田金金

先秦时期，以凤喻人的唯有楚人。《史记》记楚庄王答进隐者问时，曾把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的神鸟———凤，它体现了楚庄王超凡的胆识和气魄。同楚庄王相比，庄子笔下的凤则具有更大的功力和灵性。不只庄王、庄子和子西，屈原也常常将自己比作凤凰，而把楚王左右那些卑鄙猥琐的小人比作鸡鹜，《九章》中就曾发为“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。
在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身。他们对凤的景仰，既表现在楚地出土的数不胜数的凤的雕像和图像上。妙不可言的是，同华夏民族顶礼膜拜的狰狞恐怖的龙相比，楚人崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。江陵马山砖瓦厂一号楚墓出土的楚国丝织丝绣品上的凤图案，凤或引颈高歌，或头戴花冠，是那样潇洒俊逸；江陵李家台楚墓出土的立凤木雕和江陵雨台等地楚墓出土的木雕凤架鼓，凤或振翅欲飞，或足踏虎背，是如此气宇轩昂；尤其是出土于寿春的凤龙相搏青铜塑像和长沙陈家大山楚墓的凤龙相斗帛画上的凤，更是显得伟岸英武，正气凛然!相对而言，楚人文学作品中
的凤则愈发显得神奇。

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最早楚人的九凤神鸟就是标志着九头鸟形象的出现。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤?”“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也……见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊、周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。

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从太阳神鸟演化而来的凤鸟崇拜，融进楚民族生活的各个领域而成为楚文化的象征。青铜器、漆器、乃至兵器上多饰凤鸟纹，服饰上绣织凤鸟或以凤鸟为图案。在江陵马山楚墓出土的漆盘上绘有八对凤鸟；荆门包山 2 号楚墓出土了一件三凤连环杯，三只凤鸟面向三方，展翅昂首而立；江陵望山一号墓出土了一件精致的小座屏，屏座上面浮雕着各种动物，而四只形象生动的凤鸟则是全屏的主体形象；尤其耐人寻味的是出土量很多的“虎座立风”(张正明先生在《楚文化史》中称之为“虎座风鼓架”)，这是一种奇特的随葬乐器，两只凤鸟相背而向鬲鬲站立在伏虎之上，一派雄姿勃发。在长沙陈家大山楚墓中出土了两幅珍贵帛画，其中一幅考古工作者定名为“人物龙风帛画”。画面下部正中偏右侧立着一位妇人，合掌作祈祷状，上部正中是一只腾飞的凤鸟，与左侧的一条蟠龙作争逐状……这正是那“三年不蜚，蜚将冲天”的图腾意象。

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屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。
人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

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九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它既是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文化的独特风格。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深层结构之中。
  参考文献：《浅析楚文化———九凤神鸟》刘 军

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从楚文化遗风余俗,以及随着越来越多的出土的楚文物可以得到多方面的认识,其中,鸟,是楚文化的一个重要内容。天是众神之所居,鸟翱翔于天际,它比人更接近天,更接近神,于是鸟常被认为是神的使者,会带来天命。
《山海经》上记:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉,有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”最早记载“九头鸟”的是讲九头鸟是神,是吉祥物。“九”在东方文化中一直是个“玄”数,至大无比,至多无穷。
楚文化同属东方文化,对“九”既有继承的认识,也有发展的独特注解。在中国南方民族中(包括楚民族)至今还没有神的概念,只有“鬼(巫)”与“大鬼(大巫)”的概念。人死谓“鬼”;大首领死后成神,使谓之为“九”。“九”是对神的称谓,顺此神秘性而推,“九”也是一种天机,是一般人解不开的玄语。因此在楚文化中出现“九头鸟”的含义就显而易见为楚人对自然偶
像的崇拜是楚民族灵魂的一种寄托。

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九头鸟最早源于楚地的九凤神鸟。出自战国楚人之手的《山海经》,是记载九头鸟原型的最早传世文献。《山海经,大荒北经》说:“有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”九凤,顾名思义,就是长着九个头的风鸟,因而民间又称之为九头凤,它正是楚人崇拜的图腾。

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九头鸟是楚文化的崇凤、崇九的产物吗？

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九头鸟与《山海经》中所说的九凤是否是同一物种？若不是，又是怎样演化成如今的九头鸟的呢？

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我们老家的说法是，这是在说湖北人狡猾···然后好像湖南还把这句俗语改成了天上九头鸟，地下常德佬，因为湖南地区常德人最会赚钱···

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是的，以九头鸟为名或许只是迎合了网友的猎奇心理

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《辞源》里九头鸟比喻奸诈狡猾的人.
查阅文献，发现九头鸟与湖北人联系起来的历史其实并不长,最早也只能追溯到明代张居正的时代。明神宗时的宰相张居正是湖北江陵人,传说当时有九大御史参奏张居正,结果张居正不仅未被参倒,九大御史反被下狱,又传说张居正曾向皇帝保荐九个湖北籍监察御史,他们大公无私,革新政风,受到所有的贪官污吏对他们恨之入骨,咒骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。有一个叫余远谋的人专门作《九头鸟歌》:“天上九头鸟，地下湖北佬。”“谁将此鸟比鄂人?《齐东野语》无稽才。---为此与人结怨多，被人诅咒九头鸟。”
湖北人像九头鸟样有九个头,你说他有多聪明多狡猾,九头各奔东西南北沟心斗角不同心同德窝里斗.当然有九头可见其生命里之强!
湖北人小聪明、灵光或者狡猾的形成，与湖北的地理特点有关，一方水土养一方人。所谓湖北，指的是洞庭湖以北。湖北所处的洞庭湖以北这块地方，古时叫云梦泽，实际上是个大湖。经过长时间的变迁，大泽逐渐被于塞，湖北成了拥有若干个小湖的千湖之省。湖北多水。水之灵动易变的性格，深深地影响着湖北人，形成了湖北人的重要特性。

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说湖北人聪明,从历史和现实来看，从古至今，湖北人材辈出，你们翻翻历史书就明白的!在那种重文的传统思想影响下,湖北人非常重视教育，家里再穷再苦，也要把孩子送到学校读书，在传统思想影响下，尤其重视男孩的教育，债台高筑都要供孩子读书。湖北人说话,那腔调,那发声的重轻，尾音的拉长，就感到是在作报告，在发命令,八个字形容,那就是"铿锵有力,掷地有声."如果去过武汉的朋友,你会知道武汉人喜欢说话时带个"老子"到里面,你会被那雄壮的汉话征服,无形之中不得不屈服武汉人的霸悍!
说湖北人狡猾,因为他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则还不够辣，不好吃。
湖北人的窝里斗是中国人窝里斗的一个缩影。就拿我们这个圈子来说,广东刚开始开发不久时,我们这个圈子湖北人到广东的人也很多。别人都说，湖北人很聪明，在深圳混得不错。但是，我感觉我们这个圈子的湖北人不怎么团结。经常有你搞我,我搞你的事发生,像四川人就不同,他们就很团结,一个湖北人是条龙，一群湖北人是堆虫。当然这不能代表所有的湖北人!这只能说湖北人多多少少潜移默化中无形的受到历史湖北人的一些影响!过去，生存的机会很少，不斗就没有生存下去的机会。湖北这个地方，历史上向来是兵家必争之地。《三国演义》，主要的舞台就在湖北。正因如此，看尽历史兴衰、殊死搏斗的湖北人，练就了所谓“权谋”,好听是聪明，难听是阴险的性格,不这样，他们没法生存...

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在网上找的一个观点，结合今天采访，发现虽然都是对九头鸟及楚地人褒贬不一，但评论都集中在评价”九头鸟“和”湖北佬“的精明度上

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以九头鸟象征人事，一是同明代湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前后参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，以为九头鸟再厉害，也敌不过一个湖北佬。在这个说法里九头鸟乃指九御史，并非湖北人。其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。