liuh586

本星期轮到我发帖了，责任重大，因此百度了一篇，来自环球网吧，嘿嘿，能力实在有限，勿见怪

ZHHQKY

庐山的故事  

       座落在中国南部江西省的庐山，风景怡人，从古到今，流传着很多优美的传说。  

　　庐山位于中国南部江西省的北部，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世。无数文化名人来到庐山，进行文化艺术创作，使庐山成为中国田园诗和山水诗的诞生地，以及中国山水画的发祥地。生活于公元八世纪的唐代著名诗人李白就曾写下描写庐山瀑布的千古名句：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”宋代（960－1127年）著名文学家苏轼多次游览庐山，并写下哲理诗《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗借用庐山讲述人生哲理，同时更增添了世人对庐山的向往。  

　　庐山又叫“匡庐”、“匡山”。传说大约公元前四世纪周朝时，有一位名叫匡俗的先生，在庐山研究道学的仙术，被周天子知道了，屡次派人请他出山，但是匡俗每次都避而不见，隐藏在深山中。后来，匡俗消失了，人们都传说他已成仙，于是就把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”，于是此山就被称为“庐山”，或者被叫做“匡山”、“匡庐”。  

　　公元381年东晋时候，慧远法师率弟子来到庐山，在江州刺史的帮助下，创建了东林寺，使其成为佛教净土宗（原是古印度大乘佛教的主要派别之一）的发祥地，同时也成为中国南方佛教的中心道场。慧远在庐山修持36年，他严持戒律、道行高深，深受世人仰慕。  

　　关于东林寺和慧远，至今仍有许多佛门佳话流传。传说，在建立东林寺的时候，由于缺乏建筑材料，慧远天天都在发愁。突然有一天晚上，雷鸣电闪，下起了倾盆大雨，所有的僧人都被困在屋中，不能出去。第二天，雨过天晴，平地上出现了一口池塘，水面上浮了很多木材。慧远认为这些木材是神为东林寺运来的，他让人用这些木材盖成一座大殿，并称这座大殿叫“神运殿”，那口浮起木材的池塘，被称为“出木池”。  

　　东林寺前有一个白莲池。池中清波荡漾，绿叶托着朵朵白莲，分外的幽静清雅。传说，白莲池是东晋名士谢灵远凿的。谢灵远是东晋著名政治家谢玄的曾孙，著名书法家王羲之的外甥，才华横溢，高傲自负。他来到庐山，要求加入慧远创立的白莲社。慧远却没有答应，慧远对谢灵远说：“你的心性太杂，还是先凿三个莲池，等到你的心能象莲花一样洁净，才能入社。”谢灵远没有办法，只好开凿三个莲池，才被准许进入了莲社。慧远和谢灵远交谈之后，互相钦慕，结为深交。慧远圆寂之后，谢灵远非常悲痛，专程从建康（今南京）赶到庐山，为慧远作墓志铭。

ZHHQKY

庐山的美丽传说
　有一种传说，早在周初(大约公元前十七十六世纪)，也有说在周威烈王时候(即公元前四世纪)，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。但现在普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。并说庐山这一名称，就是这样出现的。因为“成仙”的人姓匡，所以又称匡山，或称为匡庐。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称康山。


　　另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为辅山。但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。


　　第三种传说，仍然是匡俗先生的故事，但时间较晚，情节也有些不同。说是匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲。朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳(邬,xiao音肖，邬阳为今都阳县一部分)，号越庐君。越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为庐山。

ZHHQKY

描写庐山瀑布的诗句

拔地万里青嶂立, 悬空千丈素流分。 共看玉女机丝挂, 映日还成五色文。 万丈红泉落，迢迢半紫氛。 奔流下杂树，洒落出重云。 日照虹霓似，天清风雨闻。 灵山多秀色，空水共氤氲。  

飞帘如玉帘，直下数千尺， 新月如帘钩，遥遥挂碧空。

  
西登香炉峰，南见瀑布水。 挂流三百丈，喷壑数十里。 歘如飞电来，隐若白虹起。 初惊河汉落，半洒云天里。  

银河忽如瓠子决，泻渚五老之峰前。 我疑天仙织素练，素练脱轴垂青天。 便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。 相逢云石子，有似捉月仙。 洒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。 居然化作十万丈，玉虹倒挂清冷渊

.

ZHHQKY

描写庐山瀑布的诗句

拔地万里青嶂立, 悬空千丈素流分。 共看玉女机丝挂, 映日还成五色文。 万丈红泉落，迢迢半紫氛。 奔流下杂树，洒落出重云。 日照虹霓似，天清风雨闻。 灵山多秀色，空水共氤氲。  

飞帘如玉帘，直下数千尺， 新月如帘钩，遥遥挂碧空。

  
西登香炉峰，南见瀑布水。 挂流三百丈，喷壑数十里。 歘如飞电来，隐若白虹起。 初惊河汉落，半洒云天里。  

银河忽如瓠子决，泻渚五老之峰前。 我疑天仙织素练，素练脱轴垂青天。 便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。 相逢云石子，有似捉月仙。 洒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。 居然化作十万丈，玉虹倒挂清冷渊

.

戴兰兰

浅析普洱茶起源传说与历史的关系
        薛玉        徐茜
（南开大学        历史学院        天津        300071）

【摘要】我国云南所产的普洱茶闻名遐迩，在云南地区发现的大面积古茶树更为普洱茶文化增色不少，尤其对云南世界茶源地的确定以及种茶史的研究有着重要意义。由于古代人民对于生物进化，历史发展等知识的局限性，使他们试图对普洱茶起源进行解释时多采取神话的形式，对某些历史人物进行附会，神化。本文主要收集了民间流传的关于普洱茶起源的传说并借此对神话传说与历史的关系进行一番探讨。
【关键词】普洱茶        神话        历史

如今所能见到的茶园多为现代茶园，如梯田般层层叠叠，格外整齐。这些茶树多为灌木。然而在云南普洱等地，还有另外一种茶树，他们挺拔高大，与山间树木杂处，多属乔木，这些茶树即为古茶树。
我国有丰富的古茶树资源，已发现的许多古茶树皆为世界少有。云南省是我国古茶树，野生茶树发现最早，分布最多的地区。这些资源是云南省茶树原产地的见证，是国家的珍贵财富，是人类文明的重要遗产。目前云南省发现比较集中的野生型，过渡型和栽培型古茶树约70万亩，具体分布在普洱，临沧，西双版纳和保山等地。
古茶树包括野生型古茶树，栽培型古茶树和过渡型（半野生型）古茶树。野生型古茶树具有代表性的是镇沅县九甲乡千家寨野生大茶树群落，是世界上面积最大的乔木型野生茶树植物群落，总面积280平方千米。在澜沧富东乡邦崴村西北坡海拔1900米的新寨家脚斜坡园地里发现的“邦崴古茶树”，则是迄今世界上发现的唯一一株过渡型千年古茶树，它被称为“天然茶叶博物馆”，具有很高的历史价值，科学价值和经济价值。
一，丰富多彩的起源传说
顾名思义，古茶树即为古代种植的茶树，或历史上流传下来的茶树。面对祖先为我们留下的茶树资源，我们不禁要问：是谁首先发现了茶树？是谁将如此甘露带到人间？在古代，人们也提出过这样的问题，并试图对其进行回答，由于科学知识和历史知识的局限，出现了许多具有神话色彩的传说。笔者多方收集，的以下几段传说故事。
1，神农尝百草传说。茶油神农氏发现的说法，最先见于东汉时代（25—220）的《神农本草经》：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”
这种说法在后代文献中也一再出现，影响深远。例如，陆羽（733—804）《茶经•六之事》：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公••••••”
神农氏是史前时代的传说人物，生活在距今约五千至一万五千年前，那是中国社会由渔猎进入采集农业，进而向农耕过度的时代。他被人为发明了木犁，铲教民种植庄稼，生产食物，从而使人类掌握了自己的命运，并发明了医药，开始与疾病作斗争。因此它被视为智慧的化身。
2，达摩的眼睑变成茶树。有人说，达摩立志若干年不睡觉来打坐修行，但修行困乏，不觉闭上了眼睛，于是双眼皮抛之于地，没想到地上因此长出茶树。达摩以茶叶为饮料，于是不再困乏，终于修行得道。这种说法，不知源于何处。神话传说虽然杜撰色彩很浓，但一般也不会是空穴来风，总要有一定的合理性才会被广泛地接受和流传。外国这种茶来自印度僧人的传说应该是基于中国的茶叶来源于 印度这样一个基本前提，因为印度的地理位置也确实适合种植茶叶。再加上历史上僧人与饮茶的不解之缘，造就了这样一个神话故事。这是用历史来印证神话传说的合理性。反过来，单从这个流传的神话故事，我们也可以想到僧人与饮茶应该存在某种联系，带着这样的猜测去研究历史，也许也会有新的发现，这种思路既是神话传说对历史研究的启示。
3，孔明兴茶。在云南普洱地区，流传着这样一个传说：诸葛亮南征来到西双版纳的南糯山，手下军士患眼疾，药物供不应求，对行军影响很大。于是诸葛亮将手杖插在山上，手杖生根发芽，长出粗壮的青枝绿叶。将士们采集树上的叶子煮水引用和洗眼之后，眼睛便复明了。那手杖长成的树即茶树。武侯当年种的茶树，人称茶王树。那座山被称为“孔明山”。当地人尊崇诸葛亮为“茶祖”，每年在诸葛亮的生日饮茶聚会，称作“茶祖会”。基诺族传说他们的祖先是跟随诸葛亮南征时留下来的军士，诸葛亮教他们种茶，还让他们按照他的帽子的形状盖房子居住。
孔明兴茶的传说虽然深入人心，“作为一个重要的文化符号，作为中原文明进入西南夷地的先驱，诸葛亮在普洱一带少数民族心中的形象决不仅仅中原人心中”智慧的化身“那么简单。

王海燕

酒，不仅仅作为一种客观物质存在，更是人类智慧结晶的体现，具有独特的人文情怀的体现。酒，更深层次的挖掘是一种精神物质，从古至今，无处不在地影响着人类社会的发展。酒作为客观物质成了人类重要文化的载体，承载了人类发展各个方面的物质形态，以一种的独特的方式融入社会形态、历史发展、审美情趣等诸多的方面，同时也为社会形态注入了新的生命力和魅力。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。酒也是友谊的象征，大家就餐时总是提到，“感情深，一口焖”，在这里酒成了维系感情的纽带。感情这种看不见也摸不着的东西，只有通过饮酒才能着实地体现出，不得不承认酒所承载深刻内在的价值。酒象征中华民族热情好客、欢迎和感谢等等不露声息的言语表达。“此时无声胜有声”的意境不用一字一句、一言一语自然地流露出，慢慢地流入饮者的心中，所以就有了“我们喝得不是酒，喝得是感情，更是一种盛大的欢迎仪式”。所以，一杯淡淡的酒装着许多人浓郁的情感。如果下一次你喝酒，请仔细品尝装满浓浓的、温暖的一杯情。

戴兰兰

中国酒文化
酒是人类生活中的主要饮料之一。中国制酒源远流长，品种繁多，名酒荟萃，享誉中外。黄酒是世界上最古老的酒类之一，约在三千多年前，商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒。约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，从此，白酒成为中国人饮用的主要酒类。酒渗透于整个中华五千年的文明史中，从文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健等各方面在中国人生活中都占有重要的位置。

月生

百度了很多次的武当山   好想一睹他的真容啊    他建筑规模之大、规制之高、构造之严谨、装饰之精美，在中国道教建筑中是绝无仅有的，在世界上也属罕见       坐落在群山之中的、色彩对比鲜明的建筑一定会让人有了一种“穿越”了的感觉      在里面走走   必定会使浮躁的心一点一点平静下来的      内心无比强大

王海燕

现代诗人胡秉言在2007-08为五粮液赋诗一首原创 　
七律 五粮液
日月凝精产五粮 　　
甘纯地涌显灵光 　　
蕴玄奥妙生良液 　
调和阴阳孕玉浆
暗室悠然几度藏 　
尘封密窖自流芳 　
群仙驾鹤天堂降
觅得香淳献帝皇
————来自百度百科

[ 本帖最后由 王海燕 于 2011-10-14 20:41 编辑 ]

刘莎莎

资料好多啊。嘻嘻。顶呢。

费丹妮

关于武当山非物质文化遗产的保护之游玄德
游玄德应邀参加了第三届世界传统武术大赛，在本次大赛中，他的弟子摘得13枚金牌、19枚银牌。
    游玄德曾在武当山潜心研究道教文化数年。1993年开始，游玄德应邀到世界各地访问讲学，足迹遍布马来西亚、俄罗斯、西班牙、德国、韩国、英国、新加坡、意大利、瑞士等国。所到之处，受到热爱道教文化和武当武术的人们的喜爱。他的学生在国内遍及北京、上海、武汉、深圳、香港、台湾等地。在国外遍布世界55个国家，其中，意大利5000余人、丹麦1000余人、西班牙600余人、英国1000余人、瑞士近2000人。
    最令游玄德高兴和骄傲的是，在武术节开幕式晚会上的武术表演中，游玄德的许多弟子参与演出。“金”篇章首先出现的就是他的弟子袁理敏，他是武当玄武派第十五代弟子、武当山武术团团长，其表演的武当剑赢得了广大观众热烈的掌声。余理庭表演的八卦刀，也给广大观众留下了深刻印象。清风子、明月子、熊微正、张维海、黄理安等弟子把“天下太极出武当”演绎得淋漓尽致。
    游玄德培养的弟子在国际国内武术赛事中多次夺金。2006年，在意大利米兰举办的第十届世界武术大赛上，获得5枚金牌、1枚超级金奖。刑警出生的秦理强曾先后在与日本警方、泰国警方搏击自卫对抗赛中夺冠。
    立足武当，面向世界。“十年内，我计划在世界各地开100家武当会馆，建成武当道教文化养生之地，展示东方文化的魅力。”这就是游玄德的心愿。

戴兰兰

普洱古茶树起源的学术考证

云南的野生大茶树表现出的最原始特征即从茶树的分布，地质的变迁，气候的变化等方面的大量资料证实了云南是茶树的起源地。景迈，芒景万亩古茶树是布朗族先民濮人驯化栽培茶树的遗物，它证明了最先种植云南大叶茶树的确系布朗族和德昂族的祖先—濮人，也为茶树起源于云南提供了物证。
李光涛，何强等在发表于《农业考古》1997年第2期上的“云南澜沧县芒景，景迈栽培型古茶林略考”一文中对这一点进行了详细的阐述，现转引如下：
据布朗族先人传说，“腊（原意指绿叶，现指茶叶，下同）是布朗族祖先在游猎生活时期在采摘野果，野菜活动中发现的”野菜“之一。当时人们是把“腊”当做“佐料”食用，布朗族称这种“佐料”为“得责”（茶叶，下同），至今人们上山干活时有时带上一点冷饭和腌菜，辣椒和盐巴，吃饭时摘上一把“得责”蘸盐巴辣椒就可当菜了。
远古的时候，布朗族祖先吃的食物大部分是生的，或是用火烧出来的野生动物肉，食用后体内比较热，疾病较多，吃了“得责”这种“佐料”后，身体觉得舒服一些，眼睛明亮，头脑清醒。因此对“得责”这种“佐料”产生了爱好和兴趣，逐渐觉得这种“得责”是生活中不可缺少的食物。但是那时这种“得责”稀少珍贵，不容易找到，由于生活的需要，布朗族头人岩冷等人开始进行人工种植和移栽。岩冷的故居建在芒景上寨后的一座山顶上，现在还有许多原始遗迹可以考证。古人在游猎中，发现“得责”这种植物就记上标记，记好地点，进行人工管理和保护，在管理中他们还发现用草木灰施在“得责”的根上，味道更好。后来他们摘下果实带回部落住地进行人工种植和发展，这种野生“得责”就慢慢变成了人工种植的“得责”了。为了与其它野菜分开使用，岩冷给“得责”取了一个特殊的名字叫“腊”，意为绿叶，为后来傣族，基诺族和哈尼族所借用，均称茶为“腊”。
随着人们对“腊”的认识的加深，对“腊”的利用越来越广泛，需求量也越来越增加，到公元859年，“腊”的种植出现了较快的发展，从房屋周围种几颗开始不断向四周扩大，最后出现连片开垦，大面积种植的阶段。
叭岩冷临终前曾嘱咐部民说：“到我死后，留下金银终有用完之时，留牛马牲畜，也终会偶死亡之时，。留下这宝石和茶叶给你们，可保布朗人后代有吃有穿。”
在布朗族的《祖先歌》中有歌词唱到：“叭岩冷是我们的英雄，叭岩冷是我们的祖先，是他给我们留下竹棚和茶树，是他给我们留下拐棍。”如今的澜沧景迈乡芒景、芒洪及周围的五个布朗族村寨，寨民都是叭岩冷属民的后裔，他们共同祭祀叭岩冷，1950年以前，每年农历六月初七，要到芒景上寨后山，原叭岩冷居住的遗址处祭祀一次，叭岩冷被布朗族尊为种茶始祖。
可见，在布朗人民的心目中，叭岩冷也是一个被神化的种茶始祖了。茶叶就这样走进了布朗人的生活，并逐渐向外传播，直到今天成为一种世界性的饮料。从叭岩冷倡导种茶起，迄今已经千余年，澜沧景迈、芒景布朗村寨附近方圆几十里都有茶树，这里生产的茶叶，色泽新颖，味道纯真，备受饮茶爱好者的青睐。明清以来，布朗族山寨景迈茶山一直是重要的普洱茶产区，今澜沧景迈栽培型万亩古茶林，仍然生机勃勃，年年采茶，中外闻名，参观者众多。

瞿维

“道”——中国人对于世界本原的理解。在中国最古老的文字中，“道”字，被形象地描述为人在路上走。遵循自然，就是尊重“道”的轨迹，万物才能完美与和谐。而这座位于中原腹地的山脉，曾经是中国的朝圣之地。举世闻名的皇家宫观，绵延着千年的宗教气息。传说中，西周的净乐国太子在此修炼，得道成仙，追随着他的足迹，这条山脉开始了中国道教文化源远流长的传承之旅。
                               ——摘自《世界遗产在中国》电视系列丛书
     武当山位于湖北省十堰市境内。北亚热带的湿润季风气候使武当山终年云雾缭绕，烟波浩渺，如同仙境一般。当年在此得道升天的净乐国太子被后人尊称为“玄武大帝”山也因为“只有玄武才可以当之”的意思而得名武当山。
武当山上，茂密的参天古木下大量工艺精美的红墙翠瓦，精湛的技巧和恢弘的气派都是它们不凡的历史痕迹，庞大的宗教建筑群和谐地辉映在数百年的日出日落之中。
    武当山是中国的道教名山，位于中国的中心，是中国古代人民心中朝圣之地。在很大程度上，它类似于西藏人心中的拉萨。山高水远，武当山的香火不断，即使是在文革那个年代，也有人坚持着自己的信仰。沿着古人修在悬崖上的路，我们看到的是在峭壁上“翼然”的古建筑，令我们惊奇的不仅仅是工匠们精湛的技艺，更多的是对他们坚持的中华人格由衷钦佩。荣格说：每一种文化都会沉淀为一种人格。那么，这些各朝各代不同文化影响下的人们怎么会出奇一致的形成了相似的人格？
    道，是一种天人合一的哲学观念。道教创造性的将其思想继承和发展，所以作为道教名山的武当古建筑群隐于高山，依山而建，随山势而走；所以武当上以柔克刚的太极闻名天下；所以深受道家文化影响的中国人对其顶礼膜拜。武当山，中国人的心灵栖息地。
也许，这就是武当山代表的道教文化价值所在。

我思故我在

统一管理原则
设置专门的长城保护机构和专职的管理人员；建立健全长城资料的收集整理机制；完善长城保护标志及介绍说明工作，加强公众宣传的力度。这也是《长城保护条例》中所强调的内容。
目前，很多不发达地区的长城既没有专门机构也没有专人管理， 基本处于放任状态，有研究表明，对于以自然状态存在的历史遗迹而言，人为的破坏力远远大于自然的破坏力，在自然中剥蚀几百年尚有迹可寻的遗址会因为战火或建设被一夜间夷为平地。可见，最大限度地避免人为破坏是抢救长城的首重要务，只有建立针对长城的专门管理机构，才能有的放矢地对长城进行统一管理，遏制生产、生活、商业开发等各种人类活动正在和即将对长城所造成的破坏。
借鉴国际上的管理经验，结合中国国情，我们认为监管分立、责权清晰是解决长城管理问题的关键，因而提出如下建议，将长城的管理体系划分为3 个层次：
(1)专门的长城管理机构
成立长城综合管理局，对且仅对长城遗产廊道缓冲区范围内的资源保护与展示开发负责，接受国家相关技术职能部门的监督，同时也接受公众的监督，属于非盈利性组织。它具体负责协调整个遗产廊道的保护、展示与研究，遗产廊道的各区段合理定位、科学保护、均衡开发。缓冲区范围内的社区管理也应一并纳入管理局职能。保护管理的资金来源包括国家财政拨款、社会捐助及自身旅游业收入等。管理局应充分挖掘遗产的多方价值，依据国家法规及专业机构的规划制定更为详尽的实施细则，同时积极调动社会力量， 寻求多方合作，尤其应加强与科研单位的密切协作，以保证长城保护、开发、管理、研究的先进性及科学性。
(2)监督支持机构
以文物局、旅游局、林业局等政府职能部门为代表的监督支持机构，负责为长城遗产廊道的保护利用提供技术支持，并可能参与一些具体行动和辅助计划。同时还要起到沟通地方政府及其他相关机构的桥梁作用，为长城发展协调优惠政策，如税收及贷款等。监督支持机构与长城管理局之间是“监”与“管”的关系，而非传统意义的上下级关系。
(3)多样化的辅助机构
这种机构既可以是政府机构、社会化组织，也可以是私人组织，既可以是非盈利机构， 也可以是盈利机构，可包括从政府部门、地方司法机构、历史性社区、环境组织、商业机构、运动团体到地产开发商等多种组织，形成一个合作网络。这些机构可根据各自的特点，发挥不同的作用，如法律保护、环境规划、经济投资、协助管理、历史保护、宣传教育等。
在以上3 个层面所构成的管理网络中，一个统一、专门且独立的管理机构是首要前提， 也是对目前管理体制最大的挑战。由于专业分工的不断细化，当前，无论在研究领域还是国家职能部门中，都存在着不同程度的条块分割问题，造成遗产管理过程中“婆婆”众多、互不衔接，尤其是自然遗产与文化遗产的割裂日趋凸显。只有打破成规，建立有针对性的综合管理机构，才能为解决这一问题搭建高效的平台。对于长城这样一个地位崇高、面积可观且综合管理问题十分突出的特殊遗产，有条件尝试新的管理途径，成为遗产管理改革的先行者。