戴晓彤

　白蛇的传说最初是起源于民间发现巨蟒的传闻，在杭州《净慈寺志》中记载，在宋代该寺附近山阴曾出现过巨蟒，并且还会变女人而时常害人。在陈芝光的《南宋杂事诗》中，也有“闻道雷峰蛇怪”之说，但真正有关白蛇精化为白衣娘子，尔后被镇于石塔之下的传说雏形最早见于宋代话本《西湖三塔记》。其故事内容是：女主人公白卯奴，清明在西湖迷途，得到奚宣赞的救助，其母欲吃奚宣赞的心肝，两次都为白卯奴所救出，最后奚叔运用法力将白氏母女均镇压在西湖三塔下。很显然，这里的白蛇形象是不被人所接受，它被视为是恩将仇报，人本救了它，它却要吃人，这便是在告诫人们人、妖是不可共居的。于此之后，白蛇的故事便开始慢慢成长起来，从一个简简单单的民间小故事发展成为了一部部的民间传奇。故事中的人物形象不再贫乏而单薄，他们开始变得鲜活而又生动。无论是焦窗居士黄图珌的《雷峰塔传奇》还是明玉山主人的《雷峰塔奇传》都成功塑造了多情善良的白娘子的艺术形象，较之以往同类作品在思想境界与艺术成就诸多方面都有所突破。然而从古到今，最让人感受深刻、意味悠长的作品则是这具有鲜明时代意义的三个版本：
       明末冯梦龙的话本小说集《警世通言》中所收有的《白娘子永镇雷峰塔》。
　　香港当代极受重视的女作家李碧华的经典改编小说《青蛇》。
　　现如今台湾著名剧作家贡敏、方桂阑等人联合编制而成的剧本小说《白娘子传奇》或曰《新白娘子传奇》。

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《白蛇传》的演变与发展经历了由一个美女蛇“色诱”男人到白娘子为爱“殉情”的过程。
  冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》一文便是对这个故事初步奠定美女蛇由“欲”而“爱”的基调，并且运用民间故事中常见“三叠式”的手法大大增强了故事的可读性。冯梦龙的白蛇精故事附着于西湖、雷峰塔、金山寺等著名的景物之上，构成虚实交错的地方传说的结论已经是学界所公认。而《白娘子永镇雷峰塔》这一文也是最早的《白蛇传》的代表性文体。但就冯梦龙个人而言，他是崇祯年间所出的仕，在明亡以后便一直坚持着反清复明的地下工作。也就是说，冯梦龙是一个道地的读书人，并坚持着自己的理想抱负。因此对于鬼神，他的态度大体上是“敬而远之”的,那就更莫是“妖”了。所以，在文中白娘子的这个形象较之前人的文本虽更具人性，但实写白娘子是妖物的段落词句依然贯穿全篇：“起一阵风，卷起一道腥气来”，“一条吊桶来粗大白蛇，两眼一似灯盏，放出金光来”，“那条大蛇张开血红大口，露出雪白牙齿，来咬先生”。尤其是当面对许仙感情背叛的时候，白娘子圆睁怪眼道：

　　我与你平生夫妻，共枕同衾，许多恩爱，如今却听别人闲言语，叫我夫妻不睦。我如今实对你说若听我言语，喜喜欢欢，万事皆休。若生外心，叫你满城皆为血水人人手攀洪浪，皆死于非命。

　　可以换句话来说，此时的白娘子根本就是在拿全杭州城内所有百姓的身家性命威胁许宣。整个的文章也只有在这个时候才表现出了白娘子的决绝，但这也是其妖性的充分突现。然而白娘子她就是这样一个决绝得让人心动的人物形象。最为感人的是在故事的最后，当法海要她现出原形时，作者虽然只用了简简单单“白娘子不肯”五个字概括了却，但那是一个怎样的心情：即使在面临最后分离的时刻，也要在自己所爱的人面前努力保持着美好形体。最终，还是被法海现出原形的她“兀自昂头看着许宣”的这一看里，又应该是多少未尽的话语，多少未了的深情以及那多少被辜负的遗恨！

戴晓彤

李碧华是一位现代的女性作家，因此她是以一个现代女性所具有的特殊洞察力来重新审视这样一个流传千古、家喻户晓的民间神话。无论是从人物、情节、语言上都充分发挥了她的再造性。比起前人的白蛇故事，李碧华更注重人物内心情感的刻画，所以在她笔下的素贞就更具人性，也更像一个人，甚至还是一个具现代女性形象的女强人：

　　素贞权威地处理人间疾苦，从来不肯失手。她一天比一天更像人，更像女人了。脚踏实地，谨慎持家。每逢年节，又过得头头是道，皆大欢喜，赢尽亲疏远近的人心。

　　由于作者自身所处的社会环境的影响，同时让她还为素贞注入了现代人的一夫一妻的婚姻观念，所以她是绝对不能容许小青在自己的婚姻里分一杯羹：

　　小青，人间的规矩，是从一而终，你还是另外挑一个自己喜欢的——一个身边也没有其他女人的男人吧！

　　本来像这样一个做事精明干练，对爱情要求绝对忠诚的女子，可以说是无可挑剔了，但是在这里，李碧华却为这位长期以来在男性作者笔下完美女性的可怜女人做了最大的翻案。文中作者借着小青的口给予了这位女强人，在面对情感背叛时的处处自欺欺人与逃避行为以极大的讽刺：

　　爱一个人，就是如此的容忍包涵。不信他变心，怜惜他失察。他不好，是啊，但她舍得承认他不好？

　　她彻底原谅了一个不值得原谅的男人。女人就是这点犯贱！

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在白蛇故事的演变过程里，白蛇的形象在思想性方面走着一条兽（蛇）性逐步减退以致最终消失，人性逐渐增加以致不断升华的道路。在这条道路上，《新白》可以说是发挥到了极致。《新白》是顺应时代发展的一个产物，它充分代表了当今社会人们的思想意识，因为作者所处的就是当今现在的社会时代，所以在此版本中的白蛇也拥有了现在人们的思想观念，已是全然人性化的白娘子、白素贞了，不论是角色人物性格、思想模式、行为方法等均已是以人的基础出发。“白娘子”一词俨然成为了人们心中完美女人的代名词，她具备了一个优秀女人的一切因子：作为妻子，她对丈夫温柔体贴，持家有道；作为母亲，她对儿子爱深似海，望子成龙；作为亲人，她对小青手足情深，细心照顾；对夫家姐姐更是尊敬有加，处处谦善。用“天上有，人间无”来形容她是一点也不为过。然而一个太完美的事物往往让人有虚无缥缈的感觉，因为那太不真实，太不现实。可是为什么现在的人们对于这个版本中白娘子的形象却给予了最大的支持与喜爱？那是因为在经济飞速发展，人民生活不断提高，社会竞争也愈演愈烈的当今社会，人与人之间少了些真诚，却多了些狡诈。甚至于，曾经在人们眼中纯真圣洁的爱情有些时候也不免只沦为一种交易。所以，在富足安逸的日子里，人们也开始不断深刻反思着自己的生活，越加的反思便越加地感觉到了内心情感的落寞与空虚。所以也总是在期盼并等待着那一份纯真美好的浪漫爱情的降临与平和宁静生活的到来。可是当它们真的来了的时候，人又未必懂得去珍惜。人就是带着这么些让自己都觉得讨厌的劣根性，但却总是也改不了。就像是看到葡萄树一样，当看到红通通的葡萄水灵灵地挂在藤上的时候，总觉是甜的，可是当他真正把它摘下来放在嘴里一咬，却又成酸的了。

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随着时代的不断发展，这个故事也在不断变化，而当中的人物形象也在不断演变。所以，从一个角度上来说，白蛇故事及人物形象的演变也是带有其不朽性的。而对这些的探讨对我们了解在当时的特殊的社会环境条件下人们的思想及文化是十分有益的。

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白娘子形象的变化趋势与民众思想的关系

       白娘子形象从妖精向理想妇女转变的原动力，就是民众对她的偏爱。黄图秘在《观演雷峰塔》中的悲叹，与黄本问世以后三十年间旧抄本增加到六十几出的情况，很明显表示民众对白娘子的喜爱。文人方成培之所以会留下一部《雷峰塔传奇》，因为这三十年间民间艺人的提炼，已经达到吸引文人的高水平。在南方人的基层文化中，蛇属于生活的一部分，他们并不认为蛇是邪恶的象征，“白娘子呼风唤雨、驱遣雷包、盗物还物、潜水逃生，凝聚着我们民族对身边形形色色的蛇的长期观察，”①南方人对蛇感到亲密胜过恐怖，至少没有感到抵触。经过长期提炼升华而完成的白娘子形象，具有两方面的特征。一是善良贤惠、精明能干、温柔和顺，二是大胆追求自由的爱情和幸福的生活，充满乐观主义和勇往直前的精神，坚韧顽强，百折不挠。这与第一章所述蛇郎故事中三妹的形象，具有内在的一致性。白娘子形象与三妹形象之所以受到民众的热爱，原因是这两个形象本身，都集中体现了民众的生活理想。
      因此，民众意识中，早就存在蛇是幸福的象征这一观念，与这两个人类的美好理想的形象联系在一起。他们的心目中，蛇具有以蛇郎故事为代表的创造他们生活中美好理想的意义。所以民众认为黄本的白娘子形象与他们蛇郎故事中具有美丽印象恰恰相反。因为这两个特点在表层文化与基层文化之间的观念相反。在话本与黄本里许白的爱情关系表示，士大夫认为白娘子执拗的爱情、缠绕许宣，肯定应该被惩罚。方本以后的许白爱情关系表示，民众把它看作是追求幸福的积极态度，认为应该歌颂白娘子。士大夫认为白娘子的过于痴情，对象肯定受不了，民众则认为感情深厚，对象应该报恩。

戴晓彤

民众对白娘子的喜爱是《白蛇传》故事发展的重要因素。民众由于对白娘子的喜爱，因而对于她的悲剧性觉得太可怜，所以想方设法要从爱情的痛苦中把她救出来，使她得到美满充实的爱情。我想对民众来说，《白蛇传》的创造过程中主要只是关心白娘子的遭遇与处境，最大的问题是白娘子的美满幸福，因此按照他们思想感情，创造了适合他们审美感的作品构思。总之，在南方民众心目中，蛇与白娘子形象的密切关系早就存在，但一直在记载上没有明显地表现出来。黄本演出后，民众发现其中的蛇妖形象与他们的审美观非常明显的不同。于是以白娘子为媒介，仅仅表现民众对蛇的喜爱和佩服等思想感情。白娘子形象的变化，不仅表现了民众面对生活积极奋斗的力量与重视情感的善良性格，而且表现了他们世界观内涵的深厚与博大。

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今天看了萱萱传的视频《白蛇传说》，跟着讲述者一起重温了白蛇的故事，再次被白娘子的热烈所感动。在中国这个男权社会，女性自古被定义为弱者，男人的附属品，而白娘子则用行动，以她独有的热烈，喊出了女性心底的渴望，不惜为爱情付出生命的代价，与法海斗争，飞蛾扑火，她的情，是有重量的，因为持有这份厚重的深情，她不再是弱者，而是一个有血有肉、了不起的女子。白蛇传之所以让我们感动，之所以震撼人心，正是因为白娘子的勇敢、热烈，让我们在平凡的生活中看到了不平凡的光辉，那是一种用信仰所堆砌的无声的力量，因为爱得深、爱得彻底，所以无所畏惧。

戴晓彤

中国古代四大传说的共同点，就是对美好人性、幸福婚姻家庭的渴望。民俗学家吕洪年说，就算事业再辉煌，婚姻家庭不幸， 同样是不幸的人生。在我看来，“爱”即生活的本质，我们终其一生说白了就是在追求“爱”，追求一份安适的婚姻，一个属于自己的家，外在的一切都只是通向它的途径而已，这也是人们的共识。所以说四大传说之所以深入人心，白娘子之所以让我们动容，就在于它们是集体意志的结晶，能够满足人们美好的向往，尤其是白娘子，善良贤惠、精明能干、温柔和顺，面对爱情又表现出一往无前的忠贞和勇气，这样的女子实乃民心所向。

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《白蛇传》主要以口耳相传的方式流传下来，在视频中，镇江民间故事家龚老太太说，讲白蛇传的人很多，而且每个人的版本不一样，她就是听师傅讲所以知道了这个故事，由此可见民间文学的口头性特征，它是以耳提面命的方式代代相传。镇江是《白蛇传》传说的发源地，《白蛇传》里的很多桥段都发生在这里，比如白素贞所在的药店，在镇江就能够找到，可见《白蛇传》的感召力也在于对传统民俗的真实映射和反映。这同时也在告诉我们，研究民间文学要深入民间，要带着历史的眼光去走访身边的古迹、高人，去寻找那些隐藏于街头巷尾的文化密码。

戴晓彤

赵雅芝塑造的白素贞给我最大的感觉是优雅、贤淑，尽管身为蛇妖，她的身上鲜有女妖惯有的魅惑、阴毒，反而时时表现出善良美好的人性，赵雅芝以其高贵、超凡脱俗的气质，诠释了人们心中的完美女神。正如在《还珠格格》中，赵薇塑造的小燕子形象深入人心，成为难以磨灭的经典，后来的版本都无法超越，赵雅芝塑造的白素贞，也是作为经典印刻在人们的心中，即使后来妆容和拍摄技术都有所发展，我们却忘不了最初的那个白娘子，赵雅芝散发出的独特气质和那种自然而然的神韵、感染力自是无可取代的。

戴晓彤

在我眼里，白娘子是爱与美的化身，集中国女性传统美德于一身。首先，她应该是美丽的，那种美是脱俗的，灵动的，带着一点妖的妩媚。在爱情面前，她是温柔可人的，像每一个贤良淑德的世俗女子那样，悉心持家、照顾丈夫，单纯善良地经营着简简单单的小日子。但在抗争的时候，她又是坚决的、刚硬的、勇敢的，仿佛江湖豪侠一般，给人壮烈之感。其次，她的内心充满爱，她爱得热烈，爱得深沉，这同样是美的表现形式，让我们看到了平凡淡静世俗生活中熠熠生辉的光亮。

戴晓彤

前几天我和家人一起讨论白娘子的爱情，我们都觉得，这种简单纯粹的感情在如今这个物欲横流的时代已沦为稀有。我们之所以被白素贞所感动，就在于她可以为爱情放弃一切，就那么执著地信仰着心中的期许，那种至真至纯的信仰，为爱而爱的勇气，让我们觉得震撼且温暖。而我们身边的爱情，不是轻易分分合合，就是为物质所困，人们自私地算计着得失，毫无“信仰”可言，“一辈子”成了空谈。而白娘子的坚守，恰恰击中了我们心底最柔软的角落，那里有尚存的天真的渴望，其实我们也需要，停下脚步，认真地去爱，执著地去相信，追逐能给我们带来幸福感的理想生活。

戴晓彤

1.一般看白蛇传什么年龄群体居多？
2.白蛇传的受欢迎程度怎样？
3.你们认为除了戏剧的方式，还有什么途径可以促进民间文学的传播？

戴晓彤

推荐第二集。
首先，我们拍视频的目的就是为了让大家了解这个故事，在第二集中，不仅有主角，而且对话和动作能凸显主角的特质，比较好把握。
其次，选择靠前的片段能起到引入的作用，在此基础上大家会对我们接下来的研究更加感兴趣，而从中间截取比较突兀。