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作者: 放牛班的课堂 时间: 2009-5-9 14:49 标题: “回归中国叙事传统”
“回归中国叙事传统”
2009-5-9 1:55:33 · 来源： 新京报
张大春新书《富贵窑》出版
《富贵窑》 作者：张大春 版本：时报文化 2009年2月 定价：320（新台币）
台湾作家张大春新近推出了《欢喜贼》乡野传奇系列的续作《富贵窑》，该书同样以贼户组成的“归德乡”为背景，展现他说书的魅力，描绘贫困乡民百姓“盗有道，匪有义”的故事，呼应他从小聆听的《水浒传》的侠义情节。
“我只是个打杂的”
延续《城邦暴力团》与“春夏秋冬”等系列，《富贵窑》也以传统小说的笔法，刻画出一个似近而远的中国江湖世界。但是，一如我们所熟悉的张大春，不安于评论冠给他的种种标签，也极欲逃脱各类身份的概括，面对这个“回归中国叙事传统”的写作转折，他劈头却先答：“我不觉得人的创作，有所谓回归！”
他带点机巧地笑说，一切都是无意间形成的，“实际上是别人问我，这活你干不干？比如吴兴国找我合作京剧《水浒108》编剧，我就去做了！并非先抱着什么民族主义或家族的使命感。”
张大春一贯灵敏矫捷，闪躲掉即将从头上扣下来的这顶大帽，对于所谓“抢救古典文学”等正经标语，他避之唯恐不及。以至于谈到他如何看待自己身为知识分子的角色，他又大笑推托：“我只是个打杂的！”
近年，张大春借由在专栏、广播占有的媒体位置发声，除了说书，也谈政治、文化问题，教导一双儿女认字的《认得几个字》，更从说文解字衍生出对下一代的教育观点，成了家长们趋之若鹜的“教养书”。但与其说他是一个介入社会、议事论政的知识分子，张大春宁可称自己为一个“说书人”。
在西方启蒙下创作
然而，我们还没忘记上世纪80年代，刚出道的张大春以《公寓导游》、《四喜忧国》、《大说谎家》等名作奠定文坛地位时，走的是讽喻社会现实、玩弄真实与虚构的“现代主义”小说路线；如今他却像个“今之古人”，写书法、练古诗、编新京剧，更回到了他坐在父亲膝上听《水浒传》、《西游记》的时光，坐在电台麦克风前为听众们说书。
对于这样的转折，张大春撇开民族、回归等大论述之后说：“对于千千万万的华文作家，我想提出一个根本的疑问，我们是不是都在用汉字写西方小说呢？”他歪着脑袋，从五四白话文运动洋洋洒洒谈起：“当我们在使用白话文时，已经自动接受了在白话文运动同时大量输入中国的西方叙事传统，也就是强调个人创作的现代性概念；从此，中国传统说故事的方式便逐渐消失了。”
他表示，包括台湾文坛也在上世纪60年代至80年代间，以白先勇创办的《现代文学》为核心，将他们引进的欧美现代主义思潮奉为圭臬，他自己则又辗转受到“现代主义时期”的朱西宁影响，在这个西方启蒙的环境下，开始创作。
“腌”进传统的“酱缸”
而近十多年来，张大春选择脱离了与现当代文学论述的互动，把自己“腌”进了传统的“酱缸”：“我以牙牙学语的状态，重新接近一次民间语言以及这种语言的元素和身世，并且一笔一划地把我写过的文字重新审视一遍。”
因此，在《聆听父亲》之后，他把回头“认字”的过程化为家中的亲子教材，写出《认得几个字》，“展现了三个我所继承的叙事传统———有史传材料、有说部元素，也有笔记趣味。”
“因为这一套隐藏在中国古典文学之中、与西方完全不同的叙事传统，活化了我自己的技法，所以我的目的只是希望借由我，提醒其他写作者注意到这个传统。”张大春强调：“我是使用汉字写作的人，我现在考虑的是，怎样使汉字的写作开发出不一样的形式。”
至于这个脱离了现代语境的写作题材和笔法，会不会让他距离读者越来越远？张大春再一次从言语中矫捷地脱逃：“作为一个作家，我从来不知读者在哪里，要是他们头上都有贴标签就好了……所以，我不担心！”
□林欣谊（发自台北）
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