去匈牙利出席第九届国际口承文学年会,各国专家都另眼看待我们。贾芝先生把耿村录像一放,把耿村三大本一亮,从大会主席到与会者都立即转变了态度。这个村子是为国争了光的。”钟老便说:“我一直想去耿村,总没有去成……”我便赶忙说,你认为合适时我就来请你去。他说好,先代我向耿村故事篓子们问好。我点点头,觉得十分欣慰。于是想具体谈一谈耿村挖掘、研究的感受,但钟老又转移了话题:“是你搞了个故事分类提纲吧?我看过了,很好的。”我一听,更有点受宠若惊了。那个油印的中国故事类型试析题纲,是我在耿村故事编纂过程中酝酿的。1990年8月去南戴河出席河北省民间文艺理论会议前整理成稿,并拿到会上散发的。可惜只有一个承德人说这种分类挺费劲的。于是会后寄给钟老、贾老、张先生、北大的段宝林先生、上海民协的姜彬主席等。辽大的乌先生是鼓励的,因为他1990年到河北来讲课,帮助筹备了耿村大会。湖北刘守华先生也是鼓励的,指点我专搞耿村的,按AT法对照一遍,定有学术价值。现在,中国的民研泰斗钟老说话了,这大年岁了还记得去年收到的一个小册子,仅这一点就很让我佩服了。他老人家接着说:“对故事作品进行分类,这是个国际上的一个大课题,西方有印欧故事型式,叫AT分类法,我在二十年代与别人搞过翻译。但它不太适合中国故事。二三十年代,我零散地分出中国故事的45个类型(52式),后来忙于教书,搞别的,没能继续下去。这是个大工程,一个人的资料、精力有限。你分出了280多个类型,比我多得多。你年轻,时间也宽裕,要继续研究。只学外国的是不够的,日本是关敬吾搞自己本国的成功了。咱们也要有一套自己的……”张先生也说:“你的提纲我也看了,是以耿村故事为主要材料分类的,是个大胆的尝试,我还让学生们看过。”加藤则提高了声音说:“美国丁乃通的中国故事AT分类不科学,不适合于中国,也不太适合于日本,不如德国艾伯哈特的好。”我说,我没有见过艾氏的。她就说,钟老家就有,他不肯借给我,因为还没有翻译出来。我便请钟老快些组织翻译,早些出版。1999年,此书终于出版了中文版本。

  1996年12月21日晚,在北京五洲大酒店又见到了钟老。那是第六届全国文代会即将结束的前一天晚上,钟老出席了民研代表们的会议,还讲了话。我正好带着照相机,为他照了相。记得他说,全国民间文学集成要抓得紧些,步子快些,还是要讲语言的科学性,各省要选自己最有代表性的东西。

  1999年6月至10月,我四次去北京走访钟老,见到了三次。第一次是6月上旬,带去了《耿村民间文化大观》的目录,请他为该书题写书名并题几句词。天气很热,北师大小红楼的专家宿舍热如蒸笼,见钟老正在为研究生讲课,精气神是很好的。我说明来意,他便接过该书的目录,一页一页地翻着看,询问该书多少字多少页。我回答说大约450万字。他又问出成几册,我说三大本。没想到,这位世纪老人马上说:“一本150万字啊!”我们听了非常吃惊,他的思维竟然如此敏捷,还像十几年前一样。第二次去时,他的儿子钟华先生,说他做了小手术,因此未能见到。第三次去时,钟老已经把封面题字和题词写好了。他的毛笔很不好,蘸墨也不太黑,但手还不太抖,写出的字很有功夫,十分耐看。当时我们就说,这真不像一个耄耋老人的字。钟老的这幅题词是:“这部资料丰富的地域民间文化巨著的刊行,无疑将使国内外学者瞩目!”落款是九七叟钟敬文。我提议与钟老合个影,出版社的编辑也赞成,便拍了一张他看目录的。我说有耿村一本书就好了。钟老便伸手从身旁的书垛上一抽,抽出来的竟是1988年编印的耿村第二集,然后与我们一起翻看。他对他的资料,看似书山一般,却心中很有数的。他还嘱咐我要把书出好,我说一定要出好。经过几个月的努力,《中国耿村民间文化大观》终于在国庆节前正式出版了,钟老的题词和他的照片效果还是很好的。国庆节后,我们又去为他送样书,他看了看,便说这是中国民间文艺史上的一部大书,我们有了少数民族的《格萨尔王传》、《玛纳斯》,也有一个汉族村的大部书。说时很是高兴的样子。不久的10月22日上午,我们在北京人民大会堂隆重地举行了该书首发式,钟老行动不便,却表示了对该书公开出版的祝贺。

  2001年3月20日,这天正是他的生日,中国民间文艺家协会第六次全国代表大会在北京召开。钟老在开幕前来到了会场,虽然有学生扶着他,但他表现出了百岁老人的硬朗和欢欣。大家发自内心的掌声骤然响起,一直响到他老人家稳坐在主席台上。会议一结束,我们便找钟老合了影。午饭时,他和代表们一起用餐,多少人轮流着向老人家敬酒。他总是端着杯,似乎也喝了一点,脸红润而光亮。闭幕时,贾芝来了,他却没有再来。7月中旬,在承德召开的海峡两岸文化交流会议上,钟老五十年代的学生乌丙安先生每当说起钟老,他都是极为尊敬的。我问他,今年钟老生日你来了没有,他说当然要来,19日上午来了轮不上见面,他们一些老朋友走后才该着我们七十岁的学生。我便说明年我一定要来。到了12月中旬第七次全国文代会上,我和河北郑一民、湖南的龙海清及山西、广东、广西的同志们说,明年咱们应该为钟老庆贺百岁诞辰,大家都说很应该的,他是我们的老祖宗。谁知,钟老驾鹤而去了,3月20日成了我们最后见到他的日子,很后悔文代会上没能去看看他,听听他对我今年出版的《民间文艺论集》中的中国故事分类提纲有何见教。

  钟老是中国历史上罕见的“百岁之师”,临终前还带着一批博士生,一直在为他们讲课、谈文章。他是中国民俗学之父、民间文艺学泰斗,是一位不可多得的“人民学者”,是中国知识分子的光辉典范。我在一个会议上,无法脱身,不能去向钟老遗体告别,便打电话向钟华先生“请了假”。写下这篇零散的回忆,聊作纪念,让世人知道我眼中的一位学术伟人是这样的。另有小诗几篇,再做发表。

   为悼念钟敬文先生而作,2002年1月底发表于《文艺报》第三版



  文章来源:中国民俗学网



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我们到了村子里,在故事厅开了个简短的会。袁主席、村主任、故事篓子们
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林老师和故事讲述人
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国家级传承人靳景祥老人,我们第二天有去听他讲故事哦!
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阿福,开始工作!
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这就是耿村的村委会和故事厅
在故事篓子面前,我们很期待呀!
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我们去房东家啦!
男生在一个房东家,女生在另一个。都是故事家庭哦!
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