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[张怀群]行礼 ﹙陇东民间信仰与生存原生态40﹚

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[张怀群]行礼 ﹙陇东民间信仰与生存原生态40﹚


                                    
  清末民初乃至建国前或1957年之前,礼在陇东大行其道,经久不衰,60年代还曾 露过头,后 消失。1980年以后,至2001年,行礼已是家常便饭,不行礼就如过年不贴对联一样奇怪。如果对白事漫不经心,毫不介意行礼,当事人就似乎低人一等,遗憾终身。
这种礼是道祭的演变,与公祭黄帝一样,逃不出这个框架,与佛教、基督的超度也一样,就是死者与生者之界的过渡,阳间与阴间的过渡,猛然间在这里要告别,在那里要报到,不举 行仪式,天地不知。与婚礼上姑娘离别娘家、一口人添到婆家的实质一模一样,只是红事眼见一个活女子和一个活男子组成一个小世界,白事是一个亡者进入人们心目中的另一个世界。红事的姑娘活蹦乱跳还能回到娘家告诉婆家这边的一切真事,白事的那个人一旦送过去,自人类有史以来到 如今,却一次也没有回来过,人们以为那里有个世界,就总不说破而这么认为着。
行礼的程序是庞大而复杂的,比如要按古人所记,慢、稳、文、拖、待,是其特征,草草不 行,现在节奏快了,拿着手机一边与国外谈生意,一边呼礼,是简化了许多,但还是繁冗细 微,够你一受用的。
老者如今多是近80岁、80多岁,近90岁的年纪亡去,60岁左右的人太少去世,这是盛世的基 本特征。一旦去世,村里有一班礼宾,有礼帽、有袍子,来用套好的祭文一道一道写下去, 有儿子、女儿、女婿、外甥、孙子、外孙、干儿子、干孙、族侄、族孙、庄客,有老外家、 小外家,约50多道,写好躲在邻家,他们行必吹奏,请必磕头,就是请他们在写文的邻家到白事的主家坐席用酒饭,唢呐乐鼓队在前吹打,孝子队在后跪成长阵,礼宾文刍刍的出来去赴宴,宴毕又如此送回去,晚上去邻家住,早上来主持葬礼都以此礼节送迎,别人给他磕头时他给人作揖, 吃饭请,睡觉送,开始仪式请,请个不停。一般在白天最忙,县上、公家人来了,迎来送往, 都是乐师成队,孝子成队,跪了起,起了跪,磕头一整天,精疲力竭了,这仅仅只是序幕,演练,到了夜里,行 礼才正式开始。
所有庄里人,围几大圈,远远站在那里看,老外家、小外家,即男性亡者的舅家人,儿子的 舅家人,女性的娘家人,坐在桌后椅上,有酒茶菜烟。灯火全用电灯,其余人等跟在孝子后 ,跪满院子,麦草垫在膝下,从儿子主祭开始,献鱼、献肉、献茶,名三献礼,顶上鱼肉茶 ,转几圈后献于灵前,举哀(哭),哀止,读文,先生在旁读押韵的祭文,孝子跪在那里听 之;从开始到最后一道,一一念过去。在举哀时,跪着的人全部哭,女的干嚎,装哭,最伤 心的真哭;哀止,嘎然而止。最体面的是奏乐,每一道文读之前,献饭前后,众孝子蹲成棱型 ,乐队有唢呐、洋号、二胡、笛子、打击乐,一步一步和上梆子节奏,乐队人从孝子空隙中 踩过去,这大概要20分钟,如泣如诉中,伤心者真正 悲恸起来。现在多把《纤夫的爱》等 爱情欢乐之曲演奏,气氛大多不悲伤,但一经呐唢吹奏,还是有悲戚之感触。奏乐是行礼中 最提神最动感情的环节,这音乐器乐演奏才是超度的路或载体。
最有趣味的是曾孙辈,一律穿红袍,戴红帽,戴红花,曾孙于太爷太太逝世是喜事,是盼他快死,我是第四代已懂事了,你还不死。一岁半岁的最稀罕,父或母抱在怀里,孩子不知在 干什么,多半懂事的,竟不哭,大人替他走,献、跪、哭,3岁以上的自己走,由同辈的大小孩 带路,跟在后面,聪明孩子多了起来,因看了大人好久,表演性的天赋顿出,竟能到位地准 确地起来跪下,作揖、磕头、上香、点纸,在一院的大人啧啧声中夸奖声中添上最精彩的段落。
从夜里8时正式开始,一般到2点才能结束,这时女婿外甥表兄表弟互相刺激发难,先向百万巨富下手,点曲子,礼宾早用白纸条写了10元、5元、1元、5角,摆在盘里,有钱的人取10 个,给乐队一个条儿,吹《祭灵》,给一个,吹《孤雁捎书》,凡吹者收到每一个条儿都是钱,5元,1 元,5角;也有女的取,特别是女孩、孙女,下家没找好,家在山区,男人笨,患疾,日子一年不 如一年,农产品卖不出去,或没有什么产品卖,5角钱也出不起,但要忍痛吹,一吹就哭,哭自己不 如人,再给父母说已听不见了,今后怎么活,原来还有诉苦之处。这是亲人折磨亲人的一幕 。实际上这点曲子全是给吹奏者挣钱提供了商机。
老外家人还在上面坐着,有的早早就请在邻家休息,有的还坐下听着。这个表现音乐的过程 ,一般半小时,大多一小时,最多者两小时。
行礼毕,两点了,送走礼宾、乐队,也就3点了,离发丧之6时剩3个小时了。孝子还在丧棚中 守着,人的生之希望是人的力量之源,求生之本能在遇到亲人亡故时能发挥出来,耐力不知从 何时何处爆发的。孝子打一二小时盹,就要跟上乐队吹奏者在很远的邻家跪在院门外请老外家起 身赴坟阙参加真正的葬礼。
行礼含送幛、请衔,动用轿车、中巴、吉普、三轮车、农用车,动用扩音设备、电灯电话, 纸货以全架计,因而乡街上产生了白事铺、乐队、礼宾的就业者。这种红白喜事消费,占一 生消费的零头,放在社会上,还真能养一部分人。乐队的横幅上已印着手机号,随时可以奔 赴县内外任何一乡一村一户人家助兴,收取五六百元的报酬,辛苦三天三夜。
盛世行礼,悲怆之气逐年下降,悲事多已拿平常心对待,生活温饱关过了,就是最穷者,也 无生存之危。老人又多高寿,孙子都已很大了,遗憾事不多,活人行礼实际是家业、实力的 体现;是过久了外地高级生活,如在深圳做事、外国留学、县上省上当官、外地一门心思办企业者 ,回老家借亲人回归故土而参与的一种民俗旅游。有这种礼仪,亲身在从始到终的精微细节 中料理、经理、管理,是人生别一种享受,于精神文明无伤大雅,不可上纲上限,只要祭文更有文彩 、更实际,音乐更美,有功夫,礼的动作更规范,和古典戏曲程式一样,成艺术,成经典,行礼何乐而不为?更积极处,在于刺激、促进消费。
如果说这是迷信,是没文化的人说的。不行礼,人们半年生产斥后闲得无事,没有这些事如何让 村人娱乐旅游呢?在一年的所有闲时,只扭大秧歌,也不是长久之计。
陇东人在继承孔夫子儒道礼仪中是无师自通的,能滴水不漏地一一继承并弘扬改革,超过或等 同于全中国全人类任何一处人的人生礼仪表演水平。在这一点上不能说陇东人懒、笨、封闭 、顽固,传承非物质传统民俗文化遗产,他们是家家户户人人都迈力的。
如果在几十年前不拆庙,不挖城墙,不伐古树,把烧坊和类似烧坊的民族工业工艺、文化表演及能变成 旅游商品的产业传承,如行礼一般心照不宣地弘扬光大,就不会被加入WTO之后的经济甩向 最落后的一隅。否则,世界上最落后之地、人类最贫穷之人,将是陇东和陇东人。
行礼之程式归纳如下:                              
新逝老人后所行的儒家之礼,与唢呐、锣鼓、乐队配合。
一、由有文凭的人士组成礼宾班子,孝子请来即写祭文,以儿子、孙子、女儿、外孙、外甥、女婿、侄孙、干孙等名义写四五十道。
二、主祭日早晨即开始行礼,迎神(献肉、献茶、献鱼)。
三、主祭日之夜为行礼高潮,一般行三献礼。
四、孝子跪满一院,礼宾喝唱中,引孝子献肉、茶、鱼,敬香、敬酒、举哀(全场大哭)、叩首,由读文生读文;从儿子开始,谁的祭文谁出场,唢呐乐鼓不停,孝子跪成图案,乐队在图案中边走边奏乐,每道文读后如此奏,四五十道文的礼行毕,约四五个小时。送神。
五、过去只有读书人家即出一个小学毕业生才可行礼,现在家家有读书人。日子较好者或非绝对贫穷者,老人去世都行礼,否则人笑话。
六、很有可看性。
七、冯骥才发起的中国民间文化遗产抢救工程项目、360集大型电视片《中华民俗》已于2002年春来泾川拍摄了此礼,编成一集,成为民俗经典播出,存档。
2001年10月18日早记  2002年9月13日下午改
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张老师的功绩肯定能穿越历史。谢谢分享!

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