“关帝由高僧活佛吸纳为藏传佛教护法神，又被藏族民众转化成格萨尔，以格萨尔的称谓广为流传。最后又在高僧智者与能工巧匠的打造下实现了“格萨尔拉康即关帝庙，格萨尔即关云长”的文化景象。在藏传佛教文化圈，关公信仰以格萨尔的文化符号和精神面相出现，获得了蒙藏民族的接纳与信仰，甚至深入蒙藏群众心灵;格萨尔文化中吸收关公信仰，于是民间流传的英雄人物格萨尔荣登寺庙的殿堂，从此蒙藏地区出现许多主供格萨尔塑像的格萨尔拉康即格萨尔庙殿。
关帝通过格萨尔的面相流传于藏传佛教文化圈，虽在一定程度上失去了原初称谓与形象以及一些象征内容，却获得广大蒙藏民族的接纳与供奉，从此出现“藏式关帝塑像”与“藏式关帝唐卡”画法;格萨尔亦通过与关公的结合获得新内容，从民间说唱的史诗文化进入寺院文化，从蒙藏群众心目中的英雄人物荣登文殊菩萨神魂之山的护法神灵宝座，从此有了“汉式格萨尔塑像”与“汉式格萨尔唐卡”画法。这一特定时空内创生的宗教文化现象中，不同文化传统的差异性与共通性相互补充、相得益彰，从而实现了一座庙殿同时拥有两种称谓，庙殿内能够同时使用汉藏两种算卦签谱，同时以汉藏两种传统文化方式满足不同信众的宗教文化需求;一尊塑像同时拥有两尊神灵的名称，具有双面形象，实现双重功能。它是汉、满、蒙、藏等多民族文化相互吸收、彼此渗透、多元通融的典型个案。”
文化是民族交融的粘合剂和润滑剂，也是各民族相互借鉴和文化认同的基础。这篇文章值得可读！
