1、壮族民间舞蹈——扁担舞
在壮族地区马山、都安等县的山乡村寨，每逢春节，晒谷场上，街头巷尾，到处都可以听到扁担的敲击声，节奏强烈有力，声响清脆高亢，非常热闹。尤其是晚上，到处灯火，山寨沸腾，扁担声合着轻快悦耳的竹筒伴奏声、村姑的欢笑声、伯娘的赞扬声，汇成欢乐幸福的声浪，震撼山谷，激荡人心。这就是深受壮族人民喜爱，闻名广西的扁担舞盛况。 扁担舞又叫“打虏列”、“谷榔”、“打榔”(均为壮语译音)，是一种群众自娱性民间舞蹈形式。特别是中、老年妇女打扁担，更为出色。打扁担时，至少四人一组，多则十人、八人均可，在一条长板凳上互相敲击。流行于都安县的扁担舞，有六种不同的基本打法，分别为 “虏列丈”、“虏列分阜”、“虏列分水”、“虏列分四”、“虏列分候”、“虏列高花(均为壮语译音)。内容表现插秧、收割、打谷、舂米等劳动过程和欢乐情绪。舞时，仅以竹筒的敲击声作伴奏，其形式与高山族的杵乐有些相似。打扁担没有更多的舞蹈姿态和队形变化，主要以其独特的节奏变化，上下交织的打法和强烈的音响效果，博得群众的欢迎。
据都安、马山县的壮族群众介绍，过去的扁担舞不是用扁担在板凳上敲击，而是用杵敲击木臼(用一块大木，中间挖空，用以舂米)，所以打扁担壮语又叫“谷榔”(舂米的臼，壮语叫“谷榔”)。唐人刘恂在《岭表录异》里写道：“广南有舂堂，以浑木刳为槽，一槽两边约十杵，男女间立，以舂稻粮，敲磕槽弦，皆有偏拍。槽声若鼓，闻于数里，虽思妇之巧弄秋砧，不能比其浏亮也。”可见唐代的“舂堂”是古代壮族人民舂米劳动的生动写照。随着历史的发展，才逐步演变成了今天的扁担舞。至今仍流行于德保县的’舂米舞”，平果县的“打砻舞”，宁明县的“经砻舞”，都基本上保持了古代“舂堂”的特点。因为嘹亮的槽声预示着壮家的丰收和兴旺，故有“正月舂堂闹轰轰，今年到处禾黍丰”的谚语。
2、民间曲艺——天琴弹唱
天琴弹唱是流行于广西壮族地区的一种曲艺形式。所谓“天”，就是用天琴伴奏的各种娱乐活动形式的总称。它本来是南壮地区“天婆”祭祀时的一种宗教活动，称为“做天”，在于求神保佑平安，消灾除害，预兆丰年。“弹天”是天琴独奏；“唱天”是用天琴伴奏，演唱山歌或叙唱故事。“跳天”是用天琴伴奏的一种歌舞。
3、民间曲艺——客家竹板歌
竹板歌是流行在贺州市客家人民间的一种歌唱艺术形式，由于歌手在演唱时双手使用四片竹板自行伴奏而得名。竹板以楠竹或毛竹、水竹片制作，长约六寸，宽约一寸半，为使其音清脆，多以桐油煮浸。歌者在手执的两片两边缘削成锯齿状，谓锯板；右手执的两片叫平板，无齿，也有为握得稳不易滑落而在边缘上半截加制少量锯齿的。
演奏竹板时，锯板用手掌挟持，以虎口为支力点，拇指根骨卡板内缘，食指和中指第一、二节卜板外缘，握中段，用手劲伸震，使两板紧密碰击而发出乐音，为歌唱伴奏。伴奏分前奏、间奏、尾奏、奏时长短不拘，由歌者即兴发挥。
竹板歌本是过去衣着褴褛的流浪艺人走街串巷卖唱，借此乞讨点钱米苦度岁月的演唱形式，故又名叫化歌。在旧社会，唱竹板歌的乞讨艺人地位低下，别人只知其姓，不知其名，民间习惯在其姓氏后加一“满”字以便称呼，如朱满、李满、廖满等。艺人唱歌，伴以“沙沙乐、沙沙乐、沙乐沙乐沙沙乐”的竹板乐，所唱歌词随编随唱，灵机应变，可谓“见人说话，见鬼打卦”，总能博得听者欢心。如歌手入市场猪肉行行乞，即随口唱道:
竹板打来闹洋洋,
一脚踏进猪肉行，
今日老板系大方，
奔理（给了）猪尾奔（给）猪肠。
在市场行乞的艺人，若得到主人打发一些的钱米，便会以歌致谢：
竹板打来闹吱吱，
今日来到某某市，
谢仪（你）奔（给）钱又奔米，
今年定系好生意。
歌手除在乞讨中随编随唱外，也有在夜里固定一处为劳累一天的群众唱《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》、《赵玉林》、《胡中庆》、《高文举》等长篇唱本的。围听者多为苦力工人和贫穷市民，他们赠给歌手三五文钱或者捐点米和青菜，以求得较长时间的精神享受，这就是竹板歌之所以成为客家人喜爱的民间文学演唱形式的原因。
解放后，民间艺人地位大变，他们不再走街串巷行乞，能专心致志地向人民提供精神食粮，在党的“百花齐放，陈出新”的方针指引下，竹板歌得到了新生和发展，那些文字记载的唱本也得到了挖掘、整理、修改、补充，在群从中健康地流传，同时，民间艺人还不断创作出内容健康的唱本，竹板歌因此登上舞台，成为民间文艺演出的一各形式。
就竹板歌的形式而言，大致可分四种。
（1）四句落板
每句多由七字组成，共四句，一、二、四句韵脚押韵。唱词的表现手法灵活多样。如比较流传的《鲤鱼歌》的唱段：
唱歌爱（要）唱鲤鱼头，
新做大屋白门楼，
上厅做起金狮子，
下厅做起凤凰楼。
唱歌爱（要）唱鲤鱼牙牙，
公婆打架莫去投外家，
投到外家杀鸡开老酒，
育知自害累自家。
唱歌爱唱鲤鱼
眼睛睛，
后生唔好骂老人，
莫骂老人会吃唔会做，
看屋背孙也爱（要）人。
（2）五句落板
每一唱段五句，每句多以七字，一、二、四、五句押韵。如解放初期流行的《谈婚歌》中的唱段：
三十谈婚盲（不）为迟，
没钱做屋住茅篱，
若还早来共产党，
唔（我不）到今正（才）娶妻，
阿爸也会做懒哩。
四十谈婚也相当，
翻子没水下慢秧，
若还有水早早插，
秧苗好来禾快黄，
割到谷子堆满仓。
（3）和尾加衬词
此为解放后歌手们在四句、五句落板的基础上创新的形式，适合对唱和多人合唱，常用的衬词有“系啰、没错、爱得”等，如《歌唱工农兵学商》的开头唱段：
领：工字写来两划长，合：两划长。
领：又有一直在中央，合：没错，在中央。
领：工人阶级作了主，合：作了主。
领：翻身解放把家当，合：爱得！翻身解放把家当。
（4）夹白对唱
以四句落板，五句落板为基调，中间适当加道白。
竹板歌歌词来自民间艺人的创作，演唱时为使听从“着迷”，其歌词具有两方面的突出特点：
<1>形象鲜明。如长达三千多行的唱本《梁山伯与祝英台》在以歌词塑造艺术形象上就颇下了功夫，使人听之动情。如英台与山伯同窗求学将别时的唱词：
英台辞别就回转，
依依不舍泪汪汪，
我别山伯针刺肝，
山伯别我刀割肠。
在相别路上，英台不断暗示自已是女性，百般打比流露自已对山伯强烈的爱情，憨实的山伯却老是不醒，英台不禁埋怨叹息：
心中羞丑颜容变，
世间没有柬（这样）蠢郎，
莫非神鬼来阻隔，
就来拆散两鸳鸯。
<2>语言通俗生动，风趣幽默，极具民族特色。
如《闹财礼》中唱段：
母：让边（怎样）嫁女想发财？
亚（阿妈）几难熬过来，
十月怀胎几辛苦，
头脚肿步难开，
黄皮瘦弱气魄衰，
辛苦涯也知，
仪计（你的）功劳不瞒仪，
爷娘系（是）想子女好，
婚后幸福正可以，
唔系（不是）望个高时礼。
母：养仪涯没命食汤，
没命就会见阎王，
今日带仪二十几，
结婚猪肉没得尝，
石壁插禾枉了秧。
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本帖最后由 陈海霞 于 2010-5-18 17:05 编辑 ]
