华师大与长大学生召开圆桌会议ING~~~~
学姐提出了一个很深刻的问题：民俗的关系性？
钟老对民俗的主体三分法，学姐提出中间一层以知识分子为主的群体，曾经一度被认为是“墙头草”，他们在一些历史阶段跟官方联系紧密，一些时期又成为底层民众的代言人。同时，陈建宪老师所提出的“母题”重构之后的新的民俗形式，我们怎样去对待？
孙老师指出 当下非遗、民俗或者说文化的建构可能来自于三方面的力量：政府、学者、传承人……
我们在研究中必须考虑到这三者的互动关系。
他举了 赵本山 这样一个传承人超越铁岭政府的例子，和长阳学者群体超越当地政府，代言地域文化的例子，这两个例子都改变了这些地方在中国文化史上的地位。
长鸿觉得这个问题和刘晓春老师提出的“本真性”的讨论以及魁立老师提出的“文化基质”的问题又有切合之处。
孙老师说他今年在浙江和魁立老师一起开会，坐车去机场，魁立老师说这次回去就要给人大常委会的人讨论这样一个尖锐的问题：
非物质文化遗产保护法所涉及到对非物质形态文化基质的保护，但是里面又有很多因素是历史的遗留，或者说是负面的东西，面对这些无法用民俗学理论严格区分开的文化综合体，我们在具体的保护工作中乃至是全球保护非遗的大语境中，怎样区别对待？？
所以孙老师建议我们几个做毕业论文的时候，务必注意这样一个非遗项目在特定的文化空间里边，它所处的几大文化因素的互动与影响。弄清这些具体的历史的民俗的关系性，我们才有可能给出科学的研究和开发的一个方案或者说成果。
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