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标题: 2017民间文学1课堂第3小组研讨 [打印本页]

作者: 殷小村    时间: 2017-10-5 16:43     标题: 2017民间文学1课堂第3小组研讨

我们的小组成员为宋雨烜 朱立 陈晨 陈欣 马萁池 彭圆 吴嫣然 殷小村
作者: 朱立    时间: 2017-10-5 16:49

来报道啦~

作者: 陈欣    时间: 2017-10-9 23:46     标题: 民间儿童游戏跳皮筋歌谣研究大纲

一、研究对象
研究对象是跳皮筋歌谣,调查对象主要为湖北武汉地区跳皮筋相关人群。

二、研究方法
1、文献资料法:资料来源是华师图书馆、CNKI文献库、中国民俗学网、跳皮筋吧、相关书籍、论文以及纪录片。

2、调查法:(1)田野调查:在华师附小等小学搜集歌谣,记录跳皮筋游戏过程,可以采用视频和录音的方式。
(2)问卷调查:可以是纸质问卷也可以是网络问卷。问卷题目举例说明:Q:你记忆中最难忘的跳皮筋歌谣是哪首?有选项和补充选项。从统计结果中分析跳皮筋歌谣广为流传的那几首的原因,如情节性强,有记忆点,音韵强,朗朗上口等。
(3)访谈调查:去敬老院,居委会等地采访老中青不同年龄人群,并录影和笔录。询问他们记忆中的跳皮筋歌谣,和对这些歌谣各自的喜好态度等。

3、逻辑分析法:运用逻辑分析的方法对所掌握的有关理论资料和调查资料结合跳橡皮筋的历史背景进行研究分析,概括跳橡皮筋歌谣的文化寓意。

三、选题发散
1、内容整理:(1)特点:(与一般儿歌比)不受音律限制,多数无曲调。
(2)分类①按《民间文学手册》童谣四大类:生活性童谣、思想性童谣、知识性童谣、趣味性童谣②按歌词内容分:电视媒体类、思想政治类、儿童生活类、科普知识类③按形式分:有无曲调、不同版本。

2、隐喻象征:(1)叙事表达:国家政治干预、民间意志、儿童的“失语”、歌谣的传播与流变等角度。
(2)情感宣泄:个人情感、集体情感、民族情感;亲情、友情、师生情等。(需要结合相应的时代背景,流行趋势)

3、文化表达:(1)儿童的生活世界:例如跳跃的思维方式、原始的生活逻辑、富有想象力、理想化等儿童特征在歌谣中的体现。
(2)艺术特色:节奏性、音韵性、修辞性、地域性等。
(3)教化功能:①文化:数学启蒙、自然科学认知、古诗传承、语言能力等②思想:是非观、社会规范、民族认同等
作者: 2016213338    时间: 2017-10-14 22:33

报个到,对不起,那么长时间才上论坛讨论
作者: 陈晨    时间: 2017-10-15 09:34

我最喜欢的神是丘比特
一.        原因
其实我对很多神都无感,稍微有点感觉的就是丘比特了。我喜欢他也不是因为他可以发射爱情之箭,而是在我小时候看韩国动画片《奥林匹斯星传》的时候,接触到了罗马神话,心中大多数关于西方神的认知就在那个时候定型。为什么喜欢丘比特呢?就是在他和普绪克那个章节,喜欢上了他,首先是因为他小时候长得很萌,射中普绪克之后马上变成少年,长得很帅,虽然他气恼普绪克违背誓言离她而去,但是他在普绪克遇到危险的时候,长出翅膀飞向他的时候的画面在我脑海中挥之不去。也算是小时候对英雄救美或者是狗血的爱情故事一种期待吧。另外,在别的章节中,他跟阿波罗赌气,包括客串一些章节都萌萌的,所以对他的好感直线上升。(这里传不上图片……)
二.        简介
丘比特(拉丁语:Cupid)是罗马神话中的小爱神,相当于希腊神话中身为爱与美神阿佛洛狄忒之子的厄洛斯,他的形象大多是即将步入青年的美少年(或一个手拿弓箭的调皮的小男孩),尽管有时他被蒙着眼睛,但没有任何人或神,包括朱庇特在内,能逃避他的恶作剧。他的金箭射入人心会促进爱情走向婚姻,他的铅箭射入人心会使相爱的人产生憎恶,以分手而告终。他有一对闪闪发光的金色翅膀,带着弓箭漫游,经常无目的地瞎射。他恶作剧地射出令人震颤的神箭,唤起爱的激情。给自然界带来生机,授予万物繁衍的能力。这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭:促成爱情走向婚姻的金头神箭和中止爱情使之分手的铅头神箭。另外,他还有一束照亮心灵的火炬。
三.        相关神话
1.        阿波罗和达佛涅
此故事出处为古罗马奥维德的长篇神话讽刺诗《变形记》
阿波罗有一个功绩就是射杀了迫害其母的巨蟒皮同,因此得到银弓大神的称号,而有一天他看到也拿着弓箭的小爱神丘比特,毫不客气地警告丘比特说:“弓箭是很危险的东西,小孩子不要随便拿来玩。”(也有著作说:阿波罗是嘲笑丘比特,说:“我的弓箭能够射杀大蛇,你的弓箭能做什么?”)
丘比特被阿波罗这么一说,心里很不服气,于是他偷偷跟着阿波罗,当阿波罗走到河神珀涅俄斯的女儿达佛涅身边的时候,丘比特把那支产生厌恶之情的铅箭射向达佛涅,被射中的达佛涅,立刻就变得十分厌恶爱情。然后他又向阿波罗射出了热爱的金箭,阿波罗立刻爱上了眼前的达佛涅,可达佛涅憎恨爱情,急忙逃避阿波罗的追求,为了逃避阿波罗,达佛涅请求自己的父亲河神珀纽斯将自己变成一棵月桂树。
为了纪念达佛涅,阿波罗将月桂树作为自己的圣树,从此头戴桂冠的样子成了阿波罗的标志形象。
2.        丘比特和普绪克
依据古罗马阿普列乌斯的荒诞小说《金驴记》
普绪克本是一个凡人的女儿,因为美貌可以和女神维纳斯媲美而受到嫉妒,维纳斯派她的儿子丘比特去惩罚她,没想到丘比特却被她的美貌俘获,成了她的丈夫,但是却不让她看到自己的容貌,普绪克禁不住两个姐姐的怂恿,晚上趁丘比特熟睡之时,在油灯下偷看他的样子,惊异于小爱神的俊美而失手滴下一滴灯油,烫醒了丘比特。
因为誓言遭到背叛而愤怒的丘比特不再与她相见,维纳斯也仍然心怀嫉妒追着可怜的姑娘不放,她迫使普绪克做了许多不可能完成的苦工,要她把混在一起的麦子,豆子,大米等等许许多多的种子分开,让她摘取金羊毛,从毒龙守护的守誓冥河中取水,而最后一项任务是让她去冥界,从冥后普鲁塞庇娜那里要来她为照料丘比特而失去的一天的美貌。
可怜的普绪克失去了曾经对她无限温柔的丈夫,一心想要死去,倒也不怕这些明摆着让她送死的任务,不过就像后世的童话里面的主人公一样,总有善良的小生灵帮忙,蚂蚁为她分拣种子,芦苇给给她摘得金羊毛,神鹰帮她汲水,就连建造维纳斯神殿的石头都可怜她,指点她从拉凯戴蒙进入冥界,找寻冥后普鲁塞庇娜的方法。
不过在返回地面之后,普绪克仍然难逃人类的命运,把她引向危险的边缘的正是人类特有的好奇,她非常想知道究竟什么东西能够补偿一天的美貌,而她的手里,只有冥后让她交给维纳斯的一个精致的小盒子,她打开那个盒子,那里面的睡眠马上抓住了她,让她昏迷不醒。
普绪克似乎无法消受这种供神使用的睡眠,她濒临死亡,浑身冰冷,这时候在天上飞翔的丘比特看到了她,正是她临死的样子唤起了这个丈夫的同情心,他把睡眠赶走,唤醒了他的妻子,把她带去见朱庇特,要众神之王承认他们的婚姻。朱庇特不仅为他们的婚姻祝福,而且把普绪克提升到了仙界,赐予她不朽和永生,普绪克成为了引领人类灵魂的使者,蝴蝶也和普绪克一起成了人类灵魂的象征。
四.        相关传说
1.        美神阿芙洛狄忒带着心爱的儿子---小爱神丘比特,盛装打扮准备去参加一场豪华的宴会。在这个宴会中,所有的与会人士都是天神,称得上是一场“神仙的盛宴”。众女神们一个比一个打扮得更为艳丽,谁也不想被其他人给比了下去:至于众男神们,则是人手一支酒杯,三五成群的在高谈阔论。而顽皮的小朋友们,早就已经按捺不住,玩起捉迷藏来了。当整个宴会逐渐进入高潮,大家都陶醉于美味的食物,与香浓的醉酒中时,突然来了一位不速之客,破坏了整个宴会的气氛。这个不速之客,有着非常狰狞的外表,以及邪恶的心肠,他出现在宴会上的目的,就是要破坏宴会。很显然的,他已经达到这个目的了。他伸手把摆设食物的桌子推翻,把盆栽摔向水池中,还用可怕的表情,吓坏了在场的每个与会者。大家开始四处乱窜,原本美好的宴会,竟然变得如此惊慌失措,尖叫声、小孩子的哭声不绝于耳。这时候,阿芙洛狄忒突然发现丘比特不见了,她紧张地到处寻找,也顾不得那位不速之客的存在了,维纳斯找遍了宴会的各个角落,终于在钢琴底下,找到了已经哧得混身发抖的丘比特,阿芙洛狄忒不禁赶快将丘比特紧紧地抱在怀中。为了防止丘比特再度与她失散,阿芙洛狄忒于是想了一个方法,用一条绳子将两个人的脚绑在一起,然后再变成两条鱼,如此一来,就成功地逃离了这个可怕的宴会了。
2.        圣经里仿佛预见了花美男要上演一出蝶与花。相传有一位国王和王后生了三个美丽的女儿,最小的Psyche尤其因为她的美貌而闻名。维纳斯非常嫉妒她,便命令丘比特去惩罚她。然而丘比特一见到Psyche便深深爱上了她,并使她成为自己的妻子。Psyche在神殿里过着优裕的生活,由于她是凡人,却始终看不到丘比特的面容,为此,她很郁闷。她的两个姐姐很嫉妒她在神殿里的生活,便骗她说丘比特是个恶魔,并怂恿她晚上偷看他。待她晚上点上油灯看到丘比特之后,才知他原来是个如百合花的花样美少年。丘比特被惊醒后,愤怒而去。宫殿、花园随之消失了,Psyche发现自己一个人躺在一个荒野上。
Psyche到处寻找丈夫,不觉来到维纳斯的神殿。为了毁掉她,这位爱与美的女神给她布置了很多艰巨而又危险的任务。最后一项任务便是叫她把一个空盒子交给Proserpine(冥府的王后),并从她那里带回一盒子美丽。途中,一个声音一直指引着她如何摆脱各种死亡的威胁,并警告她取回盒子后,无论如何不能打开。Psyche克服了种种困难,终于完成了任务。返回途中,她的好奇心还是驱使她打开了盒子。里面装的哪是什么美丽,而是地狱里的睡眠鬼。它从盒中逸出,附在Psyche身上,使她成了一具睡尸。丘比特发现Psyche僵睡在地上,便从她身上抓起睡鬼,重新装在盒子里。丘比特原谅了她,维纳斯也原谅了她。众神被她对丘比特执着的爱情感动了,便赐她一碗长生不老羹,封她为蝴蝶仙子,女版天使。这样,Psyche与丘比特终于结为伉俪。
3.        古罗马神话传说中爱与美之神维纳斯和她的儿子小爱神丘比特,一次在河边遭到妖怪的袭击,母子俩赶紧跳入河中,变成两条鱼逃走。大约是怕母子走散的缘故,两条鱼中间有一条带子相连,共同组成了双鱼座。双鱼座的守护星是海王星,即希腊神话中的海神一天神宙斯的弟弟帕西顿。
4.        维纳斯和丘比特有一次被巨人堤丰所追逐,双双跳入幼发拉底河中,化身为鱼身逃走。将鱼化为星辰至于天上,以纪念这件事。
5.        有一天,众神见天气晴好,乃在河畔设宴。爱好音乐的众神们快乐地唱歌和弹奏乐器,气氛相当热烈。突然传来凌厉的叫声,这是肩膀下长出一百尾蛇、拥有大羽翼的怪物杰凡。众神一看不妙,四处逃走。宙斯化为鸟,阿波罗化为乌鸦,赫拉化为牧牛,裘林梭斯化为山羊,众神皆以动物之姿逃离。爱和美之女神维纳斯与其子----恋爱之神丘比特化身为鱼,遁入幼发拉底河中。那时彼此决定用绸带将两人尾巴绑在一起,永不分开,就这样顺利从怪物手中逃脱。母子俩就这样以尾巴相连、永不分离的姿势升天,这就是双鱼座的由来。
作者: 陈欣    时间: 2017-10-15 13:29     标题: 我最喜欢的神是希腊神话中狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯

人物形象:
对宙斯来说雅典娜和阿尔忒弥斯是其最宠爱的两个女儿,但是对于雅典娜和阿尔忒弥斯的感情有所不同也不能相互比较。雅典娜对宙斯来说是最珍贵的女儿,因为雅典娜的出世是由宙斯头颅中飞跃出来的,对宙斯来说雅典娜和狄俄尼索斯是他亲自生育的孩子,而雅典娜的懂事和智慧也使其成为宙斯最看重的女儿。
而阿尔忒弥斯更多的是因为宙斯对他的女儿的宠爱,宙斯无法拒绝阿尔忒弥斯提出来的任何请求,阿尔忒弥斯向宙斯索取的神职和做处女的请求,宙斯无不答应。阿尔忒弥斯要求获得和她兄弟一样多的别名,使她的兄弟无法与她比较,宙斯也答应了。所以阿尔忒弥斯获得了仅次于天后的神职之一,阿尔忒弥斯无疑是宙斯最宠爱的女儿。
阿尔忒弥斯所扮演的角色是复杂的,既是月神又是狩猎女神的阿尔忒弥斯脸上稚气未抹,经常穿戴束腰的短裙和猎靴,拿着弓箭,身边伴随着鹿或者猎犬。经常被描绘成美丽、青春的少女。希腊神话里阿尔忒弥斯跟所谓的新月冠无关,罗马时期才在她头上加月亮的标志。阿尔忒弥斯的容貌极为美丽,是奥林匹斯山上众多女神之中的佼佼者。

主要神职:
狩猎女神——手持弓箭,身穿兽皮做的无袖束腰长裙,在仙女侍从的簇拥下,穿行于丛林中狩猎。同时,阿尔忒弥斯也是一切野生动物的保护神。伯罗奔尼撒的塔伊盖托斯山和埃累马索斯山区是她常来往的地方。
月亮女神——早期神话中阿尔忒弥斯并不是月亮女神,在古希腊时代的晚期,阿尔忒弥斯被当做月亮女神。
自然之神——阿尔忒弥斯不仅是森林和动物的保护神,而且还是植物和家畜的保护神,是一位伟大的自然之神。
丰产与孕育女神——在著名的古代七大奇迹之一的阿尔忒弥斯神殿中,以百乳女神亚底米的形象供奉。此外她作为接生女神,为妇女接生新生儿。作为野兽的保护神的阿尔忒弥斯,古希腊将混沌的新生儿与野生动物划分为同一类。而厄勒提亚则是催产的女神。
弓箭与射术之女神——荷马颂歌描写阿尔忒弥斯是金弓金箭的女神,她的射技高超,是一位强大的女战士。是猎人们祭祀的女神。
健康之神——与其兄弟阿波罗一样,阿尔忒弥斯带来健康,治疗疾病,与其带来死亡,瘟疫的作用相互抵消。
战争女神——阿尔忒弥斯在古希腊的拜占庭城邦里,被当成女战神祭祀。
赫卡忒——阿尔忒弥斯有时被描绘为手持圣火,这种情况下,她被认为是赫卡忒。
保护处女之神——阿尔忒弥斯喜爱并要求着女性的贞洁,与不婚的处女为伴,终生不嫁,是三大处女神之一。
死亡女神——阿尔忒弥斯拥有带给人们瘟疫,疾病,还有突然死亡的能力。
净化女神——阿尔忒弥斯和阿波罗、雅典娜、阿斯克勒庇俄斯一样,是净化仪式的女神,能净化不纯的,有污点的杀人者
在远古的狩猎时代,许多的狩猎活动是在夜晚进行的。月亮对先民的狩猎生产起着重要的作用。而在古代先民的思想中,月亮的周期性变化与女性的月经周期是会相互影响的,故而也会影响到狩猎的结果。另外,女性的生殖能力强盛又是大地丰产的象征。从而决定了,居住环境周围猎物的多少以及狩猎结果的多寡。结果,母系社会的女性生殖崇拜又被加上了一层特殊意义,随之阿尔忒弥斯这一女神形象也被创造并流传下来。她是古老的月亮崇拜与女性生殖崇拜的集合体。
人类社会进入了农耕社会,由于生产方式的改变,阿尔忒弥斯的前两种形象被淡忘了,但其丰产的形象依旧有着重要的崇拜意义。所以就出现了百乳女神的形象。其实这是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。

武器和圣物
弓和箭:据荷马的赞美诗中说阿尔忒弥斯,她有着一把金色的弓和箭,她还有一个别名为“Iokheira”(铺天盖地的箭头)。阿尔忒弥斯的箭头也可以给女童和妇女带来突然的疾病和死亡。阿尔忒弥斯首次从她的父亲那里得到了她的弓和箭,在此之后,阿尔忒弥斯成为强大的弓箭手。
战车:阿尔忒弥斯的战车是由被黄金包裹和拉扯了四个金色的长角鹿(Elaphoi Khrysokeroi),她战车有马的缰绳,发出金色的灿烂光芒。
鹿:鹿是唯一由阿尔忒弥斯自己视为最为神圣的动物。在看到鹿比一个比牛有角还闪亮的动物,于是她爱上了这些生物。鹿是她捕捉到的第一个动物。她抓到的金角鹿被称为“Elaphoi Khrysokeroi”并利用它们驾驶着她的马车。第三个由欧律斯透斯指挥的赫拉克勒斯必须完成的任务就是捕捉刻律涅亚的金角鹿,赫拉克勒斯用箭射伤了这条鹿,被阿尔忒弥斯和阿波罗发现,于是他们便严厉责问赫拉克勒斯,赫拉克勒斯乞求女神宽恕和承诺阿尔忒弥斯将它活着归还,于是阿尔忒弥斯原谅了他。
猎狗:阿尔忒弥斯是在阿卡迪亚森林得到了她的猎狗。阿尔忒弥斯有两条黑色和白色的狗,三个微红的,和有一个斑点的——这些狗能打猎,甚至能捕猎狮子。这是潘送给阿尔忒弥斯的7条猎狗,不过在阿尔忒弥斯所有的猎狗中,她只带了这7个与她在任何一个时间内狩猎。
野猪:野猪是猎人最喜欢捕猎的动物之一,也很难驯服。据说珀耳塞福涅和阿佛洛狄忒的情人阿多尼斯都是被阿尔忒弥斯的野猪给害死的(阿尔忒弥斯放出了野猪杀死阿多尼斯为了惩罚他的狂妄自大,因为他吹嘘自己是一个比她更好的猎人,但也有传说认为那头野猪是阿瑞斯变成的)。
珍珠鸡:珍珠鸡,也是她最喜欢的动物。
鵟鹰:鹰是受许多神青睐的鸟,被视为神圣的女神阿耳忒弥斯的圣动物。
植物:阿尔忒弥斯的植物群是——棕榈树和柏树,阿尔特弥斯神圣的植物是苋菜红。

漫画形象
1、美国DC:神奇女侠挚友,阿尔忒弥斯是一个来自bana-mighdall的亚马逊人,同时她也是一个典型的亚马逊人,拥有极强的上进心和竞争精神,在神奇女侠争夺战,她取代了戴安娜公主成为了亚马逊在外面世界的代表。但她作为神奇女侠只是在很短的时间内,她的好斗让她很快失去了神奇女侠的称号。
2、圣斗士星矢:阿尔忒弥斯是在《圣斗士星矢》中登场的虚拟角色,是奥林波斯十二神之中司掌狩猎与贞洁的月亮女神,也是监视地上界时间的神明之一,月之神殿的拥有者,雅典娜的姐姐,性情刚毅。

[ 本帖最后由 陈欣 于 2017-10-15 13:31 编辑 ]
作者: 朱立    时间: 2017-10-15 14:54     标题: 我最喜欢的神是中国古代神话中的精卫

看到大家都讨论的是古希腊古罗马神话中的神,我就来谈谈我们熟悉的本土神吧。
《山海经·北山经》“又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。”
精卫鸟的精神,从人与自然的关系上的精神价值阐释,反映的正是自然的强大与人的精神的崇高。对这种价值的肯定,从晋代陶渊明的《读〈山海经〉》之“精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在”始,一直以来得到广泛而普遍的认同。我国现代神话学的先驱茅盾在其《中国神话研究ABC》一书中认为,精卫与刑天是属于同型的神话,都是描写象征百折不回的毅力和意志的,都是属于道德意识的神话。袁珂先生也有相似评价,他认为:“从人们的理智上看来,她这工作当然是徒劳无益的,但从感情上看来,沧海固然浩大,然而小鸟的坚韧不拔的想要填平沧海的志概却比沧海还要浩大,此其所以为悲壮,为值得赞美。”我们也确实从中感受到了一种直面强大的勇气,敢于抗争的悲壮精神。这种勇气和精神不仅体现在精卫形象上,同时也存在刑天、后羿、夸父以及女娲等的形象上。
这种精神真的值得我们赞扬。
作者: 宋雨烜    时间: 2017-10-15 17:39     标题: 我最喜欢的神是我国本土神话中的刑天

我对于刑天的印象最初来源于一部动画片。片中刑天头身分离,他的身体一直发出怒吼,虽然知道他是正面人物,但是整个场景还是令人感到恐怖。后来《山海经》画册时,他奇形怪状的画像也令我印象深刻。在学习中我才逐步去查找他的资料,才明白刑天并不是像他外表那样是个“怪物”,而是一个英雄。
      刑天本来是炎帝手下一员大将。后来炎帝在阪泉之战中被黄帝打败,他的儿子和刑天对此非常不服,想要与黄帝一决高下。于是当听说蚩尤要举兵反对黄帝时,刑天很想参加这场战争,后来收到炎帝的坚决反对才作罢。蚩尤战败,刑天按捺不住内心的愤怒,于是偷偷奔赴中央天廷要和黄帝争个高低。两人从宫内杀到宫外,从天庭杀到凡间,一直打到常羊山旁。黄帝毕竟是久经沙场的老手,趁刑天不备,挥剑向他的颈部砍去,刑天躲闪不及,头颅被砍下来。皇帝担心刑天找到自己的头颅后再与自己争斗,于是用宝剑劈开常羊山,刑天的头落入山中间,山又合二为一。刑天失了头颅,但斗志未减,仍手持斧盾在黑暗中挥舞。他以乳为目,以脐为口,继续和黄帝搏斗。
      刑天虽然失败了,但是他永不妥协的精神永远激励着后人。晋代诗人陶渊明曾在《读山海经》中这样称赞他:“刑天舞干戚,猛志固常在”。
作者: 吴嫣然    时间: 2017-10-16 13:42     标题: 我最喜欢的神是人文始祖伏羲

我最喜欢,也最敬仰的神就是伏羲。他是中华民族人文始祖,有神圣之德,团结统一了华夏各个部落,是中国古籍中记载的最早的王,是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身,与女娲兄妹相婚,生儿育女,他根据天地万物的变化,发明创造了占卜八卦,创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了曲子。
    伏羲取蟒蛇的身,鳄鱼的头,雄鹿的角,猛虎的眼,红鲤的鳞,巨蜥的腿,苍鹰的爪,白鲨的尾,长须鲸的须,创立了中华民族的图腾龙,龙的传人由此而来。
    伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪,看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽,根据天地间阴阳变化之理,创造了八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网,用于捕鱼打猎。
伏羲还制定了人类的嫁娶制度,实行男女对偶制,用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓,或以植物、居所、官职为姓,以防止乱婚和近亲结婚,使中华姓氏自此起源,绵延至今。
相传伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃做八卦。八卦衍生《易经》,开华夏文明。近代之灵签或掷杯,实是《易经》之简化版。因其制造八卦,人奉之为神,尊其为八卦祖师。
      我既是喜欢伏羲的,又是热爱伏羲身后的伏羲文化的。时代是进步的,文化是不断发展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性,以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神,感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展,投身中华民族的伟大复兴。
作者: 殷小村    时间: 2017-10-18 09:23     标题: 关于选题老师给定的研究方向

第一次讨论(总结2017年第五周老师对于选题的建议)
    1首先是关于选题,在第一节课老师就说了我们要做关于儿童成长过程中接触到的文学,可以是神话传说,民间谚语,歌谣等方面,这个选题要在我们国庆节放假来之后那节课就要上交给老师;
    2其次是关于如何开展,老师举例子,可以去调查我们学校北门附近的那个社区的居委会,从那个居委会调查那片小区的人的关于他们儿童成长过程中所接受到的民间文学,以及这些对自己带来的影响,可以通过不同的年龄段入手,也可以从不同国籍,不同地域入手;还有一种方法,是关于调查周围小学的学生在自己成长过程中接触的民间故事,可以分为不同的年级调查,通过发问卷等方式;还可以调查我们学校同学之间的关于民间故事的影响;老师强调我们要用一些方法进入深入的考察 不是浮在表面的;
    3关于论坛问题,大家最近都开始注册登录,如果有问题我及时上报班长,组长负责开一个帖子,叫“2017年民间文学1课堂3小组”的讨论贴,我们每个人都必须在那个论坛发言,讨论。
      所以,目前我们要做的就是注册好论坛,然后在国庆节期间就开始讨论并考察,在下节课提交选题。
作者: 2016213338    时间: 2017-10-24 22:43     标题: 我喜欢的神

作为一个回族同胞,我所喜欢喝信奉的神只有真主——安拉。
伊斯兰教基本信条为“万物非主,唯有真主,穆罕默德是安拉的使者”,这在中国穆斯林中视其为“清真言”,突出了伊斯兰教信仰的核心内容,具体而言又有六大信仰之说:
  1、信安拉。伊斯兰教是严格的一神教,要相信除安拉之外别无神灵,安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112忠诚章称:“安拉是真主,是独一的主,他没生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。”据《古兰经》记载,安拉有99个美名(99种德性),是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心,体现了其一神论的特点。
  2、信天使。认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体,受安拉的差遣管理天国和地狱,并向人间传达安拉的旨意,记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使:哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来及伊斯拉非来,分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。
  3、信经典。认为《古兰经》是安拉启示的一部天经,教徒必须信仰和遵奉,不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典(如《圣经》),但《古兰经》是比其它一切经典优越的,《古兰经》是包罗其它一切经典的意义,信徒即应依它而行事。
  4、信先知(圣人)。《古兰经》中曾提到了许多位使者,其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒(即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣),只有安拉知道他们的数目,使者中最后一位是穆罕默德,他也是最伟大的先知,是最尊贵的使者,也是安拉“封印”的使者,负有传达“安拉之道”的重大使命,因为他是被安拉派遣到人神两类的使者,只要信仰安拉的人都应服从他的使者。所以伊斯兰教是集闪族宗教(犹太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯兰教)之大成的宗教。
  5、信后世。伊斯兰教认为:整个宇宙及一切生命,终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活,即复活日来临。《古兰经》第五十五章第二十六节:“大地上所有的一切将终朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说:“的确,你们在复生日将被复活”。
  复生日到来的时候,一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体,奉安拉的命令而复活,并接受安拉最终的判决:行善的人将进入天堂,永享欢乐;作恶的人将被驱入地狱,永食恶果。伊斯兰教所提倡的两世兼顾,号召穆斯林要在现世努力创造美满生活,同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件,两者相辅相成。从某种意义上讲,相信后世可以制约人们今生的行为。
  6、信前定。以上五大信仰是《古兰经》明文直接提出的,把前定列入六大信仰是因为《圣训》中有依据的。穆斯林大众和正统派对前定的主张处于宿命论和自由论中间,认为世间的一切都是由安拉预先安排好的,任何人都不能变更,唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿。不可更改的前定,如:美丑、大小、生死。
作者: 殷小村    时间: 2017-10-24 23:41     标题: 我最喜欢的神——海神波塞冬

[attach]37400[/attach]我最喜欢的神是海神——波塞冬
  其实最开始接触到海神,是在我高中看过的一本言情小说《我的波塞冬》。当时被其中的爱情故事所吸引,便上网查资料,查找关于海神波塞冬的资料。
  波塞冬是希腊神话中的神。
  波塞冬与兄弟年轻时团结一致,推翻了他们父亲,也就是前任神王克洛诺斯的残暴统治,经宙斯分配,波塞冬成为海洋之神,掌管所有水域,地位仅次于宙斯,可谓是权倾天下,得到了海洋及所有的水系管理权。他的威严与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌,被称为是大海的宙斯,其地位和力量之高,以致支配力遍及全宇宙,是仅次于宙斯的强大掌权者。

他的武器:波塞冬的武器原型是捕鱼用的鱼叉,中国翻译为三叉戟。当他愤怒时海底就会出现怪物,他挥动三叉戟不但能轻易掀起滔天巨浪引起风暴和海啸、使大陆沉没、天地崩裂,还能将万物打得粉碎,甚至引发震撼整个世界的强大地震,由于过于强悍,就连冥王都惧怕会不会令宇宙裂开导致冥界暴露在人间,但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。
        波塞冬的三叉戟并非只用来当武器,也被用来击碎岩石,从裂缝中流出的清泉浇灌大地,使农民五谷丰登,所以波塞冬又被称为丰收神。波塞冬也给予了人类第一匹马,他乘座的战车就是用金色的战马所拉的,当他的战车在大海上奔驰时,波浪会变的平静,并且周围有海豚跟随。
        尽管他在奥林匹斯山上拥有一席之地,但是大部分时间,他都住在深海华丽夺目的宫殿中。

他的性格:波塞冬的神性广泛,有强烈的侵略性和极大的野心,时刻想夺取宙斯天帝的宝座,但被宙斯发觉,把他放逐到地上界受刑,帮助拉奥墨多王修建特洛伊城。
         好战,常与诸神交战,在雅典和特罗森城就有过他和雅典娜的比赛。 野心勃勃,不满足于他所拥有的权力,他密谋夺取宙斯的王位,但阴谋没有得逞,他被贬下人间服侍一位凡人。在阿波罗的帮助下,他替拉俄塞冬国王修筑了著名的特洛伊城墙。有一次他和雅典娜就新城雅典起名之事争执,最后被迫向智慧女神让步。另一次他因科林斯的国王之故与阿波罗激烈争吵,最后以胜利告终。

他的爱情:关于他的爱情,因为在小说《我的波塞冬》中所写的就是海洋地质系女高材生安菲本默默暗恋着一个年轻有为的科学家莫凉,期待着有一天能成为业内顶尖科研人员和海洋卫士,以和心上人比肩。突然一天,她的生活中出现一个总是给她带来厄运的美少年——叶海,一切都被其打乱。叶海不仅和莫凉所负责的海洋能源实验项目作对,还”满口胡诌”告诉安菲她曾是自己的妻子,两人有共同负责保护海洋的职责。奇怪和自负的叶海让安菲避之不及,然而实验项目的发展事态大大超出安菲想象,其潜在危害正如叶海所言。同时她也发现,自己记忆深处确实和叶海有着一丝情感牵连,并且叶海的身上,存在一股力图挽救危机前的海洋的强大能量。两人最终如传说中的海皇波塞冬与海后安菲特里忒,担负起保护大海的职责。

  在古希腊神话中记载的是:他的妻子安菲特里忒在成为王后之前是海河中的美丽仙女。有一天她和姐妹们在纳格索斯岛上舞蹈,波塞冬一见钟情,像大鲨鱼一样猛扑过去。仙女惊恐之际潜入海底,波塞冬立刻派一只海豚追逐,海豚是游泳健将,安菲特里忒不是对手,最后疲倦至极,只得乖乖坐在海豚的背上,成了波塞冬的新娘。
             安菲特里忒(Amphitrite)是波塞冬的合法妻子。据一种神话记载所说,安菲特里忒并不想跟波塞冬结婚,所以她向奥克阿诺斯或阿特拉斯求助,并被掩藏起来。但是安菲特里忒的藏身之处被德菲纽斯(Delphinus,海豚)发现了,于是它领着波塞冬找到了安菲特里忒。波塞冬满心感激,就把这只海豚变成了一个星座(海豚星座),把它放在天空中其他星星之间,使之永生不朽。波塞冬与安菲特里忒结合生育了三个孩子:特里同(Triton)、罗得以及本塞西库墨(Benthesicyme)。
             因为安菲特里忒嫁给了波塞冬,所以她被人唤作“波塞冬尼亚”(Poseidonia),对她的崇拜遍及特纳斯(Tenos)、锡罗斯(Syros)以及莱斯博斯(Lesbos)等岛屿之上。

  因为我先看小说的影响,所以小说的情节先入为主,我至今都只认同波塞冬只有一个妻子,那就是安菲特里忒,所以关于他和其他女人,例如他和美杜莎等的关系,我就不介绍了。

他的神话事迹:希腊神话中关于波塞冬的故事有很多,他曾在阿波罗的帮助下替拉俄塞冬国王修筑了著名的特洛伊城墙;一次他和雅典娜就新城雅典起名之事争吵,最后被迫向智慧女神让步;另一次他因科林斯的国王之故与赫利俄斯激烈争斗,最后以胜利告终,等等。波塞冬的爱情为他带来了很多神奇的子女,他的妻子安菲特里忒给他生下半人半鱼的儿子特里同;得墨忒尔不喜欢波塞冬对她的暧昧,变成一匹马,波塞冬就也变成一匹马继续追她。一匹名为阿瑞翁的骏马就是他们的爱情之果,这匹马能够说话,在希腊的所有马拉车大赛中必定独占鳌头。波塞冬还抢走了美丽的少女忒尔菲,把她掳到一个岛上,使她变成一只绵羊,他自己变成一只公羊。结果长有金色羊毛的公羊就出现了。抓阄分天下使得海陆空表面上由三兄弟平均分掌,但是内部势力的分配显然并不均衡。宙斯动辄发出狂言,要把大地和大海一起拉上来,吊在奥林匹斯山上。波塞冬表面上不得不尊重宙斯的主神地位,但是心里却很不服气,地震和海啸都是他内心愤愤不平的表现。

关于他的崇拜:波塞冬主要是作为海神和水神受到希腊各地的崇拜。在阿耳戈斯有一座波塞冬—普罗克利斯提俄斯神庙。名字的意思是“发洪水者”。以此纪念他同赫拉的争论。他遭到阿耳戈斯人的拒绝后,曾使阿耳戈利斯城化为海洋。在雅典卫城上厄瑞克透斯圣殷旁有一咸水泉,一直到公元前2世纪还被认为是被波塞冬三叉戟挑出的圣泉而受到崇拜。在特罗曾,尽管波塞冬败给了雅典娜,但他仍作为“国王”受到崇拜。在这里有波塞冬一菲塔尔弥俄斯种庙。据说波塞冬先是发怒,使土地因海水而碱化,后又息怒,给人们带来了福祉。
            各处对波塞冬的崇拜都同他的先发怒降灾,后又开恩宽恕联系着。综合各方而的资料可以看出,波塞冬原是古老的地神,具有多方而的职能和权力,后来则被奥林波斯神系中的宙斯所排挤,从此失去了领导地位。但对于奥林波斯神系一直持反对态度。他在海洋领域中,把古代地方性的海神,如涅柔斯、俄刻阿诺斯,普罗托斯等排挤到次要地位。对波塞冬的崇拜在小亚细亚的爱奥尼亚移民中,在那些奉他为爱奥尼亚族部落之种的海岛上特别盛行。他的神庙多建在海角和海峡之处。对他贡献的牲品有马,海豚和公牛。松树是他的圣树。在罗马神话中与他相等的是涅普顿。[attach]37400[/attach]

[ 本帖最后由 殷小村 于 2017-10-25 00:04 编辑 ]
作者: 殷小村    时间: 2017-10-25 01:16     标题: 第三小组的第二次讨论总结(第六周)

在这次讨论中,我们展开了对选题的提议与讨论。
组员陈晨学姐在网上找到了自己家乡的繁体竖版的电子版《民间歌谣集成》的家乡卷。并提议做鬼故事,对于其中的渊源,情节设置,影响提炼出的典型进行思考。
陈晨学姐认为这个比较好调查并且能够引起共鸣,每个人或多或少的都有听过。
任务分配选项:
1 文献查找 从中国知网 图书馆等查找出文献,涉及跳皮筋的描述都搜集下来,具体到题目 发表日期 版本 以及搜集关于跳皮筋的视频,图片,文献资料做成文档,视频图片等打包做成压缩包,交给第五个选项的人。需要两个人
2 问卷问题设计与问卷星设计 根据前面已经讨论的大概,设计单选问题与论述问题,但问卷星只有单选与多选,多选不能很多, 问题设计出后发到群里大家讨论然后再制作问卷星 需要两个人速度很快的完成
3 问卷分发 小组每个人都参与,同时收集调查15个人的前面问卷的论述题,涉及不同年龄段,最好是自己的亲人,前面设计问卷和文献查找的同学只需收集5个
4 视频拍摄 调查学校同学的视频,田野调查法,两支5分钟的视频或者更长,自己剪辑。需要两个人。
5资料整理汇总,初步结果。包括问卷星导出的结果以及前面文献查找的同学的汇总之后的初步结论。需要一个人。

大家选出自己的任务,然后着手开始做。周日晚上汇总好,我会公平公正的根据大家的表现记录并上报老师的。

[ 本帖最后由 殷小村 于 2017-11-21 21:32 编辑 ]
作者: 彭圆    时间: 2017-10-26 16:25

我最喜欢的神是中华传统神话掌管男女婚姻之神——月老
    月老是道教的神祇之一,为掌管男女婚姻之神,相传为“媒神”。其形象常被塑造成白胡多须,脸泛红光;左手持着姻缘簿,右手拄著拐杖,这是我们对月老的传统印象。
    记得以前看过一本小说,具体记不清名字了,主人公就是月老,但是不是我们传统印象中白胡多须,手持拐杖的形象。在那个故事中,月老是一位丰神俊朗的年轻男子,他每日为人间的男女的姻缘牵线搭桥,看尽了人间男女的爱恨痴缠,也看到了其中的争夺与自私,看着人世间不同的男女上演的相同或不同的爱情故事,仿佛他自己也把其中各种滋味尝了一遍,体会到了当中的甜与酸。英雄救美是他经常牵线用的方法,因为见效快,通常女子对男子一见倾心。在一次牵线时他也用了这样的方法,但不知道是哪里出了差错,预想中男子救起女子的情形并未出现,看着女子在水中挣扎快要被淹死的情景,他下凡救起了那名女子,而这名女子却未像普通女子那般喜欢上“英雄”,而且他居然看不见那名女子的前世今生,看不见她的姻缘。月老很疑惑,之后一直观察这名女子,最后喜欢上,最后如他之前看过的无数人间姻缘一样与女子纠葛,最后,是个悲剧。月老能安排他人姻缘,却无法预见自己的姻缘,最后还是一人看尽人间故事。这部小说让我喜欢上了月老,应该说喜欢上了小说当中月老的形象。
作者: 陈晨    时间: 2017-11-9 17:14     标题: 格林童话

《白雪公主》
1.        她懂得利用自己的柔弱和美貌来祈求猎人放她一条生路。
2.        白雪公主在城堡中过的无忧无虑的日子,在小矮人的房子里却不得不为他们煮饭,铺床,浆洗衣服等等。
3.        白雪公主在第一次被王后加害之后范防意识有所提高,最开始不愿意放生人进来。第二次之后意识更加加强。但敌不过王后设计的毒苹果。
4.        ……白雪公主就这么跟王子走了,但是她起码意识到她父王的宫殿已经不能容她了。
5.        最后王后穿上了铁鞋,跳舞到死,这个主意是不是白雪公主出的呢?可待探讨。
《青蛙王子》
1.        小公主最开始是任性的,假装答应青蛙的请求,内心其实根本没想报答它,但是后来受到了国王的教育,懂得人要讲诚信,守诺言。
2.        国王教育小公主要知恩图报。
《睡美人》
1.        考验是等待。
《狼和七只小羊》
1.        小羊的警惕心在逐步增强。
2.        第七只小羊随机应变能力最强。
3.        他们一起把狼的肚子里装上石头让它喝水时死掉了。
《灰姑娘》
1.        灰姑娘知道自己争不赢姐姐们,只有吸引爸爸的注意,让他给她带树枝,并把它插到妈妈的坟上,使得越来越多的人帮助她。
2.        她对王子采用了以退为进的办法,所有的人她就只吸引王子。
3.        在灰姑娘与王子举行婚礼时,鸽子把姐姐们的眼睛啄瞎了。
《小红帽》
1.        小红帽独自上路之后,忘掉了妈妈的嘱咐,而深受险境,最后和外婆,猎人一起把狼处理掉了。
《大拇哥》
1.考验是要有对外界的好奇和勇气。
《穿靴子的猫》
1.        考验是要抓住机遇,相信机遇,不是每个人都能相信猫的。
《勇敢的小裁缝》
1.        考验是勇敢
《渔夫和金鱼的故事》
1.        考验是人不能贪得无厌
作者: 陈欣    时间: 2017-11-10 10:56

《白雪公主》
考验:继母的善妒,男权社会压制下的价值观——女性必须温柔善良且具有牺牲精神,美貌是一种捷径
成长:被动成长,等待王子的解救

《青蛙王子》
考验:被青蛙丑陋的样貌迷惑,无法看清他的内在,物种不同无法繁殖
成长:懂得信守承诺,不以貌取人,知恩图报

《睡美人》
考验:受到女巫纺锤扎死的诅咒,沉睡多年
成长:懂得了好奇心害死猫,等待的可贵,命运是可以逆转的

《狼和七只小羊》
考验:灰狼的下一个目标的诅咒,被吃掉的困境
成长:狭路相逢智者胜,以智斗勇,剪狼肚子救小羊,用石头填满肚子

《灰姑娘》
考验:幼年痛失双亲,沉重的劳务负担,继母家庭的歧视和虐待,追求爱情的地位阶层悬殊
成长:逆境中不卑不亢,用劳动和墓边倾诉缓解思念;懂得爱情中重要的不是门第和华服,而是自我(只有她合脚的水晶鞋是隐喻)

《小红帽》
考验:信任危机(外婆和狼),被狼吃掉的生命威胁,人性的考验
成长:要懂得辨别是非,用机智勇敢战胜敌人

《大拇哥》
考验:旅途考验(历险记形式)
成长:保持好奇,探索世界的心理,闯荡世界可以增长智慧与见识

《穿靴子的猫》
考验:主人困境,遇到食人魔
成长:机智勇敢化解危机,得到主人青睐赏识

《勇敢的小裁缝》
考验:巨人和独角兽,恶毒国王
成长:通过勇敢和智慧应对危机,赢得爱情和王位,走向人生巅峰

《渔夫和金鱼的故事》
考验:贫穷的困境,欲望的诱惑
成长:戒掉贪婪,珍惜自己拥有的平淡生活。
作者: 朱立    时间: 2017-11-11 10:02

《白雪公主》
考验:继母的虐待和嫉妒、多次陷害
成长:自己与小矮人生活,但是属于被动地等待王子的解救

《青蛙王子》
考验:改变了面貌
成长:不要以貌取人,要懂得感恩

《睡美人》
考验:女巫诅咒,沉睡多年
成长:要听话,对事物保持戒心

《狼和七只小羊》
考验:灰狼的下一个目标的诅咒,被吃掉的困境
成长:智慧与勇气

《灰姑娘》
考验:失去父母,被后母虐待,因为身份对爱情的畏缩
成长:勤劳勇敢,坚持自我追求

《小红帽》
考验:被狼吃掉的危险
成长:辨别是非,运用自己的智慧化解困境

《大拇哥》
考验:旅途过程中的奇遇
成长:对世界的好奇和探索,以及这个过程中增长的智慧与见识

《穿靴子的猫》
考验:主人困境,遇到食人魔
成长:机智勇敢

《勇敢的小裁缝》
考验:巨人和独角兽,恶毒国王
成长:智慧和勇敢,爱情和王位

《渔夫和金鱼的故事》
考验:贫穷的困境,欲望的诱惑
成长:要知足
作者: 彭圆    时间: 2017-11-14 11:38

1、《白雪公主》
考验:权力的欺压,他人的嫉妒(继母)
成长:缺乏自我拯救

2、《青蛙王子》
考验:青蛙的丑陋外表
成长:外表只是皮囊,信守承诺

3、《睡美人》
考验:巫婆的魔法
成长:总有一人救你出困境,等待

4、《狼和七只小羊》
考验:大灰狼想吃小羊
成长:困境中的自我拯救,勇敢与智慧

5、《灰姑娘》
考验:继母与两个姐姐的恶意刁难
成长:坚守初心,不卑不亢。

6、《小红帽》
考验:大灰狼的狡猾,被吃的危险
成长:辨别他人恶意的欺骗

7、《大拇哥》
考验:历险奇遇
成长:好奇心与勇敢探索

8、《穿靴子的猫》
考验:主人遇到危险怎么办
成长:不畏邪恶,机智勇敢

9、《勇敢的小裁缝》
考验:国王的强权,危险事物的挑战(巨人与独角兽)
成长:勇敢与智慧,沉着冷静

10、《渔夫和金鱼的故事》
考验:金钱的诱惑
成长:懂得知足,抵制不良诱惑
作者: 殷小村    时间: 2017-11-20 01:01     标题: 重读《格林童话》

1白雪公主
  我觉得其中包含的成长的要素和成长所需的品质是善良。白雪公主不仅仅是容貌漂亮,有着姣好的面容,同时她也有着一颗如白雪般洁白的心灵。在后母三番五次的追害下,依然保持着一颗纯洁的心。中国古代有一句话“以直报怨,以德报德”,虽然白雪公主是外国的童话故事,但是她身上也是有着中国古代所推崇的传统美德,那就是虽然别人一而再再而三的针对自己,以各种残酷的手段危害自己的利益乃至生命,但是依然不会用相同残暴的手段去回击对方,因为那样自己和残暴嫉妒的对方也没什么差别了。
2 《青蛙王子》
我觉得其中包含的成长的要素是要诚实守信和不以貌取人。公主在金球掉下去寻找青蛙的帮助的时候,对其的称谓是“游泳健将”,希望得到青蛙的帮助所以在青蛙提出要求的时候满口答应,但其实内心暗暗想的是自己才不会和丑陋的青蛙做朋友呢,在拿到金球,利用完青蛙的时刻,转身就跑,这就是她个人诚信缺失的表现。青蛙找上门来后,用各种手段拒绝和青蛙的接触,实则是在逃避自己当初许下的诺言应承担的责任。这个时候对青蛙的称呼是“你这个丑陋的讨厌鬼”,我们可以看到,她仅仅是从青蛙的外貌去评价一个人,却没有丝毫注视到他的纯洁的内心,然而在青蛙变成王子后,她却没有多说什么,讽刺的是,原文写道:“遵从皇帝的旨意,成为了公主亲密的朋友和伴侣”。或许只是肤浅的公主看到英俊的王子,急忙地想要抓住这颗宝贵的金子而已。
3 《睡美人》
  我觉得其中包含的成长的要素是勇敢。在听闻森林里有着沉睡的玫瑰公主时,王子没有被前面所有王子的死亡所吓倒,而是勇敢地拿着剑去寻找自己命运中冥冥的约定。恰逢100年过去,这是机遇,这机遇是给有准备的人的。
4 《狼和七只小羊》
  我觉得其中包含的成长的要素是自救和反抗。在遇到狡猾的大灰狼时,小羊们虽然有着警惕的意识,但是却容易被表面所欺骗,同样的道理,我们在现在的生活中,更需要提倡我们的自救意识与培养自救技能,因为危险来临的总是很突然,我们要在不危害别人的前提下,积极开展自救,这是我们现代人必修的能力。
  同样我们能看出的是对残暴事物的反抗,在这种事情发生后,我们不能忍气吞声,而是要勇敢的寻找方式去申诉,去取得正义上的胜利。
5 《灰姑娘》
  我能感觉到的成长中的因素是面对诱惑要坚持自己的原则。文中灰姑娘的姐姐们为了能穿上那双不属于自己的舞鞋,竟然将自己的大脚趾和脚后跟都可以切掉。我在小时候第一次读到这个故事的时候,觉得很恐怖,因为我难以想象被切掉的脚怎样忍者剧痛和王子走在前往宫殿的路,该是自己的终究是自己的,不是的话抢过来也不会有好下场的。我们现在的所面对的社会,诱惑很多,可以我们如何去面对它们,我觉得是个很值得我们现代人考虑的问题。
  同样还有因果报应在其中,正义总是会战胜邪恶的道理在格林童话中是一个真理,美丽的公主与帅气的王子终究会过上幸福的生活。
6 《小红帽》
  我觉得其中包含的成长的要素是不能一直天真的对待事物。虽然天真意味着纯净,但是也意味着幼稚与容易被别人利用。小红帽就是被大灰狼利用,使用调虎离山之计骗取她的信任,获得情报之后,将她的奶奶吞掉,最后也假扮成奶奶将她吞掉。最后如果没有那位猎人,可能童话的本质会改变,也会让听到的人感觉到恐惧。
7《大拇哥》
  我能看出其中成长的要素是分辨善恶与知足。在大拇哥为强盗们搬金子后,他其实自己是知道这不是自己安身立命的根本的,所以强盗们想让他当首领,其实只是利用他而已,他很清楚这一点,所以回绝了强盗,这群亡命之徒。同样,他知道自己的能力只能够搬得动一块金币,所以也只拿走了一块,并没有多拿。再反观我们现在的社会,有些贪官贪得无厌,甚至自己都没有地方存放赃款也要不停地盗用人民的钱财,就连大拇哥都懂得的道理,我们现实生活中的人却总是面对着诱惑迷失自我。
8 《穿靴子的猫》
  我觉得其中包含的成长要素是自救。最开始猫其实是陷入会被杀的境地的,但是它为了自己能够活下去,也为了主人能够不杀死自己好好活下去,采取了一系列可以称得上“阴谋”的方法,对自己也是对主人的救赎。但是在我现在这个年龄看来,已经和小时候看这个童话的心理不同了。我更多的关注的是猫为了达到自己的目的,恐吓威胁别人,同时也感受到了里面所有人对于金钱的某种变态的追求,似乎金钱就代表着一切,得到金钱什么都会拥有的,自己的命运也会被改写。
9《勇敢的小裁缝》
  成长要素是勇敢。在面对比自己力气大很多的猎人面前,学会用自己的机智取胜,这无疑是聪明的。同样,在后来引导巨人自相残杀,自己坐收渔翁之利,还有用刀砍下独角兽的角,其实都是用智力战胜蛮力的结果。这种思维方式值得我们学习,但是具体做法不值得提倡。
10 《渔夫和金鱼的故事》
我觉得这个故事算是重新阅读之后唯一一个没有排斥感的故事了。这个故事中包含的就是对贪得无厌的报应,那就是一无所得。在一次次欲望得到满足之后,老太婆的已经变成了无底洞。贪得无厌的本性暴露的很彻底。

小结:正如我前面所分析的各个故事中的要素,我觉得这次重读《格林童话》,感触很深。或许自己已经过了将其作为童话看的年龄,又或者是自己已经改变了许多,许多小时候看到的故事、认为的正义在现在看来或许更多的是不择手段。比如说小时候看到的童话中一定是漂亮的公主和英俊的王子,但其实在现实生活中,是根本不存在的。童话就是一个彻头彻尾的乌托邦,我们不能全部相信,但是这份记忆可以作为自己小时候最珍贵的记忆保存。童话中的爱情是不存在的,甚至我很怀疑在现实生活中是否确实有爱情这种情感的存在,是否更多的是张爱玲笔下的利益的权衡与交换。
  还有一点感触就是,相对比而言,我们中国古典民间小说真的人情味儿很足。没有血腥的描写,也没有不择手段,更多的是对于我们道德伦理上的规范与教导。
  我觉得《格林童话》的存在,就应该让它活在童年时期我们的记忆中,看到的全部都是美好的事物,即使是邪恶的做法也会自动美化为正义。
作者: 吴嫣然    时间: 2017-11-20 12:50

《小红帽》
考验:被狼吃掉的危险
成长:面对坏人的欺骗如何防范,运用智慧化解险境

《穿靴子的猫》
考验:主人遇到的食人魔的危险以及取得他人的信任
成长:勇敢冷静面对,临危不乱,机智聪明

《渔夫和金鱼的故事》
考验:金钱等欲望的诱惑
成长:抵制不良诱惑,不要贪婪,学会知足和珍惜

《灰姑娘》
考验:幼年痛失双亲,来自继母的诋毁和虐待,他人的眼光,沉重的劳务负担造成身心的伤害
成长:始终不忘初心,保持自身的善良等美好品德
          不畏惧恶势力,敢于抗争并学会原谅
           追求爱情的勇敢

《大拇哥》
考验:一系列的冒险和奇遇 危险
成长:勇敢与好奇心并存   敢于探索

《青蛙王子》
考验:被青蛙丑陋的样貌迷惑,自身的自负与骄傲自大,习惯了以貌取人
成长:知恩图报,懂得看清内在,不以貌取人
作者: 殷小村    时间: 2017-11-21 21:52     标题: QQ讨论截图

这是我们进行线上讨论的截图。
作者: 2016213338    时间: 2017-11-23 21:27     标题: 童话故事的启示

青年时代重读《灰姑娘》:
1、工欲善其事,必先利其器
      灰姑娘的出生并不是很好,在家中受到了继母、姐姐们的各种刁难和欺凌,但她始终忍气吞声,没有一丝反抗和争辩,甘愿被指使。吃苦耐劳是我国传统文化所宣扬的优良品质之一,人在面对困难时应该善于吃苦,工欲善其事必先利其器,能吃苦耐劳的人一定是坚毅顽强,不惧艰险的勇敢之人。我们要学会绝境中求生
2.希望之心不灭,信仰力量永恒
      火柴在擦过的那一瞬间是最美嘴暖和的,但是过不了多久它就会熄灭。但是只要对那一种温暖美好充满向往就会有奋斗的力量。灰姑娘的父亲死后,生活在水深火热之中,然而她心中始终乐观坚强,怀着一颗善良的心和对未来美好的期待,这是十分难能可贵的。善良是一个人最珍贵的品质,即使在极度艰难的情况下也需要守住内心的底线和原则,这一点是在任何时代都通用的原则。积极的心态帮助我们在面对困难时不退缩,勇敢克服困难,迎接新生活,开创出属于自己生活的那一片天空。

作者: 宋雨烜    时间: 2017-12-25 18:33

1、《白雪公主》
考验:继母的嫉妒和陷害
成长:始终没有真正成长起来,对周围的危险毫无戒心,几次死里逃生都是依靠男性,没有自我拯救

2、《青蛙王子》
考验:青蛙的丑陋外表,小公主任性使气
成长:不能以貌取人,在父亲的教导下遵守了承诺,但如果这真的是一只丑陋的青蛙,小公主并不会真的成长

3、《睡美人》
考验:巫婆的诅咒,过剩的好奇心
成长:基本是等待救助,自己毫无作为,没有真正成长

4、《狼和七只小羊》
考验:狼的狡猾多端
成长:最初七只小羊在母亲的教导下都有一定的警惕性,但他们居然把这样重要的信息透露给了狼,给狼以可趁之机。在其他六只小羊被吃后,最小的小羊凭借自己的智慧保全自身,并和妈妈一起救出了其他小羊。

5、《灰姑娘》
考验:继母与两个恶毒的姐姐的虐待
成长:仍然是等待救助,如果没有王子的出现和坚持不懈的寻找,灰姑娘永远只能是灰姑娘

6、《小红帽》
考验:大灰狼的狡猾
成长:辨别他人的欺骗

7、《大拇哥》
考验:旅途中种种预想不到的磨难
成长:凭借自己的小个子和能言善辩多次化险为夷

8、《穿靴子的猫》
考验:主人遇到的种种危险
成长:不畏邪恶,机智勇敢

9、《勇敢的小裁缝》
考验:旅途中的种种危险(巨人的杀意与独角兽、野猪的危险),国王的多次反悔和最后的暗算
成长:聪明敏捷,善于运用有利条件

10、《渔夫和金鱼的故事》
考验:妻子贪得无厌的欲望
成长:受到金鱼的惩罚,最后失去了一切,又过上了贫苦的生活
作者: 2016213338    时间: 2017-12-29 12:33     标题: 印度史诗

《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗,作者是印度作家蚁垤(跋弥)。
       内容简介:史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线,表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争;因其间穿插了不少神话传说和小故事及描绘自然景色、战斗场面等花费了过多笔墨,故而篇幅宏大。情节大体如下:阿逾陀城国王十车王有3个王后,生有4个儿子,长子罗摩。罗摩通过比武获胜,娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈,决定立罗摩为太子,继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿,竟提出流放罗摩14年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先,必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义,甘愿流放。悉多为了夫妻之情,十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊,都甘愿随同流放。他们3人离开都城不久,十车王即抑郁而死。当时,婆罗多不了解内情,被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后,痛斥母亲,举行完父亲葬礼后,亲自去森林寻找罗摩,让他继位。但罗摩坚决不肯,一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上,代为摄政。罗摩3人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多,罗摩与猴国结盟,猴王坐下有一神猴哈努曼神勇异常,(据猜测可能为中国西游记孙悟空原型之一)在神猴哈奴曼及猴群相助下,终于战胜魔王,救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操,使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多,证明了她的贞洁。夫妻团圆,流放亦期满。罗摩回国登基为王,阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起,罗摩听到民间又传悉多不算贞女,为不违民意,忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护,住在净修林里,生下一对孪生子。后罗摩举行马祭,蚁垤安排孪生子与罗摩相会,并向罗摩辩明悉多的贞节,但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈,向大地母亲呼救,说如果自己贞洁无瑕,请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国,复化为毗湿奴神。
       全书写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事。篇幅之所以这样大,因为中间穿插的一些小故事和战争的描写。
作者: 2016213338    时间: 2017-12-29 12:34     标题: 童话作用

童话的逻辑性能使虚构的故事得到合乎逻辑的发展,也就是使假戏真做,使作品获得强烈的艺术真实性。但是,运用童话的逻辑并不能改变童话本身纯虚构的性质,让读者真去相信种种假想的故事,相反,它只能突出童话虚构的性质和作用。
科学童话尤其要注意童话的逻辑性,更要符合科学逻辑性,不允许违背科学规律和科学实际的情况存在。
作者: 朱立    时间: 2017-12-30 20:46

民间歌谣在长久发展中,主要形成如下几个方面的功能:
(一)娱乐功能。民间歌谣,集成了当地民俗中的传说、神话等内容,在通常情况下都能够起到调节精神的作用,具有一定的娱乐功能。更为重要的是,民间歌谣为当地居民提供了情感表达、情绪宣泄的重要渠道,特别在部分娱乐方式相对稀少的地区更是如此。民间歌谣更多的娱乐作用重点体现在童谣上。虽然说童谣内容相对较为简单,甚至没有传递一定的情感内容,但是其具有相对较强的音乐节奏,在传唱中更为朗朗上口,具有更好的娱乐效果。民间歌谣所具有的娱乐功能,也是其得以大范围传唱与提升的重要基础。
(二)审美功能。民间歌谣,具有诸多淳朴之处,这就给劳动者提供了足够的美感欣赏。同时,民间歌谣的艺术特征给予其所独有的审美功能。民间歌谣,作为口头的诗歌艺术存在形式,是社会生活以及主观思想情感的客观表达,这需要其所塑造的鲜明艺术形象才能够完成了,这也说明了民间歌谣具有较为突出的审美功能。比如,大多数民间歌谣所刻画的艺术形象十分具体、生动,能够感动传唱者和听众,触动所有人的内心情感从而引发共鸣。同时,传唱者与听众在无形中能够深入地了解民间歌谣所要表达的内容,从而受到民间歌谣艺术美的影响,这也体现出民间歌谣的审美功能。民间歌谣所具备的较强审美功能,也是其具备较强教育价值的重要原因,这是民间歌谣得以走入学校音乐教育课题的关键。
(三)调节功能。民间歌谣具有较强的调节功能,使得其得以在民间大范围推广。当前很多的民间歌谣与劳动者实际劳作尤其是集体生产劳动有着非常密切的关联关系,已成为劳动过程中非常关键的构成部分。在部分较大劳动强度,耗费较长劳动时间的劳动活动中,民间歌谣不仅仅是“指挥者”,更是“调节剂”。比如,在建筑场地唱《打墙号子》民间歌谣时,随着民间歌谣的节奏能够大大地规范了不同劳动者间的动作,促使劳动者步调一致,提升了劳动者劳动的效率与质量。
另外,在劳动活动中唱合适的民间歌谣时,还能够大大地减轻了劳动者的疲劳感,从而促使劳动者以更具饱满的热情参与到劳动实践活动中。比如,劳动者在唱到与劳动有关的民间歌谣歌词时,动作节奏明显加快,心中产生想一把把工作完成的想法。另外,蒙古族、藏族等民族在唱其当地方言民间歌谣时,都能够起到一定的劳动情绪调整作用,这对于减轻因动作单调重复而引发的厌烦情绪有较大的作用。
作者: 朱立    时间: 2017-12-30 20:49

民间歌谣的艺术特色
(一)情真意切、单纯朴实。从民间歌谣中,老百姓们能够感受最为深刻的便是情真意切以及单纯朴实的民风。在民间歌谣中,劳动百姓在其歌词中表达了内心真实的情感,最为真实地体现了老百姓的内心情感世界,体现出老百姓内心细腻的情感变化。民间歌谣所具备的审美功能,重点在于满足不同老百姓间的情感交流等需求,这已成为不同老百姓情感的连接点与交汇点,从而触发民间歌谣传唱者与听众的情感共鸣。因而,大部分民间歌谣大部分都是淳朴情感以及真实生活的反映。
(二)格调优美、形式多样。民间歌谣的层次结构相对较为简单,大多为难度不大的旋律线条,从而体现出单纯质朴的艺术形象。然而,民间歌谣所利用的题材内容十分丰富,形式也具有多样性,这也是民间歌谣具有新颖特性的重要原因,能够确保其具有较强的独创性。比如,部分民间歌谣具有相对较为规整、单纯的音乐节奏,民间歌谣的节奏类型具有丰富样特性,不仅仅体现出统一性,也体现出变化性。另外,部分民间歌谣在相对统一的曲式结构的基础上加以变化而形成的,这跟民间歌谣内容的单一性有较为紧密的关系。然而,民族歌谣内容的单一性,并不代表民族歌谣内心情感的枯燥性,反而体现出民间歌谣内容的集中性与平易性。
(三)品类齐全、自成系统。在国内诸多区域在长期发展中处于自治或者半自治的发展状态下,这使得部分民族具有一定的自主发展性,这也导致部分民间歌谣在长期发展与演变中形成了品类较为齐全的艺术发展体系。比如,部分民间歌谣在长期发展演变过程中具有较为突出的区域色彩,但是与以区域为特征的其他地方文化有所不同。更为重要的是,民间歌谣所具有的品类齐全特点,与不同区域间文化交流、文化融合的发展文化有较大的关联关系,这与民间艺人关注民间生活,注重自我提升也有紧密关系。
作者: 朱立    时间: 2017-12-30 20:55

放风筝、过家家、抽陀螺、跳房子、捉迷藏、跳皮筋、踢毽子等传统的民间游戏正在渐渐远离现在的幼儿。民间游戏是运
用自然物品做器材,在生活中可以随时随地地玩,锻炼身体或者成为一种娱乐的游戏活动。民间游戏所需材料简单,内容易
学,种类丰富,玩法多样,不受时间、空间的限制,例如,“拉大锯”游戏,“拉大锯,扯大锯,姥姥家看大戏,你也去,我也去,我们大家一起去。”在学习的过程中让幼儿两两合作,在游戏的过程中学习儿歌,要求两人对坐,双腿自然盘曲,双手对握,随儿歌节奏做拉锯的前俯后仰动作。“外婆桥”游戏,参加者两人一组,一前一后坐下,后面幼儿双手搭在前面幼儿肩上,边念儿歌边摇动。还有“你拍一,我拍一”等游戏,这些民间游戏无须什么材料,内容也很简单,配上简单的肢体动作,儿歌读起来更是朗朗上口,在活动中幼儿可以不用任何道具,就玩得很开心。作为教育幼儿的重要载体,它能有效地锻炼幼儿身体,增强竞争、合作、规则、相互帮助的意识,有利于幼儿形成勇敢、坚强的品质和活泼、开朗的个性。
作者: 朱立    时间: 2017-12-30 20:56     标题: 传统民间游戏的教育价值

有利于发展幼儿的合作能力
有利于促进幼儿形成良好的意志品质
有利于锻炼幼儿身体素质
有利于增强幼儿自控能力
作者: 朱立    时间: 2017-12-30 20:59

跳皮筋游戏在形成发展中的时间特征,表现为不同的时代呈现了不同的玩法,游戏的时间较为灵活,季节差异较小。形成发展中的空间特征主要体现出明显的地域性特点,而且不受场地限制。在形成发展的内容特征上则主要体现在技法分类、规则特征、形式特征等方面。使得跳皮筋游戏在形成发展中有鲜明的性别特征,参与者以女孩为主。
跳皮筋游戏仪式的构成根据跳皮筋游戏的时序可以分为幵始游戏仪式、过程游戏仪式、结束游戏仪式,跳皮筋的开始游戏仪式以固定的形式作为幵始游戏的标志;过程游戏仪式则体现了“级别挑战”为阈限的技能通过仪式,游戏形式既开放又封闭;结束游戏仪式是在规定的级别完成后自然而然地结束。仪式的场域在内容与语境要求上有不同的功能表达与解读。在跳皮筋游戏仪式中体现了崇尚自由、渴望公平的儿童游戏精神。
跳皮筋歌谣的内容来源可以分为生活性歌谣、思想性歌谣、知识性歌谣、趣味性歌谣四类。跳皮筋歌谣的隐喻象征主要表现在叙事表达与情感宣泄等方面。而跳皮筋歌谣的文化表达集中体现在儿童自身生活世界的描述,以及歌谣节奏性、音韵性的艺术特色等方面,同时跳皮筋歌谣也具备文字熏陶与数字启蒙、行为规范与道德认知、锤炼意志品质养成等教化功能。
跳皮筋游戏是一种竞技游戏民俗,是一种身体教育,也是一种身体文化与惯习表达;跳皮筋游戏具有女性审美与体育美学的特点;跳皮筋游戏承载着社会记忆,见证了历史文化变迁。在非物质文化视域下,跳皮筋游戏的传承方式为社会传承,但传承过程中遭遇桎梏亟待突破。
作者: 朱立    时间: 2017-12-30 21:03     标题: 回复 14# 的帖子

哈哈哈哈牵红线管姻缘的哟
作者: 2016213338    时间: 2017-12-31 16:19

下面是我找到的一些童瑶:
幼儿园里朋友多。    你一个,我一个,  
  大的分给你,小的留给我。    新年到  
  新年到,放鞭炮,    噼噼啪啪真热闹。    耍龙灯,踩高跷,    包饺子,蒸甜糕,    奶奶笑得直揉眼,    爷爷乐得胡子翘。    我有一双小小手    我有一双小小手,    一只左来一只右。    小小手,小小手,    一共十个手指头。    我有一双小小手,    能洗脸来能漱口,  
  会穿衣,会梳头,    自己事情自己做。    大月亮 二月亮  
  大月亮,二月亮,哥哥起来学木匠,   妈妈起来扎鞋底,嫂嫂起来蒸糯米, 娃娃闻到糯米香,打起锣鼓接姑娘, 姑娘高,耍剪刀,姑娘矮,耍螃蟹, 螃蟹上了坡,姑娘还在河里摸,  螃蟹上了坎,姑娘还在河里喊,螃蟹爬进屋,姑娘还在河里哭。    摇啊摇  
  摇啊摇,摇到外婆桥    外婆做了白米饭    乌鲤鱼,鲞汤浇    头不熟,火筒烧    一烧烧得尾巴焦    八月八,蚊出像老鸭  
  九月九,蚊虫叮捣臼    十月十,蚊虫双脚笔笔直    孙悟空打妖怪  
  唐僧骑马咚那个咚,后面跟着个孙悟空。 孙悟空,跑得快,后面跟着个猪八戒。 猪八戒,鼻子长,后面跟着个沙和尚。 沙和尚,挑着箩,后面来了个老妖婆。 老妖婆,心最毒,骗过唐僧和老猪。 唐僧老猪真糊涂,是人是妖分不清。 分不清,上了当,多亏孙悟空眼睛亮。 眼睛亮,冒金光,高高举起金箍棒。 金箍棒,有力量,妖魔鬼怪消灭光。    五指歌  
  一二三四五,上山打老虎。    老虎没打到,见到小松鼠。    松鼠有几只?让我数一数。  
  数来又数去,一二三四五。    七个阿姨来摘果    一二三四五六七,    七六五四三二一。    七个阿姨来摘果,    七只篮子手中提。    七种果子摆七样:    苹果、桃儿、古榴,    柿子、李子、栗子梨。    风来了  
  风来了,雨来了    和尚背了鼓来了    哪里藏?庙里藏    一藏藏了个小儿郎    儿郎儿郎你看家    锅台有个大西瓜。    四月里  
  四月里,麦脚黄,    家家田头闹洋洋;    三岁孩童寻牛草,    八十岁公公送茶汤。    一二三四五    一二三四五    上山打老虎    老虎没打到    打到小松鼠    松鼠有几只    一二三四五    五月五  
  五月五,是端阳    门插艾,香满堂    吃粽子,蘸白糖    龙舟下水喜洋洋。
作者: 陈晨    时间: 2017-12-31 22:10     标题: 一些代表的歌谣

橡皮筋,脚上绕,绕在脚上跳呀跳。像飞雁,似小鸟,先跳低来后跳高。跳过山,跳过海,跳过祖国台湾岛。见亲人,小同胞,同跳皮筋同欢笑

柳树弯,柳树弯,柳树弯到小河边,河里的鱼,河里的虾,河里的青蛙叫呱呱。

冰棍一,冰棍二,光吃冰棍不学习。老师问他一加一,他说等于冰棍一。

我们的K,来到北京队,中华人民卡拉OK。

我们的K,来到北京队,吃了大鸭梨,啃了西瓜皮。

摇摇:小红拿着一颗手榴弹,炸死了鬼子三千二百万,小红小红快到我家来,又有妈妈陪你睡,又有姐姐陪你玩,又有哥哥陪你划小船。

马兰花,马兰花,风吹雨打都不怕,勤劳的人们在说话,请你马上就开花,就开花

小皮球,圆又圆,阿姨带我去上幼儿园,我不哭,我不闹,阿姨夸我是好宝宝。one two three four 阿姨的家,我知道,中山大道一百零八号。

天上的星星亮晶晶,我在大桥看北京,看到了北京的天安门,毛主席是我们的大救星。

我去南山摘苹果,南山的爷爷抓住了我,三天三夜不放我,把我送进了托儿所,托儿所的阿姨笑咪咪,教我来唱 Do Re Mi

花、花、花仙子,为什么叫她花仙子,因为她有花辫子,所以叫她花仙子、花仙子
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 20:45

跳皮筋定义:跳皮筋是一种适宜于儿童的民间游戏,约流行在20世纪50至80年代。皮筋是用橡胶制成的有弹性的细绳,长三米左右,皮筋被牵直固定之后,即可来回踏跳。跳橡皮筋具有经济、简便、趣味性强等特点,特别适合在广大学生中普及。
——《东方文化周刊》2017年41期
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 20:46

申遗设想:2014年3月,韩国与越南、柬埔寨、菲律宾联合为“拔河比赛仪式”申遗。既然“拔河”申遗成功,趁来得及,能不能小时候玩的跳皮筋、东南西北折纸、丢沙包也都申遗,毕竟童年回忆价值不菲。
——《中学生天地》2016年01期
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 20:51

1.周扒皮,会偷鸡,半夜里起来学公鸡,我们正在做游戏,一把抓住周扒皮。打又打,踢又踢,看你还偷鸡不偷鸡。
2.一朵红花红又红,刘胡兰姐姐是英雄,生是伟大死光荣,我们大家学习她。
3.我是一只小青蛙, 张开嘴巴叫呱呱。请你不要嫌我吵, 田里害虫归我抓。
4.鸭子咪咪叫,老牛蹦又跳。大马吃白菜,熊猫跑步快。白兔圆耳朵,老虎叫呱呱。老鼠比猪胖,公鸡会下蛋。
一个毽儿,踢两半儿,打花鼓,绕花线儿,里踢外拐,八仙过海,九十九,一百。
一个毽子两人踢,打个花鼓绣花花,里踢外拐一二三,九十九个到一百



作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 20:52

我们的队,来自美国队,大西洋,日本队。
小皮球,驾脚踢(发音是这样),马兰花开二十一,二五六,二五七,二八二九三十一,三五六,三五七,三八三九四十一,四五六,四五七,四八四九五十一,五五六,五五七,五八五九六十一,六五六,六五七,六八六九七十一,七五六,七五七,七八七九八十一,八五六,八五七,八八八九九十一,九五六,九五七,九八九九一百一!
嘀嘀燕子嘀嘀嘀,马兰花开二十一,二八二五六,二八二五七,二八二九三十一,三八三五六,三八三五七,三八三九四十一,四八四五六,四八四五七,四八四九五十一,五八五五六,五八五五七,五八五九六十一,六八六五六,六八六五七,六八六九七十一,七八七五六,七八七五七,七八七九八十一,八八八五六,八八八五七,八八八九九十一,九八九五六,九八九五七,九八九九一百一!
小皮球架脚踢,马兰花开二十一,二五六、二五七、二八二九三十一,三五六、三五七、三八三九、四十一、四五六.四五七 四八四九 五十一 五五六 五五七 五八五九六十一 六五六 六五七 六八六九七十一 七五六 七五七 七八七九八十一 八五六 八五七 八八八九九十一 九五六 九五七 九八九九一百一
一二三四五六七,马兰花开二十一,
或者第一句是(马兰花,马兰花,马兰花开二十一)
二五六,二五七,二八二九三十一,
三五六,三五七,三八三九四十一,
四五六......
......
九五六,九五七,九八九九一百零一.
学习李向阳,坚决不投降 ,敌人来抓我,赶快跳山墙,山墙没有用,赶快钻地洞,地洞有炸子,炸死小日本!
小熊猫,上学校 老师讲课它睡觉 左耳朵听,右耳朵冒 你说可笑不可笑马兰开花二十一,二五六,二五七,二八二九三十一,三五六,三五七
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 20:53

橡皮筋,脚上绕,绕在脚上跳呀跳。像飞雁,似小鸟,先跳低来后跳高。跳过山,跳过海,跳过祖国台湾岛。见亲人,小同胞,同跳皮筋同欢笑
柳树弯,柳树弯,柳树弯到小河边,河里的鱼,河里的虾,河里的青蛙叫呱呱。
冰棍一,冰棍二,光吃冰棍不学习。老师问他一加一,他说等于冰棍一。
我们的K,来到北京队,中华人民卡拉OK。
我们的K,来到北京队,吃了大鸭梨,啃了西瓜皮。
摇摇:小红拿着一颗手榴弹,炸死了鬼子三千二百万,小红小红快到我家来,又有妈妈陪你睡,又有姐姐陪你玩,又有哥哥陪你划小船。
马兰花,马兰花,风吹雨打都不怕,勤劳的人们在说话,请你马上就开花,就开花
小皮球,圆又圆,阿姨带我去上幼儿园,我不哭,我不闹,阿姨夸我是好宝宝。one two three four 阿姨的家,我知道,中山大道一百零八号。
天上的星星亮晶晶,我在大桥看北京,看到了北京的天安门,毛主席是我们的大救星。
我去南山摘苹果,南山的爷爷抓住了我,三天三夜不放我,把我送进了托儿所,托儿所的阿姨笑咪咪,教我来唱 Do Re Mi
花、花、花仙子,为什么叫她花仙子,因为她有花辫子,所以叫她花仙子、花仙子
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 20:57     标题: 跳法简介

一、是皮筋高度从脚踝处开始到膝盖,到腰到胸到肩头,再到耳朵头顶,然后举高“小举”、“大举”,难度越来越大,跳者用脚不许用手钩皮筋边舞边唱着自编的有一定节奏的歌谣。
二、跳皮筋有挑、勾、踩、跨、摆、碰、绕、掏、压、踢等10余种腿部基本动作,同时还可组合跳出若干个花样来。
跳橡皮筋是在两脚交替跑跳中完成各种动作的全身运动。跳橡皮筋是少年儿童十分喜爱的一项体育活动,由于它具有经济、简便、趣味性强等特点,故易于在广大学生中普及。

皮筋高度
一般跳皮筋时,将皮筋举至三个部位
第一高度:两臂自然下垂拉皮筋。
第二高度:将皮筋举至与肩齐平。
第三高度:一臂上举拉皮筋。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:03     标题: 跳皮筋的益处

跳橡皮筋运动具有较强的经济性、适应性和实效性。跳橡皮筋设备简单,只需一条橡皮筋,况且还可用废弃的轮胎内带取而代之。课间学生三五成群轻松地跳一阵橡皮筋,可以使疲劳的脑细胞得到积极性休息,促使脑细胞的兴奋与抑制转换,从而以充沛的精力投入下节课的学习。另外它不需要多大的场地,不受季节的限制,人数可多可少。它具有花样多、兴趣高等特点,适合小学生的生理、心理需要,对锻炼身体确实行之有效。
经常跳橡皮筋,不仅有效地增强内脏器官和血液循环系统的功能。增大肺通气量,促进新陈代谢,而且能够增强腿部和腰部的灵活性,促进骨盆的生长发育,发展力量、柔韧、灵敏等身体素质,是提高弹跳力和平衡能力的有效手段。因此,在体育课上,经常开展跳橡皮筋的游戏,有针对性地编出各种花样的跳法,以提高学生的兴趣,使其身体素质得到全面发展。
小学生每天跳橡皮筋五分钟,并非难事,天长日久反觉有趣,若有音乐伴奏,其效果更佳。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:07     标题: 相关剪报

“小苹果,香蕉梨,马兰开花二十一, 二八二五六,二八二五七,二八二九三十一……”多么熟悉的童谣,多么动听的声音,每当想起这些,就想起了童年时的游戏——跳皮筋。

  上世纪70年代,我就读于民权县实验小学,上午三节课,其中一节是体育课,学习内容很少,总觉得课余时间比上课时间还长。一听到下课铃声,小伙伴们就像射出的箭一样冲出教室,各自寻找自己的同伴玩游戏。男生们一般玩较耗体力的游戏,女生们则在操场上跳皮筋。

  跳皮筋是一种在两脚交替跑跳中完成各种动作的全身运动,皮筋有时两人撑着,有时拴在两棵树上,可一个人玩,也可群体玩。往往三四个人把一条皮筋围成个圈,边跳边唱着一些歌谣:“马兰花、马兰花,风吹雨打都不怕,勤劳的人儿在说话,请你马上就开花……”

  跳皮筋看似简单,实际上变化多样。它以跳为主,穿插着点、迈、勾、绊、搅、绕、盘、踩、掏等十几种动作,同时还可组合跳出若干花样来,可分为跳单筋、双筋、三角筋等。游戏开始前是要分班的,分班是用“石头剪刀布”的方法来决定的。跳皮筋一般从脚踝处起跳,伴着口诀,皮筋一点点往上升,最后到腰部、肩部。跳皮筋时,不同动作搭配做出不同花样,让两根皮筋不断变换,有时把皮筋平行踩在脚下,有时双脚踩在皮筋一侧,有时要跳到双筋之间的空间里……如果完成了规定的动作,就要升级,也就是把皮筋升高一些。第二级是从脚踝升到膝关节处,第三级就到了腰部,再到胸部。

  记得那时我们班教室前面是大操场,回家时操场是必经之路。初中田径队那帮女队员,在训练前总要玩会儿跳皮筋。曾记得,有几个大姐姐竟跳过了自己的身高,有的竟能玩出“大劈叉”这种高难度动作。女生们从助跑到起跳,用脚尖够皮筋,上下翻飞,不住地腾挪,展示了田径队员们的优美姿势、高超技巧。

  那时候家里都很穷,并不是每个人都有皮筋。那时最好的皮筋是圆的,就像笔芯样粗,外面还有一层红点白底或黑点白底的彩色布,但比较贵。一般女孩的皮筋是用废旧的汽车内胎和自行车内胎剪出来的,有的是用医用的吊针管接起来的。女生们小时候都很想有一根彩色的皮筋,在玩的时候跳出梦幻般的七彩人生。

  跳皮筋这项集音乐、歌谣、体育和团队精神于一体的健康游戏,陪伴着我们那个时代的伙伴们度过了快乐的童年。如今,我们已步入了不惑之年,回忆往事,我情不自禁地想提笔一叙,让我们“60后”的人重新感受一下那段困难但快乐的时光,重温一下儿时的记忆。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:10     标题: 关于跳皮筋的五问

问题一:跳皮筋的流传。我是北京的。我想问一问其他地方的朋友们,上海、天津、哈尔滨、杭州、温州的朋友们:你们那里跳皮筋吗?

问题二:跳皮筋时唱什么?各地的朋友们,你们那里跳皮筋时都唱什么呢?不同的年份唱不同的词,小小的歌词可以反映出时代的印记、各地的人文特色。另外,可以将问题扩展延伸:60年代怎么唱?70年代、80年代,我们的孩子们怎么唱?这个游戏是在什么时候衰落的呢?

问题三:跳皮筋起源的年代。我在网上查了,网上的答案是:跳皮筋起源于20世纪50年代。我还是想调查证实一下。请各地的朋友们帮我问一问自己尚健在的上一辈人,解放前见过有人跳皮筋吗?

问题四:跳皮筋是起源于中国本土的游戏吗?如果跳皮筋确实起源于50年代,那么这种游戏是怎样一下子风靡于世的呢?是本土自创?还是外来的呢?据我们连队刘天人说:1953年,他8岁,与女同学一起跳过皮筋。另外也有人回忆,跳皮筋的歌里有过“三反”“五反”的词。看来,跳皮筋50年代初就有了。关于这段时间的问题,可以问一问当时已是青年的人,也就是30年代生人的人。他们可能说的清楚跳皮筋是本土的还是外来的。最好还是当时在小学校当老师的,他们可能更明白。

问题五:跳皮筋的兴起与衰落都反应出社会的、经济的、文化的、地域的那些问题呢?
请大家都来晒晒各地跳皮筋的情景。帮我来追本溯源调查一下吧。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:12     标题: 跳皮筋的历史溯源

跳皮筋,英语为“中国跳绳(Chinese Jump Rope)”。

古代没有橡皮筋,只能跳绳。
唐朝,这项运动比较普及。
北方在鲜卑统治下,礼教束缚比较宽松,
妇女可以参加户外运动,叫作“过绳(Rope Passes)”。
每年八月十五,城市有“过绳”比赛。

宋朝,“过绳”变为“跳绳(Jump Rope)”,
缓慢地迈方步的游戏,改为跳起来。
明朝,称之为“跳白绳(Jump White Rope)”。
大约,那时的绳儿是白色的。
清朝,称之为“飞绳(Fly Rope)”,需要翩翩起舞。

1845年,英国人Stephen Perry 发明了橡皮筋。
中国流行跳皮筋是二十世纪的事情。

我在百度也找到了一个有关的答案。“橡皮筋,简称橡筋,是一种用橡胶与乳胶作成的短圈,一般用来把东西绑在一起。于1845年3月17日由Stephen Perry发明。而拿来弹人或射人也是许多人的童年经验,利用橡皮筋跟竹筷可以做成橡皮筋枪,是拿来打橡皮筋大战的好武器。”

跳皮筋与跳绳还是两回事。牛皮筋是1845年英国人发明的。为了了解这个问题,我还到书店翻阅了一些有关中华传统健身体育的图书,许多书中提到的有关项目有跳绳、踢毽、滚铁环等,但是都没有提到跳皮筋!查百度,有人说跳皮筋起源于中国明末清初,是河北一带的杂技,不知出自什么资料来源?那时候他们跳的是什么筋呀?是不是将挑百索(跳绳)与跳皮筋混同了?

打破砂锅问到底。我问了我的妈妈。我妈妈1923年生人,现在头脑很清楚。她16岁从苏州到的上海。在解放前,她在苏州、上海都没有看见过有人跳皮筋。至于跳皮筋是从哪里传来的,还搞不清楚。

记得大约是在五八年左右的国庆大典游行队伍中,或是天安门广场国庆晚会上,出现了红领巾跳猴皮筋儿。
从那以后,跳猴皮筋在全国风行。

大约在1960年代初,北京工人体育馆举行过全市小学生跳皮筋比赛,跳皮筋的规模很大,花样繁多,俨然是一个很成熟的运动。当时有老师编排,很有普及推广的意思。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:22     标题: 经典民间游戏盘点

“一二三四五六七,马兰花开二十一;二五六,二五七,二八二九三十一。”还记得当年跳皮筋时唱的歌谣吗?玩游戏的热闹场景又浮现在我们眼前。跳房子、抓沙包、踩影子……这些欢乐朴实的民间游戏对于“70后”、“80后”甚至“90后”而言,一定不陌生!回忆起童年时光,这些游戏你还记得吗?想起这些画面的你,内心是否有股温暖的暗流在涌动,怀念起当年的玩伴和童年趣事?

我从《中国民间游戏总汇》一书中精选了几个大家喜爱的经典民间游戏,让我们一起坐上时光机,回到天真烂漫的童年时光吧!
“跳皮筋”当属女生最爱的游戏之一,在跳的时候大家一定会喊上口号:“马兰开花二十一,二五六,二五七,二八二九三十一·····”才能跳出感觉!

    跳皮筋
   皮筋,也称猴皮筋儿、橡皮筋儿,是用橡胶制成的有弹性的细绳,被牵直固定之后,即可来回踏跳。跳皮筋是20世纪中叶发展起来的一种民间游戏,动作简单易学,不受年龄、人数的限制和季节、场地的影响,器材简单。
游戏步骤: 跳皮筋有挑、勾、踩、跨、摆、碰、绕、掏、压、踢等十余种腿部基本动作, 将这些基本动作排列变换、穿插组合,又可以形成多种精彩花样。

    编花篮   “编编编花篮,编好花篮上南山......”念着熟悉的童谣,一群小伙伴们围成一圈,把腿盘在一起,拍着手,转着圈,谁的脚掉出来谁就被淘汰。

    编花篮是一种流行范围十分广泛的传统游戏,也被称作跳四方、搭葡萄架等。在游戏中,游戏者双手彼此相牵,左脚搭于左手所构成的形状酷似水井外形的台中,因此也叫搭井台。搭井台游戏的起源兴许与人们对水井的记忆有关。在旧时以及现在的广大农村地区,水井都是人们日常生活中不可缺少的一部分。

游戏步骤: 游戏开始之前,四人脸朝外,分别面向东、南、西、北四个方向,后背相向。各自左脚站立,右脚向后翘起,互相将脚脖架在下一人的腿弯处,组成一个“井”字形。

    游戏开始后,四人同时用左脚跳跃,边跳边拍手唱歌谣。以唱的歌谣、拍手的节奏来使四人动作协调统一,直到有人失去平衡为止,坚持时间最长的组获胜。

    滚铁环
    滚铁环,又称滚铁圈、推铁环,早在汉代时就是百戏之一,是旧时汉族盛行的民间游戏。在四川德阳出土的汉代画像石上就有滚铁环的图像。

    20世纪六七十年代,滚铁环是流行于全国各地的一种传统民间游戏。

    那时候的男孩们玩得投入,连上学也不忘带着,一到课间,操场上总是一番滚铁圈的热闹景象。放学后,他们更是滚着铁环回家,爱不释手,匆匆做完功课,挎着铁环找伙伴玩去了。

    随着时代的变迁,令人怀念的“滚铁环”渐渐离开了我们的视野,只能从记忆中找寻……
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:23     标题: 跳皮筋英文资料

Rubber band skipping
The game is typically played by three players with a rope of about 5–6 feet in length that has been tied into a circle. Two of the participants face each other about 3 feet apart, with their feet together, and position the rope around their ankles so that it is taut. The third player (the jumper) then stands between the two sides of the rope and must accomplish a specific series of moves without making an error or pausing.
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:26     标题: 60后70后口中的革命皮筋歌谣

1、学习李向阳,革命斗志强,————————————
2、刘胡兰,十三岁,参加了革命游击队,——————————
3、毛主席的光辉,嘎拉亚西诺诺,——————————————
4、董存瑞,十八岁,参加了革命游击队,————————————
摇大绳,(由两个人摇,一人或多人跳)只记得动作有:抱、转、单腿跳、摸地的动作,求顺口溜
一顺口溜:星期天的早晨白茫茫,捡破烂的老头排成行,
队长一指挥,冲向垃圾堆,——————————————
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:29     标题: 跳皮筋剪报

跳皮筋,也叫跳橡皮筋、跳橡皮绳、跳猴皮筋,是一种适宜于儿童的民间游戏,约流行在20世纪50至80年代。皮筋是用橡胶制成的有弹性的细绳,长3米左右,皮筋被牵直固定之后,即可来回踏跳。
跳皮筋一般三人以上玩儿,若为偶数更好分伙儿,奇数便把多出的一人算作“烧火”,就是两个队她都参与。比赛时一般分两组,边跳边唱非常有趣。先由俩人各拿一端把皮筋抻长,其他人分两组轮流跳,按规定动作,完成者为胜,中途跳错或没钩好皮筋时,就换另一人跳。
跳皮筋时,皮筋高度先从脚踝处开始,称之为一级,过关后,将皮筋移至小腿处,称之为二级,然后移至膝盖、臀部,到腰、到胸,到肩头,再到耳朵、头顶,然后举高,称之为“小举”、“大举”,难度越来越大,跳者只许用脚不许用手钩皮筋,边舞边唱着自编的有一定节奏的歌谣。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:32     标题: 跳皮筋口述回忆

难以想象,如果没有跳皮筋这项运动,6060后的童年将会是怎样的黯淡无光。从小学到中学,跳皮筋成了女孩子们最热衷的运动之一。课间十分钟要跳,午休时间要跳,谁还能舍得时间睡午觉呢,那简直就是浪费时间。当然,晚饭后是跳皮筋的最好时段,尤其是夏天,天黑得晚,我们有大把的时间可以跳皮筋!
跳橡皮筋设备简单,只需一条橡皮筋,况且还可用废弃的轮胎内带取而代之。课间学生三五成群轻松地跳一阵橡皮筋,可以使疲劳的脑细胞得到积极性休息,促使脑细胞的兴奋与抑制转换,从而以充沛的精力投入下节课的学习。另外它不需要多大的场地,不受季节的限制,人数可多可少。它具有花样多、兴趣高等特点,适合小学生的生理、心理需要,对锻炼身体确实行之有效。
记忆中也曾有过两个人跳皮筋的时候,那是实在找不到伙伴了,两个人跳不成心有不甘,就找两棵相距较近的大树,把皮筋拴到树上,开始比赛。
经常跳橡皮筋,不仅能有效地增强内脏器官和血液循环系统的功能,增大肺通气量,促进新陈代谢,而且能够增强腿部和腰部的灵活性,促进骨盆的生长发育,发展力量、柔韧、灵敏等身体素质,是提高弹跳力和平衡能力的有效手段。因此,在体育课上,经常开展跳橡皮筋的游戏,有针对性地编出各种花样的跳法,以提高学生的兴趣,使其身体素质得到全面发展。
跳皮筋主要以下肢动作为主,加以手臂和身体其他部位的配合。跳皮筋可增强下肢肌肉力量,提高弹跳力,对发展灵活性、柔韧性、协调性也有着积极的促进作用。每天坚持连续跳一个小时以上,还能发展耐久力,促进心肺功能的提高。
这些都是长大后才了解到的,而童年跳皮筋,就图个开心,那是一生中随时想想都可以让笑容浮上嘴角的回忆……
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:41     标题: 回忆跳皮筋的日记

每个时代的孩子们都有不同的游戏。每个游戏都时过境迁,渐渐消失。比如斗蛐蛐、跳山羊、跳皮筋、丢沙包、丢子儿、拍板、滚铁环、滚玻璃球……

游戏也分性别,我是女孩,我儿时格外喜欢跳皮筋。

所谓皮筋,就是松紧带。把一根很长的松紧带两头接到一起打个死结,呈圆环状,然后套到两个人身上,两个人隔开适当的距离撑开皮筋,保持既不紧也不松的状态,就可以跳了。

跳皮筋有一整套规矩,是集体游戏。当然,如果有两棵树类似的东西能撑开皮筋,也可独自跳。但是人多了更好玩。

首先,两个女孩自告奋勇当头目,猜拳挑选队友。最优秀的选手优先被挑选,直到把所有队友分完。然后双方头目再猜拳,胜方开始跳皮筋,败方找两个人撑皮筋,其余人在旁观战。当胜方全部成员都跳错后,角色互换,跳错的转为撑皮筋和观战方,另一队开始跳。

因此作为撑皮筋等待的一方,会在跳的一方游戏时,使尽心理战术干扰她们。比方说她们的外号,提起她们的倒霉事,说反话讽刺……总之,女孩子尖酸刻薄得淋漓尽致!

此时,仿佛《蜡笔小新》里的吉永老师和松阪老师吵架一般热闹:

“哼!我们玫瑰班的小朋友们……”

“哼!我们向日葵班的小朋友们……”

真是蔚为大观!素质不高的女孩还会说些脏话。而跳皮筋的一方则要顶住,完成任务。

皮筋和电子游戏类似,也有升级。开始,皮筋的高度为脚脖子,如通关,则升级到膝盖高度,随后是屁股,腰,胸部高度,双手高举的高度。通常能跳到腰际就很厉害了,玩到腰以上的高度很罕见。

因此,为了给对方增加麻烦,通常找个子最高的两个人撑皮筋。

跳皮筋的脚法多样,有踩、碾、跨、跳、翻、拿大顶,拿大顶也叫翻螃蟹。有的还配有歌词。我记得两首歌词:

小河流水哗啦啦

我和弟弟采棉花

后面不记得了

还有一首诗唱大雁南飞的内容,我已记不住具体的歌词了。

还有一首是刚解放时遗留下来的革命歌谣:

周扒皮

爱吃鸡

半夜三更来偷鸡

我们抓住了周扒皮

……

后面不记得了。我咋记得都是一半歌词呢?!我妈记得她小时候的跳皮筋歌词,很完整。是抗美援朝内容的:

有一个人儿不要脸

他的名字叫李承晚

开飞机  扔炸弹

炸死人民千千万

人民要他赔血汗

赔不起就摔砂罐(摔砂罐意为自杀)

第二天我来看

砂罐摔得稀巴烂

总之,不管这些歌谣格调、内容如何,曲调都朗朗上口,虽然并非美丽动听。

跳皮筋的一方会兴高采烈,一个人接一个人,按照步骤开始跳,跳得最好的人当排头。中间谁出错,这个人就淘汰出局,没出错的继续跳完。如果有一个人或几个人准确无误跳完了全过程,她们就肩负起让队伍复活的重任。有几个失误的人,她或她们就再跳几遍。如若成功,则成功升级,全队继续跳;如若失败,则全队失败,对方的队跳。这叫救人。

因此,跳得好的队员最受欢迎,因为她可以带领全队不停地升级。我小时候就是这样的角儿。当我所在的队伍里除了我,其余的队员全部失误时,撑皮筋的一方满心欢喜地等待我失误,并摩拳擦掌,以为马上可以跳皮筋了,而我的队友们都心情沮丧。可我来了个惊天大逆转,一个人救活了所有人!我的队友们化垂头失望为高兴拍手,大呼万岁!成功升级!而撑皮筋的一方则如坐了过山车,心情大起转为大落。

因此,跳得最好的队员也有被嫌弃时。因为哪个队有了她,没完没了地跳皮筋;没有她的队伍,没完没了地撑皮筋。这时游戏就失去了意义,大家不欢而散。

所以又有一条规则,那就是拉火制,跳得最好的人也叫火烧。即火烧是个体户,不得参加任何队伍,但她可以跟着每个队伍跳皮筋,永远不用撑皮筋。队伍的胜负与她无关,她也不能参与救人。

跳皮筋大大锻炼了孩子们的体力与智力,弹跳力、团队合作、心理战术、心理抗干扰能力全都综合在其中,非常好玩!释放了孩子们旺盛的精力。

而现在的孩子们呢?关在屋子里玩电子游戏。当然,也许电子游戏并非一无是处,但户外活动减少和交际能力的欠缺也是其坏处。

不管怎样,跳皮筋被历史淘汰,已无法挽回。我分外怀念它!
作者: 陈欣    时间: 2018-1-1 21:46     标题: 相关文章

早些年,年少的孩子们没有什么像样的玩具,跳皮筋、跳房子,滚铁环、玩泥巴……都是自制的玩具,但玩的很开心。那会儿孩子们可以在外面随意玩耍,家长也不会担心;可以在水龙头上咕咚咕咚喝凉水,也不会拉肚子;可以参加学校组织的任何兴趣小组,都是自己报名。
跳皮筋,这个现在几乎已经见不到的游戏,那些年给很多孩子带去了欢乐。三五个孩子聚在一起,两人分站两边,腿上套起皮筋,从脚踝开始,每完成一段就往上移一点,将难度逐渐提高。而伴随着游戏一起的,则是那些歌谣,轻快的节奏、简洁的韵律,和着歌谣边唱边跳,便是那时放学后最快乐的时光。

这不是一条简单的橡皮筋
跳皮筋考验了挑战者的平衡性、记忆力、弹跳力、柔软程度,这种将健美操与智力游戏融为一体的运动项目,生于小学时代,也消失于小学生涯。
别看就是一根小小的皮筋,却总能被玩出百般花样,深深的吸引着一批又一批的孩子们。其中最有意思的要数念着儿歌跳皮筋了,一群小朋友一边叽叽喳喳念着“小皮球,香蕉梨,马兰花开二十一,二五六、二五七、二八二九三十一……”的儿歌,一边在两条三四米长的皮筋之间快乐跳跃时,就像一群欢快的小鸟。

跳皮筋是世界上最复杂的运动之一
玩跳皮筋人数一般为偶数,分成两组。一组负责牵皮筋,一组人跳。谁在跳的过程中失败,谁就下场。一直到最后一个人失败,才换组来跳。如果顺利地跳完一节,就可以升高一关。
从地关开始,到膝关、腰关、肩关、顶关,最高是天关。所谓的关,就是皮筋的高度。皮筋升到膝盖,就是膝关,升到肩部,就是肩关。而天关,就是把牵着皮筋的手臂举得高高,直指天空,这是最难跳的一关。跳到天关,腿要呈180°直举头上,才能够到高举过头的皮筋,这样距离的划开并坚定的落地,可以说是一种皮筋芭蕾!

那时候,孩子们一跳就是一个下午,乐不思蜀,到吃晚饭时还迟迟不肯散去。跳皮筋其实是非常好的游戏活动,要胆大心细,动作要特别灵活,它既能锻炼人的坚韧不拔的意志,也是增进友谊的一种方式。大家协同合作,同甘共苦,增加团队合作精神,在欢笑中让彼此的情感变得更加深厚。
随着岁月的流逝,童年时光虽然已经很遥远了,但是跳皮筋所带来的那份快乐却每每想起来还感到特别有滋味呢!
作者: 2016213338    时间: 2018-1-1 23:41

儿歌是儿童启迪心智的需要,是儿童训练语言的需要。因此儿歌的作用不可忽视。儿歌的作用与价值有以下这几个方面:
(一)儿歌是儿童情感教育的需要,使儿童在欢歌戏笑中受到文学的感染。 
      儿歌吟唱中,优美的旋律、和谐的节奏、真挚的情感可以给儿童以美的享受和情感熏陶。如《小板凳》:“小板凳/真听话/和我一起等妈妈/妈妈下班回来/我请妈妈快坐下。”这首儿歌抒发了儿童对妈妈依恋、期盼妈妈早点回家的真实情感,从而使儿童学会尊重妈妈,尊重他人,并在外泄感情的过程中获得教益。 
(二)儿歌是儿童启迪心智的需要 
     可以形象有趣地帮助儿童认识自然界,认识社会生活,开发他们的智力,启迪引发他们的思维和想象能力。例如,儿歌中有介绍山水草木和鸟兽虫鱼的形象、习性和功能的,有描述日月星辰、四季变化的,有介绍浅显的自然和生活常识的,有介绍简单的数目和时间观念的„„ 
(三)儿歌是儿童训练语言的需要 
    儿歌语言浅显、明快、通俗易懂、口语化,有节奏感,便于幼儿吟诵。反复吟诵儿歌,能帮助幼儿矫正发音、正确把握概念、初步认识事物,并能培养他们语言的连贯力和表达力,训练和发展思维,培养和提高他们运用语言的能力。例如,《十四和四十》这首儿歌是典型的矫正发音的,而金波的《小白免》:“小白免,三瓣嘴,蹦蹦跳跳四条腿儿。”则告诉幼儿小白免的外貌特征是什么,便于幼儿区分小动物。
作者: 2016213338    时间: 2018-1-1 23:43     标题: 学习民间文学后的一点感受

经过短短两个多月的学习,让我对这门课有了非常大的改观,原来被现代人批判不信的神鬼传说也同样蕴含深意,那些通俗易懂、下里巴人的文学作品才是最接地气最能反映平常老百姓的生产生活,在这些民间文学作品中也不乏有许多优秀作品。这些口耳相传流行的大众文学集中了劳动人民的智慧,表现了人民的思想感情和对生产生活的美好祝愿,对研究中国社会风俗文化等都有很大的帮助,所以把民间文学好好地继承和发展下去是非常有必要的。
作者: 宋雨烜    时间: 2018-1-2 16:58

在回答“关于考验的成长”问题时,我重新阅读了格林童话中的一些故事,突然想到几年前很火的“暗黑童话”——据说是格林童话的原版,里面的故事根本不是我们现在看到的样子。我印象最深的就是白雪公主,在这个“原版”的故事里是没有后妈这个恶人的,真正的恶人是白雪公主。国王和王后原本恩爱,还有一个美丽的女儿白雪公主。但随着白雪公主长大和王后的老去,国王竟然对自己的女儿起了色心,而白雪公主也完全不拒绝,她母亲感到痛心无奈。后来白雪公主还采取种种措施想要杀掉母亲,最后和王子结婚,与他合谋诬陷母亲是巫婆,让母亲穿着烧红的铁鞋跳舞而死。我只记得当时看的时候还有一些解析,是讲这个故事实际上反映了中世纪的反巫运动之类的。
作者: 宋雨烜    时间: 2018-1-2 17:05

我们从小就被要求多读名著,但是有很多名著中是有一些“少儿不宜”的情节的,或者说最起码不能给太小的孩子读。多读名著和名著中的一些“不合适”的内容之间的矛盾,促使“少儿版”“青少版”名著读物的产生。我记得小时候读过一本什么名著的儿童版,很薄还配有插图,当时非常喜欢,觉得故事非常有趣。但是后来高中时无意接触到了这本书的全文,发现完全不是小时候看的那样。色情血腥的内容到处都是。对于这种问题,是应该对读物进行分级,像电影一样,还是应该多出版名著的“儿童健康绿色版”呢?
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:26     标题: 分享家乡民间文学有趣故事

汉阳的古琴台  高山流水遇知音
  春秋时期,俞伯牙擅长于弹奏琴弦,钟子期擅长于听音辨意。有次,伯牙来到泰山(今武汉市汉阳龟山)北面游览时,突然遇到了暴雨,只好滞留在岩石之下,心里寂寞忧伤,便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始,他弹奏了反映连绵大雨的琴曲;接着,他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时,樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道:"好曲!真是好曲!"原来,在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨,听到伯牙弹琴,不觉心旷神怡,在一旁早已聆听多时了,听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。
  俞伯牙听到赞语,赶紧起身和钟子期打过招呼,便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山,赋意在曲调之中,钟子期在一旁听后频频点头:"好啊,巍巍峨峨,真像是一座高峻无比的山啊!"伯牙又沉思于流水,隐情在旋律之外,钟子期听后,又在一旁击掌称绝:"妙啊,浩浩荡荡,就如同江河奔流一样呀!"伯牙每奏一支琴曲,钟子期就能完全听出它的意旨和情趣,这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴,叹息着说:"好呵!好呵!您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了,您所说的跟我心里想的真是完全一样,我的琴声怎能逃过您的耳朵呢?"
  二人于是结为知音,并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时,得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感,难以用语言表达,于是就摔破了自己从不离身的古琴,从此不再抚弦弹奏,以谢平生难得的知音。
  武昌的黄鹤楼也有传说啊
  白云千载空悠悠——黄鹤楼
  很久以前,当黄鹤楼还没有耸立在绵亘蜿蜒的蛇山之巅时,一位好心的当地人在山脚下开了个小酒店,为南来北往的客人接风洗尘,消除旅途的疲劳,人们都亲切地叫他辛老板。在一个春寒料峭的日子里,小店里突然来了位不同寻常的客人——一个衣裳单薄而褴褛的老道。老道双眼无神,目光呆滞,动作迟缓,他要了一碗酒,双手抖抖索索地捧起后一口干了,接着又口齿不清地叫了第二碗、第三碗……辛老板跑前跑后,一直服侍到老道踉踉跄跄地跌撞出酒店后,他才蓦然记起老人还没付酒资。第二天,老道又在同样的时间来到小酒店,坐在同一张桌子前酌饮了同样斤两的酒,最后又未付酒资而去。就这样一天天老道来而复去,一眨眼就过了大半年。辛老板双亲早亡,一直以不能在父母膝下尽孝为平生憾事,因此他把这位有许多皱纹在风干的脸上肆意纵横着的老人当作自己的长辈一样尊敬,从来不曾向他索要酒账。
  一天,老道丰中拿着一块橘皮走进酒店,在简陋的壁上画了一只引颈凝望的黄鹤,唱了一句偈子道:“酒客至拍手,鹤即下飞舞”,便飘然而去。疑惑不解的酒客们和辛老板试着拍了一回手,轻轻地哼着曲子,果然就发现壁上的黄鹤伸了伸它那优雅的长腿,扇动着美丽的双翅从画中出来,在空中翩翩起舞,所有的人都看痴了。消息传出,有人不远万里慕名而来,只为能一睹黄鹤舞蹈的风采,小酒店的生意由此越来越红火,辛老板也富了起来。
  十年过去,道士复来,自腰间取出一支玉笛,双手抚弄着,轻轻吹奏出悦耳的曲调,黄鹤似乎听到了主人的召唤,徐徐展翅飞出墙壁,道士骑鹤直上青天,在云端徘徊几番才缓缓飞开,终于不知去向。
  辛老板为了纪念这位令人难忘的老道和他的仙鹤,便出资在蛇山黄鹤矶头修造了一座巍然耸立的黄鹤楼。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:31     标题: 童话与女权

公主片与女权运动的80年

迪士尼公主片80年的历史可以分为经典、文艺复兴和现代三个时期。经典时期(1937-1959)的三部动画片《白雪公主》(1937)、《灰姑娘》(1950)和《睡美人)(1959)都改编自《格林童话》,延续了十九世纪欧洲童话“王子拯救公主”的经典叙事。而在文艺复兴时期(1989-1998)的五部动画片中,公主的形象变得更加多元,其中除了《小美人鱼》(1989)和《美女与野兽》(1991)改编自欧洲童话之外,《阿拉丁》(1992)、《风中奇缘》(1995)和《花木兰》(1998)的故事分别取材于伊斯兰民间故事集《一千零一夜》、印第安原住民酋长女儿的真实经历以及中国古代传奇,这一时期的迪士尼公主无论在种族、文化背景还是人物性格上都更加丰富多样,也更符合现代女性的自我认同。

2009年之后迪士尼先后推出了四部公主片,分别是《公主与青蛙》(2009)、《长发公主》(2010)、《勇敢传说》(2012)和《冰雪奇缘》(2013)。除了《勇敢传说》是完全原创的故事之外,其他三部动画片依然是对《安徒生童话》和《格林童话》的改编,但创作者为经典童话注入了新的主题,在浪漫爱情之外,女性的自我探索、事业追求、母女关系和姐妹情谊成为故事的主线。

回顾这段历史我们会发现,在公主片的三个产量高峰之间都有较长的间隔期,同属第一阶段的《白雪公主》与《灰姑娘》之间也隔了13年之久。如果说公主片为美国,乃至全世界的女孩塑造了一种“女性气质”范本的话,那么迪士尼暂停出品公主片的这些年,也是传统的、女性化(girly)的“女性气质”受到女权主义运动挑战的时期。当下一个公主片的高峰到来之时,我们可以看到,平权运动的遗产也被纳入了新的公主形象之中。公主片80年的历史,也是迪士尼创造贩售的公主梦与女性争取平权、拒绝偏见的努力彼此角逐、交替上演的历史,这其中既有冲突和斗争,也有互相渗透和对话。

迪士尼的第一部公主片《白雪公主》奠定了其最经典、最深入人心的公主形象。白雪公主代表了沃尔特·迪士尼本人所信奉的家庭价值(family value),以及上世纪30年代美国社会对于一种“完美女性”的刻板印象:清纯、低龄化的外貌,被动的性格,以及对于家务的近乎偏执的爱好。


在1987年《白雪公主》上映五十周年之际,《纽约时报》专栏作家Janet Masllin就曾吐槽说,在现代人的眼光看来,白雪公主是一个多么无聊甚至令人厌烦的角色:她的初次亮相,是在继母的城堡里被一群白色的鸟儿簇拥着擦楼梯;之后她被逐出城堡,流落到七个小矮人的小木屋里,仍然醉心于家务,帮小矮人们做饭、打扫房间,并且监督他们洗手洗脸;除了是一个称职的管家之外,她的性格几乎没有任何其他可圈可点之处,似乎在整个故事中,她的作用就是被邪恶的继母迫害以及等待王子的拯救。

事实上,上世纪30年代,好莱坞整体笼罩在保守的氛围中,由于海氏法典(the Hays Code)——一系列指导电影制作的天主教道德准则——的颁布,好莱坞开始了严厉的电影审查,同性恋、粗口、不同种族之间的婚姻和性关系都被禁止搬上银幕,此外还有婚外情不能有好下场、罪犯必须被绳之以法等有关剧情的硬性规定。以至于在整个30年代,好莱坞的银幕主要被琼·方登这类清纯甜美的女性形象所把持,而凯瑟琳·赫本这样强势甚至有些聒噪的女星则被认为是“票房毒药”。事实上,白雪公主的形象与琼·方登本人有着很强的相似性,而她的恶毒继母则被认为是综合了凯瑟琳·赫本、琼·克劳馥和贝蒂·戴维斯三位女星的形象。


除此之外,白雪公主的形象与上世纪30年代末的经济大萧条也有着一定的联系,当时失业率居高不下,社会对女性让出工作机会、回归家庭的呼声日益高涨。另一方面,她与七个小矮人之间的友爱关系,也在很大程度上赢得了工人阶级的好感。更重要的是,越是在这样的困难时期,人们越需要王子与公主的童话故事的慰藉,如果说白雪公主逃离城堡、隐居山野的情节迎合了当时社会上普遍的避世主义情绪的话,王子的降临则给了无数身陷困厄、等待拯救的人们以缥缈的希望。

在随后的战争期间以及战后一段时间,迪士尼公主彻底从银幕上销声匿迹,因为公主纤弱、被动的形象与美国女性在战争中勇敢、无私的表现背道而驰。直到1950年,迪士尼的第二部公主片《灰姑娘》才上映,这在某种程度上也说明美国社会已经从战争中恢复过来,重新回归正轨。经济繁荣和社会稳定带来了战后的婴儿潮,迪士尼经典时期的最后一部公主片《睡美人》中的欧罗拉就是典型的婴儿潮一代,她与芭比娃娃同时诞生于1959年。甚至可以说,睡美人就是芭比的“中世纪表亲”,她们是越战的硝烟蔓延到美国本土之前,最后一代懵懂、任性、无忧无虑的美国少女。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:35     标题: 伊斯兰教与月神崇拜

异教徒的阿拉伯人对月神安拉的崇拜体现为每天数次向麦加方向祈祷、朝觐麦加、围绕克尔白月神庙奔跑、亲吻黑石、杀死动物向月神献祭、向魔鬼扔石头、在两次新月出现之间守斋月、向穷人施舍等。穆斯林宣称安拉是圣经中的上帝、且伊斯兰教兴起于先知和使徒的宗教,但这些宣称已被坚实的、压倒性的考古学证据所推翻。伊斯兰教只是古代月神崇拜的复兴。它从古代的月神宗教里继承了象征物、仪式、庆典、甚至神的名号。就其本身而论,它是彻头彻尾的偶像崇拜,应为所有信靠福音书的人所抗拒。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:36     标题: 学习民间文学的重要性

每一个民族都有自己的历史,而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性,也要注重其相互影响的普遍性。民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的,并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系,具有独特乡土气息的一种艺术形式。
       着工业社会都市化进程的加快,外来消费文化和市场经济的全面冲击,使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏,扎根于乡间的民族民间文学日趋式微,那些注重记忆和口传心授的传承方式,代表本民族本原的语言和符号被终止,民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏,特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。
       民间文学是学校语文教育不可或缺的教学内容,学习和发展民间很想不仅仅是当今社会的需要,也是民族民间文学自身发展的需要。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:37     标题: 学习民间文学的感受

经过短短一个学期的学习,让我对这门课有了非常大的改观,原来被现代人批判不信的神鬼传说也同样蕴含深意,那些通俗易懂、下里巴人的文学作品才是最接地气最能反映平常老百姓的生产生活,在这些民间文学作品中也不乏有许多优秀作品。这些口耳相传流行的大众文学集中了劳动人民的智慧,表现了人民的思想感情和对生产生活的美好祝愿,对研究中国社会风俗文化等都有很大的帮助,所以把民间文学好好地继承和发展下去是非常有必要的。
作者: 殷小村    时间: 2018-1-2 18:39     标题: 选题研究讨论

一 研究对象:研究对象是跳皮筋歌谣,调查对象主要为华中师范大学内曾参与过跳皮筋活动的人群。
二 选题意义:周作人曾经说过,“歌吟是儿童的一种天然需要”。
1游戏对于儿童成长的重要性:游戏是每个儿童成长过程中不可缺少的生活组成部分,歌谣不仅给孩子无穷的乐趣,同时也展现孩子们在成长过程中所展现的对于成人世界的思考、模仿与演习。而我们所选的是儿童的游戏歌谣,这最能表现孩子天性与智慧。“游戏乃是一种交往活动”,也就是说,在孩子们游戏的过程中,实际上也在扮演着成年人角色、遵循着成人社会的规则,自觉或不自觉的模仿着自己所看到和学习到的“神秘的”成人世界,在这种模仿的过程中,实际上完成了孩子对世界和社会的初步认识。尝到了失败的苦涩、胜利的喜悦、责任的重大等,所以游戏能起到一种完善人格的作用,在这个过程中,孩子们的体育得到锻炼、智力得到开发,并自觉地追求游戏中的自由、平等、公正。所以,游戏对于儿童的成长是有着巨大影响的。
2 童谣对于儿童成长的重要性:童谣中口口相传的特征、朗朗上口的音韵、简洁鲜明的语言蕴含着集体的智慧,儿童们在这些歌谣中学习语言、学习中国传统心理,给儿童带来审美愉悦感受,是儿童成长过程中不可或缺的精神财富。这也成为我们民俗文化的重要内容。
3 跳皮筋歌谣研究:在敲定研究游戏歌谣这个大的方面后,我们小组成员们一起考虑到,何不将我们的研究范围缩小,更加精细化,更加对象化,更加普遍化。经过小组讨论,跳皮筋是我们几乎童年或多或少都曾接触过的游戏之一,那么将目标锁定在跳皮筋这一个目标中,可以更加透彻的观察到,游戏歌谣到底对儿童成长起到了何种影响?跳皮筋作为一个民间儿童游戏的典型代表,其仪式和文化表达都其实含有深厚的隐喻和象征含义,那么在21世纪这个时代,经济文化发生着巨大的变化,跳皮筋这个传统的民间儿童游戏的生存空间似乎发生着变化,今天的我们如何去认识这种变化?
《纲要》中明确指出:“游戏是对幼儿全面发展教育的重要形式。”跳皮筋是我国传统的民间体育游戏, 把跳皮筋游戏和民间童谣巧妙地结合在一起, 符合儿童活泼好动的特点。
跳皮筋是一种在两脚交替跑跳中完成 各种动作的全身运动,皮筋有时两人撑着,有时拴在两棵树上,可一个人玩,也可群体玩。往往三四个人把一条皮筋围成个圈,边跳边唱着一些歌谣:“马兰花,马兰花,风吹 雨打都不怕,勤劳的人儿在说话,请你马上 就开花……”。跳皮筋看似简单,实际上变化多样。它以跳为主,穿插着点、迈、勾、绊、踩、掏等十几种动作,同时还可组合跳出若干花样来,可分为跳双筋、三角筋等。跳皮筋时,让两根皮筋不断变换,有时把皮筋平行踩在脚下,有时双脚踩在皮筋一侧,有时要跳到双筋之间的空间里……如果完成了规定的动作,就要升级,也就是把皮筋升高一些。第二级是从脚踝升到膝关节处,第三级就到了腰部,再到胸部。  
跳皮筋的歌谣能让儿童在跳皮筋中获得更大的愉悦感,有效改善儿童心境状态,促进心理健康发展,轻松愉快的氛围更能激发儿童体育兴趣,培养体育参与意识,调动积极性和主动性,启发儿童积极思维和个性发展,培养良好的意志品质和团结协作精神。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:39     标题: 家乡的老童谣

武汉老童谣

◎翘气古怪
翘气古怪,上街买菜;买的么菜?买的翘气古怪。
▲翘气:因受委屈而生气。这个词看得我特别亲切,因为在我小时候岳阳方言里也有相同的说法。那些为一点点事情喜欢赌气的女孩子会被称作翘气包,疼爱的成分要多过嘲笑。


◎伢伢洗澡
前拍拍,后拍拍,伢伢洗澡不吓吓。
▲拍读音pe,吓读音he,在武汉方言里读出来是押韵的。


◎虫虫飞
虫虫飞,虫虫走,虫虫不咬伢伢的手。


◎六月六
六月六,六月六,姆妈带我拜舅舅;舅妈要我吃臭肉,一吃吃得满嘴油。
▲六月六:天贶(kuang)节,民间认为这一天是晒衣物的日子,汉阳鹦鹉洲一带举行“磨子会”,要吃肉以示庆祝。
▲姆妈:妈妈的意思,读音其实接近恩妈,湖南方言中也是相似的说法。
▲臭肉:矫情的说法,为了表达亲近。

◎丫头
丫头丫,丫黄瓜;黄瓜苦,丫萝卜;萝卜辣,逞倒丫头杀。
▲逞:借字,音cen,意思是按、压。


◎点点窝窝
点点窝窝,牛屎拖拖,猫子吃饭,狗子唱歌,唱的么歌,唱的棉花董大哥。


◎姑娘谣
汉口的姑娘生得傲,麻纱裤子穿一套;红缎子鞋,皮底铰;燕子头,反镜照;新市场里买戏票,三层楼上靠一靠。
▲瞧瞧时髦的汉口姑娘!


◎妖精
妖精妖精得了妖精病,请了妖精医生来看病,妖精医生说冇得病,咕噜咕噜锤,咕噜咕噜叉,咕噜咕噜三娘娘管金叉。
▲这是武汉人玩“划头”游戏时念的一首歌,配合手势念出。


◎好垃坬
一个伢的妈,好垃坬;洗脚的水,调粑粑,身上的圪子搓麻花,围桶盖子敬菩萨。
▲这是一首儿童间互相嬉骂的歌谣,在实际言语中,“一个伢”常被替换成对方的名字。读来不雅,但是保留了很多方言俗语。
▲垃坬:邋遢
▲圪子:身上的污垢
▲围桶:马桶


◎扇子
六月天气热,扇子借不得,虽说是朋友,你热我也热。


◎肚子饿了
肚子饿了,肚子饿了,要吃馍馍,要吃馍馍!哪个叫你不吃,哪个叫你不吃?冇得蛤蛤,冇得蛤蛤!
▲这是一首流行于武汉沦陷(1938年10月)期间的儿歌,根据两只老虎的曲调填词。民国初年全国曾经流行用这首曲子唱出“打倒列强、除军阀”,而后又出现多个填词版本。唔,所以你可以试着唱出来。
▲蛤蛤:铜板,泛指钱,武汉称铜蛤子,蛤蛤,蛤儿,读音go。让我想起在湖南平江方言里,硬币被叫做银蛤子。


◎好吃佬·好哭佬
好吃佬,卖灯草,卖到河边狗子咬。狗子狗子你莫咬,我把钱你去过早。
好哭佬,卖灯草,卖到河边狗子咬。狗子狗子你莫咬,我把钱你去过早。
▲灯草:过去用做油灯的灯芯,轻便价廉,卖灯草比喻人不会有出息。
▲过早:武汉人有在外吃早餐的习惯,叫做“过早”。


◎黄鹤楼
黄鹤楼,层层高,雕龙画凤好花描。年年有个端阳节,王孙公子真逍遥。白纸扇,手里摇,手扶栏杆往下瞧:观音矶,水飘飘;采莲船,碧玉箫,细锣细鼓只管敲。
▲花描:鲜艳悦目。


◎月亮
月亮走,我也走,我跟月亮提笆篓。笆篓破,接菱角;菱角尖,杵上天;天又高,万把刀;刀又快,切芹菜;芹菜青,换口针;针又秃,换块肉;肉又薄,换个锣;锣又响,换个桨;桨来划,换个瓜;瓜又甜,好过年。



◎忙年
二十四,打扬尘;二十五,打豆腐;二十六,年办足;二十七,年办毕;二十八,把蜡插;二十九,样样有;三十夜,桃花谢;初一早,年拜了。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:41     标题: 分享家乡有趣的民间故事

武汉民间故事:

  位于黄陂县城西偏北一隅,原是一片丘陵大墩,墩上有一古肖寺,寺内神座下塑有一条泥龙,传说上苍龙神违犯天条,被贬下凡间时附体于泥龙身上。为了将功补过,牠便乐善好施,每逢阴雨,泥龙就化作一形常在路口借伞。


  一天清晨,长满奇花异草的土墩上走来个位如花似玉的姑娘,年纪大约十八九岁,灵秀的容貌显得十分善良,秉性温存孝道,对待老人格外亲近,百般照料,故人称孝女贞姑。此时贞姑正在为卧病在床的老母在古肖寺旁精心采药,突然乌云滚滚,狂风阵阵,飞沙走石,大雨倾盆,贞姑躲躲藏藏来到寺前,站在庙门檐下忧心如焚地暗自思忖:这雨多会才能停?持久了母亲要药服用怎么办?正在为难之际,忽然寺内走出一位英俊少年,拿着一把雨伞送到贞姑面前。贞姑见情颇感意外,惊羞不已。那少年忙躬身一礼道:“姑娘,雨大风急,应急要紧,请勿犹豫。”“这——”贞姑望了望雨伞迟疑地说道。少年坦诚一笑连说:“不要紧,不要紧,我就住在古肖寺内,用毕归还便是。”说罢将伞一放,转身进入寺内化作一条泥龙。贞姑满怀感激之情持伞而去。后来,每每遇雨,便借伞还伞,常来常往,日子一长彼此产生了爱慕之情,经常赴约幽会。谁知没有“不透风的墙”,终于被古肖寺一恶僧发现,当即用铁链将泥龙锁了起来,使其动弹不得。

  可怜贞姑,几度赴约扑空,不免思念情切,忧伤万分,一阵心酸,垂下三滴眼泪,谁知泪珠落地竟将地面砸出三孔,变成一口眼井。偏巧,沁出的井水漫到泥龙尾部,泥龙得水,上下翻滚,挣断销链,带着贞姑于午夜腾空飞去。泥龙滚动的地方,成了一泓潭水。尔后,有一渔人捕鱼,网得一副锁链,故名“铁锁龙潭”。

  (2)西寺晓钟

  在黄陂县城小西门外,距大板桥不远有座士庙名叫西寺,又称“木兰第一宫”。传说北宋宰相吕蒙正落泊时,曾在木兰宫赶斋,寺内小和尚嫌他贫穷潦倒,将先敲钟后用斋的寺规改为先用斋后敲钟,以奚落吕大秀才。足见此钟声音宏亮,传播遥远。

  武汉民间传说大全:

  为了铸制这口大钟,当年县太爷颇费了一番周折。开初铸制是屡告失败,县太爷为此焦虑不安,经多方打听,才获悉武湖有一渔民夫妇是铸钟能手,男的叫铁汉子,女的名银姑娘。县太爷闻讯即将他们传来,命百日之内将钟铸成,否则问杀头之罪。

  铁汉子、银姑娘双双领命燃炉炼铁,日日夜夜,不辞劳苦,经过九十九天的冶炼,终因无人祭炉钟难成型。铁汉子深感无望,便找银姑娘倾诉衷肠,他美女楚地哭道:“妻呀妻,事到如今,大势已去,明日一到,为夫便成刀下之鬼,回首往事,平生死而无憾,只是难忘妻的情,难舍妻的义,我这一去,望妻多多珍重——”说到这里,铁汉子泪如雨注,泣不成声。银姑娘听了也难过万分,为了分担其夫的忧愁,她强忍泪珠,凝望着炉中红红的铁水,突然秀眉一动,主意拿定,她平心静气地说道:“夫君,休要难过,区区小事,为妻自有主张。”话音刚落,乘铁汉子不备,说了声“夫君保重”即纵身跳入炉内顶祭,铁汉子忙上前相救,谁知人末抓住,却扯下了半幅白色罗裙。

  银姑娘大义殉情,巨钟百日成型,县太爷验收要亲自试敲,铁汉子言道这钟声不仅清脆悦耳,而且他走多远钟声则传多远。县太爷不信,赐他快马一骑,约定半夜子时起程,次日晨时试钟。当即铁汉子策马飞奔而去,黎明赶到武湖弃马乘舟,霎时钟声传来,铁汉子触景生情,闻声哀悼其妻,边哭边将白裙撕碎,当作纸钱抛入湖中以示祭奠,不一会碎裙变成了群群小鱼在水中腾跃,于是,“西寺敲晓钟,武湖银鱼跳”的传说便流传于世了。

  (3)钓台夜月

  钓鱼台其实有岩无台,在黄陂城东北五里处的滠水河西岸,临河突兀一高达数丈的巨型沙岩,半腰刻有“钓台夜月”四个篆字,显得古朴大方,幽静宜人。

  传说宋代有个隐士,自命不凡,甚为清高,一心欲效东汉严子陵的隐居生涯,以此图谋虚名,炫耀身价,所以爱在月明风清的良宵,选择高垂钓。

  一天,有一过路人见宋隐士居高垂钓便好奇地问道:“先生,你坐这么高怎能看得风浮子呢?”宋隐士听了孤傲地一笑:“哼哼,你知道什么?象我这样钓鱼的只有高雅之士严子陵知道。”过路人呵呵笑道:“严子陵是弃官隐居,耽心汉武帝刘秀派人前来找他出仕,所以才天天到高处钓鱼,实则是为了居高临下便于观察,以防朝廷来人随机用出应变之策。你又没有皇帝派人找你,象这样钓鱼岂不是‘东施效颦’么?可笑,可笑!”宋隐士听了大为不悦,索性埋头不理。这时,他看见河中月影好象也在笑他,于是恼羞成怒,捡起块石头向月影投去,瞬间水泛波纹,月成两片,从此在钓鱼台上观看河中的月影就成为两片了。“钓台夜月”由此得名,宋隐士却失名于后世了。

  (4)鲁台望道

  在黄陂滠水东岸与县城隔河相望有一山丘,名叫鲁台山。

  传说北宋仁宗年间,有一河南人氏程——钦命其为黄陂县令,他为官刚直清正,不幸积劳病故,朝廷为此特“官赠开封仪同三司、吏部尚书,加赠司空”。

  程——身后遗下一子名程——,因年幼路遥难返故里,所以寄居黄陂程乡坊。当朝见程——系忠良之后,遂命其为黄陂县尉。后来程——娶妻候氏,不久候氏夜梦双凤投怀,于明道元年在思贤堂生下一子名程颢,号叫明道。第二年,又生下一子名程颐,号称伊川。程颢、程颐自幼聪慧,读经论史,崇敬贤人,仰慕孔子,于是在山巅筑一土台,常登临其上遥望东鲁尼山(即今山东孔子故里),故山名“鲁台”,亦名“望鲁台”,又称“鲁台望道”。

  随着“二程”创立学派,称誉宋代大理学家,后人为了纪念,在鲁台山及其附近修有双凤亭,二程祠、聪明池、涵虚亭、理趣林、流矢湖、程夫子桥、——水台等等。可惜,有些遗址早已沧海桑田了。

  (5)克寨屯军

  相传明末,朝政腐败,官吏枉法,横征暴敛,民不聊生。因此黄陂县北一带盗匪蜂起,经常出没乡里打家劫舍,殃及百姓。

  由于官兵疲于平息义军,无法顾及地方匪祸,因而乡民自行组织团练,傍水编扎木栅,依山立杆悬挂——旗,男练刀枪不误农作,女勤纺织筹办粮饷,人人齐心,户户协力,同仇敌忾,除暴安良。为了表彰百姓惩恶扬善的斗争精神,特将其北约五里处的地方誉为“克寨屯军”,列为十景之一。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:41     标题: 民间游戏中跳皮筋歌谣对儿童成长的影响

《纲要》中明确指出:“游戏是对幼儿全面发展教育的重要形式。”跳皮筋是我国传统的民间体育游戏, 把跳皮筋游戏和民间童谣巧妙地结合在一起, 符合儿童活泼好动的特点。
    跳皮筋是一种在两脚交替跑跳中完成 各种动作的全身运动,皮筋有时两人撑着,有时拴在两棵树上,可一个人玩,也可群体玩。往往三四个人把一条皮筋围成个圈,边跳边唱着一些歌谣:“马兰花,马兰花,风吹 雨打都不怕,勤劳的人儿在说话,请你马上 就开花……”。跳皮筋看似简单,实际上变化多样。它以跳为主,穿插着点、迈、勾、绊、踩、掏等十几种动作,同时还可组合跳出若干花样来,可分为跳双筋、三角筋等。跳皮筋时,让两根皮筋不断变换,有时把皮筋平行踩在脚下,有时双脚踩在皮筋一侧,有时要跳到双筋之间的空间里……如果完成了规定的动作,就要升级,也就是把皮筋升高一些。第二级是从脚踝升到膝关节处,第三级就到了腰部,再到胸部。  
     跳皮筋的歌谣能让儿童在跳皮筋中获得更大的愉悦感,有效改善儿童心境状态,促进心理健康发展,轻松愉快的氛围更能激发儿童体育兴趣,培养体育参与意识,调动积极性和主动性,启发儿童积极思维和个性发展,培养良好的意志品质和团结协作精神。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:42     标题: 民间有趣的跳皮筋的歌谣

在民间有许多有趣的跳皮筋的歌谣,如《满蓝花》:树上的叶子哗啦啦,我和姐姐去采花,姐姐采了三斤半,妹妹采了满篮花,花儿花满篮花,满篮花。
《火车头》
火车头冒黑烟,警察叔叔在延安,延安是个好地方,苹果香蕉吃不完。
《弟弟妹妹》
弟弟妹妹跟着姐姐走,姐姐的邮票大大的有,
有金山、有银山还有那美丽的井冈山。
《长征》
红军不怕远征难,万水千山只等闲,五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍去崖暖,大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。
小皮球 用脚踢 马莲开花二十一
二五六 二五七 二八二九三十一
三五六 三五七 三八三九四十一
四五六 四五七 四八四九五十一
五五六 五五七 五八五九六十一
六五六 六五七 六八六九七十一
七五六 七五七 七八七九八十一
八五六 八五七 八八八九九十一
九五六 九五七 九八九九一百一
周扒皮,会偷鸡,半夜里起来学公鸡,我们正在做游戏,一把抓住周扒皮。
一朵红花红又红,刘胡兰是女英雄,生是伟大死光荣,我们大家学习她。
我是一只小青蛙, 张开嘴巴叫呱呱。 请你不要嫌我吵, 田里害虫归我抓。
鸭子咪咪叫,老牛蹦又跳。 大马吃白菜,熊猫跑步快。 白兔圆耳朵,老虎叫呱呱。 老鼠比猪胖,公鸡会下蛋
学习李向阳,坚决不投降 ,敌人来抓我,赶快跳山墙,山墙没有用,赶快钻地洞,地洞有炸子,炸死小日本!
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:42     标题: 武汉都市传说

地处武汉最繁华的中山大道, 旁边就是江汉路步行街,交通方便,周边有沃尔玛 , 万达广场,是典型的黄金地段,哪怕是个烤鱿鱼的不足5平米小摊位,生意都火爆到不行。

但是自从1997年佳丽广场开业以来,从来都是生意惨淡,好像开张又关门 ,关门又开张地折腾过几次,但是无论怎么样,生意都好不起来。

平安大厦的写字楼里有很大的阴气,即使在盛夏天,一走进去,就有一股寒气扑面而来,而且越往里走寒气越大,不信的可以去试试。似乎平安二字是是为了镇住这座像棺材一样的楼。

传闻说原来清晨一个大爷在平安大厦前面的喷水池那里晨练,一辆公共汽车忽然冲上那个人行道的陡坎把那个老大爷当场撞死了。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:44     标题: 民间文学学习感悟

一、从语文教育学的角度来理解和研究民族民间文学
每一个民族都有自己的历史,而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性,也要注重其相互影响的普遍性。民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的,并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系,具有独特乡土气息的一种艺术形式。在少数民族地区,我们可随处听见动人的歌谣、雅俗共赏的戏剧、古朴典雅的传说和豪放粗犷的笑话等。如优秀民间叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》,抒情歌谣《母子歌》(即《金宫桦皮书》)、《阿莱钦柏之歌》等,这些文学形式,或口头的、或书面的都承载着一个民族地域文化的审美特征,反映了一个民族的生活方式、生活态度,具有独特的文学表现形式和组织架构的历史形态,折射出其不同时代的创新意识、创造能力和艺术精神,并与当今社会的创新要求是一致的。民族民间文学蕴藏着极其丰富的内容,反映与呈现出特定的民族心理和民族性格,也影响着民族心理和性格的形成和发展,她是其他文学的渊源和基础。“多样化的实践活动能适应社会对人才的多样化需求和学生对语文教育的不同期待”,学生们在生活中接触到不同的民族民间文学,从小耳濡目染,他们对歌谣、习语、传说、笑话等民族民间文学十分熟悉,民族民间文学就是他们生活中的一部分。故从语文教育学的视角来看,民间文学能为学校语文教育做出重大贡献,民族民间文学所特有的在教育方面的重要意义应引起语文教育界的足够重视。
二、从文化价值观的视角来把握民族民间文学在学校语文教育中的价值
语文教育不仅仅是教学生一些基本的语文知识,而且还包括进行语言艺术文化的交流和传承,文化的传承不但包括今天国际上流行的主流文化,还包括自己本民族的文化艺术,同样也包括世界各民族的地域文学。像《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗,以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌,对后代文学的发展产生了深远的影响。但“随着历史的发展,它的某些功能可能萎缩、变弱,但人们还可以从新的角度,发掘它的功能”。积淀深厚的民族民间文学为学生提供了学校难以提供的丰富的文学经验和教育资源,可以说多样的文学是人类共享的精神财富。
(一)民族民间文学,可以作为学校语文课程资源的补充。
随着社会的进步和文学的发展,民族民间文学鲜明的个性、飞扬的神采,或夸张或变形,具有独特的民族风格,渗透着强烈的民族气质,它所蕴涵的文化积淀,涉及到宗教、祭祀、民俗、艺术等各个领域,并与当地的民风民俗和民族的某种思想意识和文化审美心理相适应。了解文学与当地民俗文化的渊源、文学心理以及宗教信仰的关系;从文化价值观的角度去理解它所蕴涵的人文精神和文化内涵;积极主动地参与当地或社区组织的一些民俗活动。这种开放性的教学观,拓展了学校教育以课堂为中心的教学模式,能激发学生的学习兴趣,增强他们的民族自信心和自豪感。同时理解民族民间文学在历史文化发展中的地位和作用,也可以弥补学校语文教育中教材的丰富性和多样性的不足,使学校的语文教育更具有地方性和地域特色,这也是后现代主义的学校教育观所倡导的,是从国际化和尊重多元文化来理解异文化去探索语文教育的一种尝试。
(二)从文化传承的角度来看,也是民族民间文学自身发展的需要。
随着工业社会都市化进程的加快,外来消费文化和市场经济的全面冲击,使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏,扎根于乡间的民族民间文学日趋式微,那些注重记忆和口传心授的传承方式,代表本民族本原的语言和符号被终止,民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏,特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。所以在教学时,要力求达到使学生认识民族多元文化的差异性和丰富性,认识文学的特征、文学表现的多样性以及对社会生活的独特贡献的教学目标,研究民族民间文学内在的文化精神与外在的形式特征,感受民族民间文学的文化内涵。目前,我们应该意识到民间文学已经成为濒危的文化,亟须保护,民间文学作为非物质文化正随着传承人的逝去而消亡。因此,开发利用好少数民族地区丰厚的民族传统文化和民族民间文学,使之成为学校语文教育不可或缺的教学内容,不仅仅是当今社会的需要,也是民族民间文学自身发展的需要。
作者: 殷小村    时间: 2018-1-2 18:45     标题: 选题大纲

三 研究思路
(1)        首先是收集资料,具体方法将在第四个方面具体论述,收集的资料的主要内容是儿童游戏跳皮筋的资料,同时也要参考民俗学、人类学的基本理论。
(2)        具体考察跳皮筋这种游戏的历史生成、仪式规定、对儿童的深远影响、游戏的文化传承。
(3)        得出具体结论。
四 研究方法:
1、        文献资料法:资料来源是华中师范大学图书馆、CNKI文献库、中国民俗学网、跳皮筋吧、相关书籍、论文以及纪录片。资料内容主要有:民俗学、人类学的研究方法和理论;民间歌谣集成;
在民间有许多有趣的跳皮筋的歌谣,如《满蓝花》:
树上的叶子哗啦啦,我和姐姐去采花,姐姐采了三斤半,妹妹采了满篮花,花儿花满篮花,满篮花。
《火车头》火车头冒黑烟,警察叔叔在延安,延安是个好地方,苹果香蕉吃不完。
《弟弟妹妹》弟弟妹妹跟着姐姐走,姐姐的邮票大大的有,
有金山、有银山还有那美丽的井冈山。
《长征》红军不怕远征难,万水千山只等闲,五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍去崖暖,大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。
小皮球 用脚踢 马莲开花二十一
二五六 二五七 二八二九三十一
三五六 三五七 三八三九四十一
四五六 四五七 四八四九五十一
五五六 五五七 五八五九六十一
六五六 六五七 六八六九七十一
七五六 七五七 七八七九八十一
八五六 八五七 八八八九九十一
九五六 九五七 九八九九一百一
周扒皮,会偷鸡,半夜里起来学公鸡,我们正在做游戏,一把抓住周扒皮。
一朵红花红又红,刘胡兰是女英雄,生是伟大死光荣,我们大家学习她。
我是一只小青蛙, 张开嘴巴叫呱呱。 请你不要嫌我吵, 田里害虫归我抓。
鸭子咪咪叫,老牛蹦又跳。 大马吃白菜,熊猫跑步快。 白兔圆耳朵,老虎叫呱呱。 老鼠比猪胖,公鸡会下蛋
学习李向阳,坚决不投降 ,敌人来抓我,赶快跳山墙,山墙没有用,赶快钻地洞,地洞有炸子,炸死小日本!

2、调查法:
(1)田野调查:组员们分头行动,在华师附小等小学搜集歌谣,记录跳皮筋游戏过程,可以采用视频和录音的方式,亲身参与其中,与受访者们进行接触,以获取第一手资料。辅助方法是给予受访者奖励,棒棒糖或者钢笔之类的,易于被小孩子们接受。
(2)问卷调查:可以是纸质问卷也可以是网络问卷。网络问卷所使用的软件是问卷星,是最为大学生搜集资料常用的软件。
问卷题目举例说明:Q:你记忆中最难忘的跳皮筋歌谣是哪首?有选项和补充选项。
从统计结果中分析跳皮筋歌谣广为流传的那几首的原因,如情节性强,有记忆点,音韵强,朗朗上口等。
调查问卷分为两部分,第一部分是选择题,第二部分是多选题。
作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 18:45     标题: 分享一下家乡一个比较有名的景点,本来是打算改写的,但是有更好的题材了

“天下第一镜”
“天下第一镜”位于景区内神奇诡谲的白龙洞中。白龙洞是典型的喀斯特溶岩洞,形成于第二冰川时期,
距今二亿多年,中有南天神柱、“天下第一帘”、八音石等著名景点,更有大熊猫、剑齿象和羚羊化石等哺乳动物化石群,颇具考古研究和观赏价值。但最神奇的还是享有“天下第一镜”美誉的“海底世界”。“海底世界”景点面积约800平方米,盆型结构,地面和洞顶有2万余根千奇百怪的石笋、石钟乳,正中间是一洼浅水,面积约500平方米。灯光下,你放眼水底,海龟下蛋、仙女荡秋千、姜太公钓鱼等奇特景观惟妙惟肖地跃入你的眼帘,好一个晶莹剔透的人间仙境。在离岸不远的水中,有一方八仙桌大小的石头,出水一米许,石头的正中央,有一根短而大的石笋,恰似一条大象腿;从洞顶垂下一根胳膊粗细的石钟乳,恰似一只小象鼻,象鼻亲吻着象腿,别有一番情趣。按光线直线传播的原理,这根石笋的根部,是无论如何也不可能出现在水中的,就好象你把手掌按在镜子上,你无论如何也不可能从镜子里看到你手背正中的痣一样。但在这里,石笋包括石笋的根部却实实在在地出现在了倒影中!是不是洞中的灯光“骗”了你呢?也不是。不少人特意关了灯,只用手电筒照着,或干脆举着火把,然而,石笋和石笋的根部还是出现在倒影中。光线真的会扭曲吗?个中奥妙,至今无人能解。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:46     标题: 墨西哥的死亡崇拜

死亡之神La Santa Muerte

这个被称为厄尔·尼诺,或者小男孩的囚犯被关进“犯罪法律后果执行中心”九年半了,他是个高个、瘦长的年轻人,带着一副孩子气的傻笑,看起来好像从未长大,但他的犯罪经历足以使人不寒而栗。他七岁就被父亲遗弃,由外祖母养大,20岁犯下谋杀罪,并因此被关到这个监狱。跟他一个囚室的是安东尼奥,一个穿着整齐、动作灵活、生性机警的绑架犯。两人中的一个告诉我(指原文作者Alma Guillermoprieto,下文同,译注)说:“我们从被一起关到这里就成了好朋友。”另一个表示赞同。

谁也不知道厄尔·尼诺什么时候会被释放,但他本人满怀希望,他相信他的保护神能防止监狱看守发现他持有的违禁物品,如果这些东西被发现,他的刑期可能被延长几十年。他说:“看守们什么都看不到,尽管他们就在那里。”安东尼奥补充说,这个保护神无处不在,即使现在也在守护着他们。这就是最为脆弱无助的人和罪孽最为深重的人的守护神——死亡之神La Santa Muerte。

墨西哥是一个饱经苦难的国家,近几年来几乎每一种不幸都曾光顾,干旱、猪流感爆发、随后的旅游业崩溃、石油储量的耗竭、经济危机,不过这些都比不上毒品贸易及其引发的日益猖獗的暴力。尽管近二十年来墨西哥凶杀案的总量实际上稳步下降,但贩毒集团犯下的罪行越来越可怕,法治被破坏无遗,普通墨西哥人经常怀疑犯罪集团是否已经赢得了与国家之间的战争。

“心理上的压力、生活在危机时期的紧张感,促使人们寻找能帮助自己面对危险的象征性人物”, 墨西哥国立大学的教授何塞·路易斯·冈萨雷斯(José Luis González)分析说,他专门研究各种流行宗教。这些帮助人们面对困境的各路神仙渊源各不相同,有的来自古巴黑人的信仰,有的则是被升格为“奇迹创造者”的亡命之徒,例如墨西哥北部传说中的侠盗马维德(Jesús Malverde),甚至还有圣经新约中的人物,只不过其形象经过了重新构造,不再一心引导人获得救赎,而是许以成功。不过,死亡之神La Santa Muerte的信众发展最快,这位神邸的形象是手持镰刀、身披长袍的骷髅,因此恐怕也是众多新偶像中看起来最为夸张的。冈萨雷斯分析说:“这个国家的人民近十年来对死亡越来越熟悉,如果从这个角度来看的话,骷髅是对现实的非常形象的反映。”

Santa Muerte信仰近几年来才开始广为人知,其形象类似于中世纪手持镰刀的死神,与墨西哥亡灵节上展示的那种活泼欢快的骷髅大异其趣。墨西哥人相信在亡灵节已故的亲人会回到人间,与他们共享欢宴及美好回忆。Santa Muerte的祭坛现在已经遍布整个墨西哥,包括街角和贫民家中,信众包括男女老少、各色人等。在墨西哥城中心一个民风彪悍、从不服从管理的街区,Enriqueta Romero每个月初都带领信徒向Santa Muerte祈祷,她是个坚毅、慈祥的人物,同时又满口脏话,是这一信仰最具感召力的传道者之一。远在美国加州和中美各国,也有许多年轻人不时点燃蜡烛向Santa Muerte祈祷,并将其形象纹在身上。几年前墨西哥内政部宣布不再承认Santa Muerte信仰的合法宗教地位,但这丝毫未妨碍其继续发展壮大。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:47     标题: 民间童话

民间童话是民间创作和流传的,适合儿童阅读的幻想故事。其故事情节奇异动人,具有浓厚的幻想和丰富的想像,为小朋友所欢迎。民间童话的思想内容十分丰富,常见主题有对劳动和劳动者的颂扬,对未来美好生活的追求,使美好生活和胜利的结局跟劳动、智慧联系在一起。在情节发展中,经常出现神奇的宝物或动物作为主人公的助手和武器。它们只有掌握在品格善良的主人公手里才有效果,而如果坏人掌握了它,不是失去作用,就是得到惩罚。
民间童话的主人公并不限于劳动者,有时还有仙女、国王、公主、王子等等。他们往往被描绘成勇敢、多情的善良人物,时而和人民一起去战胜妖魔,时而成为人民的伙伴。在他们身上,常常看到一些好的品质, 表现出人民的憧憬和希望。民间童话的结构有单纯型和复合型两种,前者只讲一个线索单一的故事,表现一个单一的主题;后者多为复合连缀体,有情节事件的多次反复,如三个难题、三次考试、三层对照等,一层进一层,最后在高潮中结束,故事紧凑有趣,便于记忆和流传。有时还有固定韵语的运用,适合儿童接受能力。
现代的民间童话已进入作家文学中,成为一个重要的儿童文学体裁,出现不少伟大的童话作家和不朽的杰作。如格林兄弟、安徒生、王尔德等的童话作品,就是这方面的代表。民间童话为作家提供了多方面的营养,童话作家也大大地提高了民间童话的表现力。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:49     标题: 民间歌谣

民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作,属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句的曲调等形式特征,并以短小或比较短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其它民间韵文样式相区别。民歌种类繁多﹐因分类标准不一﹐有各种不同的分类。从内容出发﹐结合某些特殊功能﹐大致分为﹕劳动歌﹑仪礼歌﹑时政歌﹑生活歌﹑情歌五类。又因服务对象的不同﹐又有儿歌一类。
      民歌的风格﹐因地区﹑民族等不同而异。傣族民歌明丽﹐赫哲族民歌粗犷。汉族民歌﹐北方的多偏于豪放﹐南方的一般比较婉约。但同为南方民歌﹐吴歌又比楚歌更显细腻。同是花儿﹐不同民族或地区﹐也各有特色。
民歌的内容﹑形式以及创作流传方式﹐都处于发展变化中。在新的时代里﹐产生了许多反映中国领导下的革命斗争和人民新生活的红色歌谣与新民歌。其中新时政歌谣﹐以颂歌为主调﹐但在歌颂时代与人民同时﹐也揭露抨击一切反动事物﹐批评领导与群众的缺点错误。新的生活歌﹐一改过去悲怨的基调﹐洋溢著人民当家作主的自豪感和幸福感﹐格调高昂轻快﹐内容往往和歌颂党﹑军队﹑人民政权融汇在一起。新情歌的不少作品﹐爱情与革命战争﹑生产劳动﹑学习科学文化相结合﹐表现了新时代青年男女思想感情的新境界。新儿歌中﹐教诲性作品明显增多。有些古老的仪礼歌和劳动歌﹐在新的社会生活条件下﹐处于逐渐消失中。
民歌的形式﹐变化比较缓慢﹐具有相对的稳定性。因此﹐在现代新民歌中﹐虽然形式方面可见某些新的变化﹐但古代传统民歌的体例﹑句式﹑押韵方法等﹐至今仍有所沿用。
民歌是人民的一种口头创作﹐富有生命力﹐其优秀作品﹐具有高度的艺术价值。它植根于人民生活的土壤﹐具有比较直接的多种实用功能。它紧密伴随著人民的历史前进﹐反映不同时期的社会面貌和人民心理﹐具有重要的认识价值。
民歌在中国文学史上﹐占有十分重要的地位。它是诗歌和文学的始祖﹐作家和诗人的创作源泉之一。中国的四言诗﹑五言诗﹑七言诗以及词﹑曲等体裁﹐大都起自民间。楚辞和古代民歌﹑建安文学[1]  和两汉乐府﹑唐代诗歌和六朝歌谣﹑元代杂剧和五代以来民间词曲﹐都有著深刻的渊源关系。当代作家学习民歌﹐是促进社会主义文学大众化﹑民族化的途径之一
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:49     标题: 中国轮回观与墨西哥亡灵节

墨西哥重视家庭观念,这个早已耳闻,《生命之书》也是相同题材。但中国人重视家庭宗族的观念之重,甚至可以说是东方文明的基石。为什么中国人不会有这样的节日,不会有这种与先人沟通交流的方式呢?墨西哥的亡灵,不被人记得,就会消失,为什么中国人的观念里不会有这种恐惧呢?
想了想,核心原因是,中国人信奉轮回。死去的亡灵,大家要祭奠他,但同时也会祝福他早日轮回。轮回,生生不息,由1归0,由0又生1。与墨西哥的亡灵拼命希望后代记住自己相比,这似乎是一种更加积极向上的世界观。
作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 18:52     标题: 挺喜欢老师说的卓刀泉的故事

“北有归元寺,南有卓刀泉”。
       据史料记载,卓刀泉寺历经1800年的古井为三国时期所立。公元208年(建安13年)关羽屯兵于此,遇到大旱,天气炎热士兵无水解渴,一时怨声四起。关羽闻知,甚是着急,拿起他200斤重的青龙刀奋力斫地,并大声叹道:“如此炎热,官兵怎可一日无水呢?”说着,又是连斫几刀。没想到,勇武无比的关羽几刀下去,竟有泉水潺潺流出,关羽大喜,捧一口泉水喝下,甘甜可口,便令三军畅饮,营中官兵欢呼雀跃,士气大振。后来,当地人在泉水涌出之地围了一口井,称着“卓刀泉”。
       古卓刀泉寺中有一块《卓刀泉记》碑,碑石上有这样一段记载:“城东十五里,有卓刀泉者,吾楚胜迹也。昔汉寿亭侯关公治兵江陵时,卓刀于此,故名。斯泉之水,冬温而夏冽,其色淡碧,味甘如醴,饮之可以疗疾。”原来,卓刀泉是关羽用大刀斫出来的啊!而且斫出的是一口“饮之可以疗疾”的好井。
     卓刀泉除了碑石上记载的故事之外,在民间还有一段传说。赤壁大战前,关羽奉军师诸葛亮之命率兵马途经此地。时值盛夏,酷暑难熬,士兵极度缺水。于是,关羽派兵四出寻找水源。这里,一位银须飘拂的老翁告诉关羽:“这里原是水丰林茂之地,后来出了个老虎精,把湖湾水源全部截断了。百姓们为求水用,得给老虎精送去童男童女呢!”关羽闻之,凤眉横竖,怒不可遏。恰在此时,狂风乱起,一只猛虎随风而现。关羽祭起青龙堰月刀,刀在瞬间便化为一条青龙,呼啸着迎虎而上,龙虎相搏,一时间飞沙走石,天昏地暗。不久后猛虎一阵惨叫,趴在地上化成了一座石头山。这就是伏虎山。伏虎为山后,大刀重回关羽手中。关羽以刀斫地,仰天大笑。没想到,就在大刀斫地之处,冒出了涓涓清泉。将士们痛饮泉水解渴,军威士气大为振奋。然后,关羽以刀蘸水浇洒石头山,山上即刻便绿树丛生。真个是“青龙降虎关云长,甘醇还数卓刀泉。”后人感念关羽,便把这眼清泉取名卓刀泉,在泉畔建起了卓刀泉庙,把猛虎化成的小山称伏虎山。这便是伏虎为山、卓刀为泉的传说故事。
  三国时期,有很多的英雄豪杰逐鹿沙场,可真正能成为神并被立庙祭祀与供奉的可谓凤毛麟角,但关羽就是其中的一个。关羽在武汉活动的时间其实并不长,但只要关羽的足迹到过这里,这里便有了与关羽相关的传说与故事。无论我们从哪个角度看,这些传说与故事都让关羽的英雄之气弥漫在了关圣殿武汉的城市空气之中。
  随着汉蜀的消亡,关羽的“忠义仁勇”被人们世代传诵。宋朝,朝廷为纪念关羽,在这里建了一个寺,名叫“御泉寺”。因“关公文化”在民间广为流传,寺内香火鼎盛,游人如织,一时间,御泉寺名扬中原。明朝时,御泉寺更是盛极一时,当时朱元璋之子楚昭王朱帧游览至此,仰关公之名,命人打井水畅饮。泉水入口,甘甜无比,令朱帧欣喜不已。于是,他令人为此泉筑井台,修石栏,建造井亭,并亲书“卓刀泉”三字,刻于石栏之上。在古卓刀泉寺看到,经多次兵火战乱后,寺内古时的亭台与护栏早已消失匿迹,唯有这口井保存完好,见证着1800年的沧桑岁月。斑驳的井壁上,“卓刀泉”三个大字十分醒目。
  只可惜,在历史发展的过程中,作为武昌之胜景的古寺庙大部分建筑在清初毁于战火。咸丰八年(1858)重建,1916年重修。重修后的山门上刻有“卓刀泉”三字。今天,当我们进入古寺的山门,可以看见一四合院落。院落中央,即是古泉井;左侧为桃园阁,供奉桃园三结义之刘备、关羽、张飞的塑像;左右两厢为禅堂。再进为正殿,供关羽塑像。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:52     标题: 武汉有趣的民间传说

汉阳的古琴台  高山流水遇知音

  春秋时期,俞伯牙擅长于弹奏琴弦,钟子期擅长于听音辨意。有次,伯牙来到泰山(今武汉市汉阳龟山)北面游览时,突然遇到了暴雨,只好滞留在岩石之下,心里寂寞忧伤,便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始,他弹奏了反映连绵大雨的琴曲;接着,他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时,樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道:"好曲!真是好曲!"原来,在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨,听到伯牙弹琴,不觉心旷神怡,在一旁早已聆听多时了,听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。

  俞伯牙听到赞语,赶紧起身和钟子期打过招呼,便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山,赋意在曲调之中,钟子期在一旁听后频频点头:"好啊,巍巍峨峨,真像是一座高峻无比的山啊!"伯牙又沉思于流水,隐情在旋律之外,钟子期听后,又在一旁击掌称绝:"妙啊,浩浩荡荡,就如同江河奔流一样呀!"伯牙每奏一支琴曲,钟子期就能完全听出它的意旨和情趣,这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴,叹息着说:"好呵!好呵!您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了,您所说的跟我心里想的真是完全一样,我的琴声怎能逃过您的耳朵呢?"

  二人于是结为知音,并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时,得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感,难以用语言表达,于是就摔破了自己从不离身的古琴,从此不再抚弦弹奏,以谢平生难得的知音。

  武昌的黄鹤楼也有传说啊

  白云千载空悠悠——黄鹤楼
  很久以前,当黄鹤楼还没有耸立在绵亘蜿蜒的蛇山之巅时,一位好心的当地人在山脚下开了个小酒店,为南来北往的客人接风洗尘,消除旅途的疲劳,人们都亲切地叫他辛老板。在一个春寒料峭的日子里,小店里突然来了位不同寻常的客人——一个衣裳单薄而褴褛的老道。老道双眼无神,目光呆滞,动作迟缓,他要了一碗酒,双手抖抖索索地捧起后一口干了,接着又口齿不清地叫了第二碗、第三碗……辛老板跑前跑后,一直服侍到老道踉踉跄跄地跌撞出酒店后,他才蓦然记起老人还没付酒资。第二天,老道又在同样的时间来到小酒店,坐在同一张桌子前酌饮了同样斤两的酒,最后又未付酒资而去。就这样一天天老道来而复去,一眨眼就过了大半年。辛老板双亲早亡,一直以不能在父母膝下尽孝为平生憾事,因此他把这位有许多皱纹在风干的脸上肆意纵横着的老人当作自己的长辈一样尊敬,从来不曾向他索要酒账。
  一天,老道丰中拿着一块橘皮走进酒店,在简陋的壁上画了一只引颈凝望的黄鹤,唱了一句偈子道:“酒客至拍手,鹤即下飞舞”,便飘然而去。疑惑不解的酒客们和辛老板试着拍了一回手,轻轻地哼着曲子,果然就发现壁上的黄鹤伸了伸它那优雅的长腿,扇动着美丽的双翅从画中出来,在空中翩翩起舞,所有的人都看痴了。消息传出,有人不远万里慕名而来,只为能一睹黄鹤舞蹈的风采,小酒店的生意由此越来越红火,辛老板也富了起来。
  十年过去,道士复来,自腰间取出一支玉笛,双手抚弄着,轻轻吹奏出悦耳的曲调,黄鹤似乎听到了主人的召唤,徐徐展翅飞出墙壁,道士骑鹤直上青天,在云端徘徊几番才缓缓飞开,终于不知去向。
  辛老板为了纪念这位令人难忘的老道和他的仙鹤,便出资在蛇山黄鹤矶头修造了一座巍然耸立的黄鹤楼。

  汉阳归元禅寺五百罗汉的传说
  汉阳归元禅寺的五百罗汉,千姿百态,个个都塑得传神动人。有年涨大水,所有的罗汉都淹在水里,但是水退后再看罗汉,却仍然一个个都是好好的。
  归元寺的罗汉,水泡不坏,这有个来历:
  那年归元禅寺建成,要塑五百罗汉,从黄陂县请来了两个泥塑匠人。这二人既是父子,也是师徒,他们揽下了这个活路。罗汉谱是从天竺国传来的,据说全中国只有两套,一套在浙江天童寺,一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水,到了祝圣寺,一笔一笔地把罗汉谱描画好,拿回来,才动手塑像。
  塑像容易,传神艰难。者塑匠不愿意照葫芦画瓢,他想塑出罗汉的各种神态,这可难哪!归元禅寺周围是农村,农民种地、休息、过路或者躺在树荫下睡‘觉,老塑匠都一个一个看在眼里,记在心里,并巧妙地化成罗汉的神态。这还不够,有时候,他还把附近的孩子们找来,故意逗他们打闹、嬉戏,仔细观察、琢磨,连他们互相挖耳朵、扣脚板心的调皮样子也都一一记在心里,塑在罗汉的身上,那座“六子戏罗汉”听说就是这样塑出来的。
  塑泥胎容易变形,也容易损坏,怎能千秋百代流传?老塑匠试用了很多办法都失败了。
  一次,他看到一件福建脱胎漆器,又打听了制作的方法,便按照那种做法,用麻绒、葛布、生漆和观音土混合成的材料,把塑好的泥胎一层一层糊起来,晾干以后,注水融泥,泥水流尽了,空心罗汉就做成了。水打不湿,火烧不坏,非常结实,而且生动、逼真,简直象真人一样。
  老塑匠为塑罗汉呕尽了心血,没等塑完便死了,他儿子便子继父业,接着又塑。他的手艺也很高明,一直塑到四百九十九个,忽然心里一动,想这多的罗汉,哪一个里头没有父亲的心血?应该把他老人家也供在这里,给后人留个纪念,于是老塑匠便被塑成了第五百个罗汉。
  所以人们传说,在给罗汉烧香时,一座罗汉一柱香,正好五百根;但要是一、二、三、四……数罗汉,就只有四百九十九个了,你看神不神!

  龟蛇二山的传说
  武汉长江大桥横卧龟山和蛇山之间,极其雄伟、壮观。作为大桥南北基址的龟山蛇山还有一段神奇的传说呢。
  很久以前,东海龙王手下的龟、蛇二将不和,他们互相瞧不起,都自己夸自己的本事大,经常吵架。有一天,他们俩又吵得不可开交,龟将拿着宝剑,蛇将挺起长矛,打杀起来,搅得龙宫里波浪翻腾,连老龙王的宝座都晃荡起来,还误伤了一些鱼虾水族。老龙王大怒,降下旨来,派了二太子将他俩捆绑起来,到凡间的长江边上,一个镇在汉阳岸边,一个镇在武昌岸边,让他俩在这里思过。从此,它们就化作龟蛇二山,隔江对峙着。
  他俩虽受到处罚,彼此还是不服,隔着江还互相赌气,看谁化的山长得快。于是龟、蛇二山便日长夜大起来,两架山的山头尽力往江中延伸,都想快点伸过江去把对方咬一口。
  这一来可坏了事,长江的水道越来越窄,不到半年功夫,已经窄得和汉水差不多了。上游宣泄不畅,许多良田村庄被江水浸没,人们怨声载道。
  吕洞宾在吕祖阁里一觉醒来,知道了这件事。心想,他俩这样蛮干,那还了得,要让他们头碰住了头,岂不把大江拦腰隔断,上游的万顷田亩岂不尽成泽国!他化成一个采药老人,身背药袋,肩扛银锄,走出吕祖阁,来到蛇山中部,手举银锄,照定蛇腰挖了一锄。蛇将全身一展,腰部的蛇骨被挖断了,疼痛难忍,只好赶快缩头,一直缩到武昌岸上,再也不能动弹了。所以蛇山中间,至今还低很多,象断了的样子。
  吕洞宾又过江到了汉阳,他请能工巧匠,一夜之间,在龟山头上造了一座“禹王庙”,把大禹请来住在庙内,镇住龟将。龟将被压得浑身麻木,慢慢往汉阳岸边缩,刚刚缩到岸边时,再也没有力气缩了,所以至今龟山在江水中留下一个矶头,那就是龟头。
  龟、蛇二将让开了水道,长江滚滚,东流千里,再也不受阻碍了。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:54     标题: 中国三大史诗

一、《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解,奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间。吐蕃王朝建立之后(公元七世纪初叶至九世纪)得到进一步发展。在吐蕃王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期(十世纪至十二世纪初叶)得到广泛流传并日臻成熟和完善。在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴,藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派(俗称红教)的僧侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。
《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话、传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争。
二、《江格尔》最初产生于我国新疆地区的蒙古族卫拉特人中,至今还以口头和手抄本形式广泛流传于新疆天山南北广大地区的蒙古人中,成为他们家喻户晓的英雄史诗。这部史诗约于15世纪至17世纪上半叶形成于当时的西蒙古或“卫拉特”地区。它长期在民间口头流传﹐经过历代人民群众﹐尤其是演唱《江格尔》的民间艺人江格尔奇的不断加工﹑丰富﹐篇幅逐渐增多﹐内容逐渐丰富﹐最後成为一部大型史诗。迄今国内外已经蒐集到的共有60馀部﹐长达10万行左右。“卫拉特”是蒙古族古代的一个部落名称,意为“森林之部”。 13世纪前,他们聚居在贝尔加湖以北安加拉河一带的八河流域,从事狩猎和游牧活动,后来逐渐向西南方迁徙,约于15世纪初到新疆阿尔泰山一带。目前卫拉特人主要分布在我国新疆、青海、甘肃及蒙古人民共和国西部几个省。新疆的蒙古族居住在南疆巴音郭楞蒙古自治州、北疆博尔塔拉蒙古自治州、伊犁、塔城、阿尔泰地区的广大牧区,共有12万多人。
三、《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。千百年来,勤劳、智慧、勇敢的柯尔克孜人民为缔造伟大中华民族的光辉历史、创造丰富的物质财富和精神财富,做出了伟大的贡献。
作者: 吴嫣然    时间: 2018-1-2 18:54     标题: 武汉三镇的由来

武昌:

三国时孙权在今鄂城建都,名武昌,不久在现在的蛇山筑城,称夏口;公元280年,晋朝将江夏郡改为武昌郡,即为今天武昌城的正名之始,后又改名江夏直至清末,康熙时曾设武昌府。 民国元年(1912年)为纪念辛亥革命改江夏县为武昌县,寓“因武而昌”之意,武昌即成为正式名称。
汉口:

南北朝时期,汉口作为地名在史籍上出现。今天的汉口其实只有500余年历史,始于明代成化年间的汉水改道。汉水原来从龟山南边注入长江,成化年间其主流则从龟山北的集家嘴注入长江。汉水改道后的低洼荒洲地带,至清嘉庆年间发展成为与河南朱仙、江西景德 、广东佛山并称四大名镇之盛誉的汉口。鸦片战争后汉口开埠通商,发展更趋快速。?
汉阳:

公元606年,即隋朝大业二年,改汉津县为汉阳县,汉阳名称自此开始。唐代将县治移至汉阳市区后,才迅速发展起来。1927年初,武汉国民政府将武昌与汉口(辖汉阳县)两市合并作为首都,并定名为武汉。1952年设置汉阳区。今天由武昌、汉口、汉阳三镇组合而成的“武汉市”,其历史只有74年。
作者: 殷小村    时间: 2018-1-2 18:56

宁夏民间故事分享:事都让银川人干了,

钱都让吴忠人挣了,

油都让盐池人偷了,

煤让石嘴山人占了,

状都让固原人告了,

苦都让彭阳人吃了,

字都让隆德人写了,

官都让中卫人当了,

酒都让中宁人喝了,

腿都让西吉人跑了,

权都让同心人掌了,

鬼让青铜峡人捣了,

病都让泾原人害了,

陵让西夏区人守了,

嘴都让平罗人溜了!
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:58     标题: 现代化视野里的牛郎织女

牛郎得到织女的过程非常不光彩,按照现在的法律是要判刑的!

记得原文大概是说牛郎听从了老黄牛的吩咐,藏在芦苇丛中偷窥七仙女洗澡,并顺走了织女的红色仙女,猥琐地守着衣服等待织女上钩,整个过程简直太龌龊了!

我们先来数一数牛郎的七宗罪:

牛郎偷窥成年女性洗澡,侵犯个人隐私权;

未经允许顺走他人衣物,盗窃罪;

顺走衣服之后让织女非常难堪,被迫光着身子追赶牛郎,猥亵罪和侮辱妇女罪;

厚着脸皮要织女嫁给他,暴力干涉婚姻自由罪;

和织女结婚并育有两子,拐卖妇女罪和非法拘禁罪!
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 18:59     标题: 民间故事新编

弦断
——武汉三大传说改编
民间文学 第一课堂 第三小组 陈欣 2016213533

高高的山崖,潺潺的流水,云雾缭绕。
其间有一少年抚琴,细布青衫,面如冠玉。岩岩若孤松之独立,傀峨若玉山之将崩,正是琴师伯牙。
伯牙的琴声如怨如慕,余音袅袅,连山中的仙鹤也为之驻足。曲罢,仙鹤竟开口说话:“此曲只因天上有,何不抚琴于楼阁,必绕梁三日。”

“这故事我听过,叫高山流水,但是没有仙鹤啊。”酒馆里小姑娘正嚼着花生米,听说书人故弄玄虚地说一个老掉牙的故事。
“没有仙鹤有什么意思,你以前听的都不是真的,是大人骗你的。”

见仙鹤说话,伯牙惊诧,又面转喜色,以为遇见了神仙,又好似遇见故人。便哀叹:“知音少,弦断有谁听。”仙鹤不再说话,朝云深不知处绝尘而去。

“后来呢?为什么说像遇见故人呢?”小姑娘好奇地追问。
“别着急,听我细细道来,这还要从七年前开始讲起。”

伯牙忆起七年前,自己还是个采薪的毛头小子,完全不通音律。一日,伐得一千年鱼鳞云杉,取其芯,送到集市上卖。
遇到一位长衫书生,此人古道热肠,劝他说“如此云杉木,修得山中千年精华,做成凡俗物具实在可惜,你去山中找一位隐士贺公,此人善铸琴,虽然他已经闭门不再铸琴,但看到此等好木,想必也会动容的。”
伯牙跋山涉水,终于见到贺公。见贺公一身布衣,须发尽白,眉心却有一点朱砂痣,面容阴柔,雌雄莫辩。贺公虽年迈,心性却似顽童。见此木,大笑。
“我为你铸琴,你可愿做我的徒弟?”
“学铸琴?”
“学琴。”
伯牙的仿佛听到自己常年在山中听到的鸟叫,蝉鸣,风声,流水声,都化为丝竹管弦之声,萦绕在耳畔,心中甚为感动,于是稚气地向贺公磕了一个头。
“师父,请受徒儿一拜。”
伯牙便跟随贺公学琴,一学便是六年。六年学成后伯牙下山,一曲名动天下,举国善古琴之人无出其右。于是伯牙做了最年轻的琴师,颇负盛名。然而,当他回到山中看师父时,师父却消失的无影无踪,只留下一间曾经学琴的茅草屋,和一架上好的云杉木铸成的琴台。
山中的人说贺公离世的有,说云游四方的有,说的最多的就是贺公得道成仙化成了仙鹤飞走了。伯牙愿意相信是这样,因为他每每架着琴在山中对着高山流水弹奏时,总会有一只仙鹤停在他身边。
仙鹤飞走数日过后,伯牙照例在高山之巅,流水之侧抚琴,却不见仙鹤,心中暗自失落。
却见一樵夫装扮之人,背着背篓,其中是一捆柴薪,好似迷路了。那人上前问路,伯牙定睛一看,原来是个清丽脱俗的女子。眉不描而黛,唇不点而朱,举手投足都透着英气。大抵是因为她常年在山中砍樵,做了不少劳苦费力之事,身姿虽不似城中女子婀娜,却也是英姿飒爽,矫健非凡。
女子听入了神,忘了赶路,对伯牙说
“你这琴声巍峨沉稳,仿佛泰山在前。”
伯牙惊诧,对眼前女子刮目相看,又弹奏一曲《流水》。
“起初琴声缠绵哀婉,若细雨,后琴声清冽铿锵,如溪流,最后的乐章舒畅阔大,仿佛洋洋江河奔流不息。”
伯牙呆呆地看着眼前女子,想起人们说的眷侣易求,知音难觅,心旌摇曳。
“敢问姑娘芳名?”伯牙问。
“钟子期。”姑娘含羞应答。

“啊,钟子期不是男的吗?”小姑娘问。
“那是后人考据有问题,不过她确实后来成了男人,这是后话了。”说书人接着说。

“这曲子是你作的吗,有曲谱吗?”子期问伯牙。
“我是闭上眼,心中想到高山,就弹一曲;心中想到流水,又弹一曲,任意而为。”伯牙答。
“我也是听到你的曲子闭上眼,心里就有了高山流水的画面,耳畔就有了高山流水的自然之音。”子期说。
“我们可以听到彼此心里的声音,这真是世间最独一无二的交流方式。”伯牙欣然说。
“只有心中有高山有流水才可以听懂这乐曲,城里人听不懂山中的乐音。”子期说。
于是伯牙子期成了一对知音眷侣,伯牙抚琴,子期听琴,琴瑟在御,岁月静好。
只可惜好景不长,山中才数日,世上已千年。时过境迁,外面已是战火纷飞。伯牙子期决定暂时分别,约定在山中云杉树下相见。
子期回到家中父亲已是多病缠身,然而逃不过兵役,家中又无长兄,于是决定女扮男装,替父从军,改名木兰。从此世上多了一个将军木兰,少了一个子期。
木兰骁勇善战,凯旋而归,归来拜见天子。
天子问木兰需要什么奖赏,木兰只要千里马,返回故乡,去云杉下赴约。
却听闻伯牙摔断了他那世间最好的琴,不再弹奏。原来伯牙以为子期已经离世……
   
“子期可以去找伯牙啊。”小姑娘打断了说书人的话。
“子期知道伯牙无法理解她替父从军,于是两人默契地决定不复相见,相忘于江湖。”

子期见过战乱,见过了百姓流离失所,生灵涂炭,她心中不再只有青山绿水安然自得的一小片天地,而有了家与国的概念。伯牙独善其身固然好,但子期却愿意兼济天下。他们之间没有谁对谁错,孰是孰非,这是选择不同罢了。

说书人讲完这个凄婉的故事,酒楼里的人都沉默了。
窗外的雨淅淅沥沥,一位衣衫褴褛的人走了进来,带来深秋萧瑟的风和潮湿的空气,他走到酒楼老板辛先生的跟前讨一壶温酒。
客人喝完想到无法结账,于是就从篮子里拿出一片橘子皮,画了一只仙鹤在墙上。又摆出一副破损的古琴坐地而抚,这古琴弦已断,只有一根可以拨弄,但琴声依然动人,墙上的黄鹤随着琴声翩然起舞。酒店里其他的客人都击节称好,纷纷把铜钱丢在碗里。
一片热闹声中,那位客人收起琴,隐去了。

附录: 高山流水传说——《列子•汤问》列子 春秋末期到战国前期
     木兰传说——《木兰辞》李药师  唐初
     黄鹤楼传说——《列仙全传》王世贞 王云鹏  明代
地点:湖北武汉
内容简介:这篇小说是杂糅了武汉三大传说,其中以伯牙子期高山流水遇知音的故事为核心,子期入世从军,伯牙出世归隐,体现了古代知识分子的两种典型的精神状态和价值取向。弦断指的并不是知音之间的断裂,而是两人选择了不同的道路。写这篇的灵感源于在网上看到的孙老师的一篇新闻稿,其中谈到“三大传说,代表了古人的三大基本理想,一是得道成仙,二是寻找知己,三是家国使命。”所以我在作品中把伯牙的结局写成得道成仙,子期也完成了家国使命,而同时两人也成为了知己。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 19:01     标题: 民间文学母题及划分

其实,在对母题(motif)进行划分之前,世界民间文学研究史上更早出现的是类型(type)的划分以及类型索引的编纂。这一分类法的集大成者要数芬兰的历史-地理学派(The Historical-geographical School)。这派学者认为民间文学研究的重要任务之一就在于广泛、详尽地研究故事情节,具体确定这些故事情节的最初发祥地及其流传的地理途径。为了便于比较众多的故事异文,并且从中探求故事的原型和发源地,该派学者把世界各地、各民族中流传的类似或类同的故事情节划分为“类型”(type)。“一种类型是一个独立存在的传统故事,可以把它作为完整的叙事作品来讲述,其意义不依赖于其他任何故事。当然它也可能偶然地与另一个故事合在一起讲,但它能够单独出现这个事实,是它的独立性的证明。”

    例如在中国众多民族中广泛流传的兄妹婚神话,尽管它在不同地区、不同民族和不同的讲述人那里,情节往往有大大小小的差异,然而其基本的情节结构相对稳定。我曾依据自己近年来所搜集的418则兄妹婚神话,将中国各民族间流传的兄妹婚神话的一般情节结构——也就是这个神话的基本类型——构拟如下:

    1.由于某种原因(洪水、油火、罕见冰雪等),世间一切人类均被毁灭,仅剩下兄妹(或姐弟)两人。
    2.为了重新传衍人类,兄妹俩意欲结为夫妻,但疑惑这样做是否合适。
    3.他们用占卜的办法来决定。如果种种不可思议的事情(滚磨、合烟、追赶、穿针等)发生,他们将结为夫妻。
    4.上述事情发生,于是他们结婚。
    5.夫妻生产了正常或异常的胎儿(如肉球、葫芦、磨刀石等),传衍了新的人类(切碎或者打开怪胎,怪胎变成人类或者怪胎中走出人类)。

    芬兰学者安蒂•阿尔涅(Antti Aarne,1867~1925)曾搜集世界各地(主要是欧洲)的故事资料,编纂了一部《民间故事类型索引》(Verzeichnis der Märchentypen, FF Communications No.3, 1910),该索引后经美国民俗学家斯蒂•汤普森(Stith Thompson, 1885~1976)的翻译、多次补充和修订,成为世界民间文学领域使用最为广泛的工具书之一, 为国际性的民间故事的分类和比较研究奠定了重要基础。民俗学者们通常把该索引的分类和编排方法称做“阿尔奈-汤普森分类体系”(the Aarne-Thompson classification system),或简称为“AT分类法”。

    但是,汤普森觉得仅有类型以及类型索引还不够,因为类型的划分有时依然失之粗疏,不利于开展更细的研究。他建议应该将类型进一步细分,划分为更小的叙事单位——母题。“母题”一词在汤普森之前已有不少学者使用,汤氏采纳了这一术语,并“一直在十分宽松的意义上”使用它(always in a very loose sense)。在他看来,母题“是构成传统叙事文学的元素”(the elements which make up traditional narrative literature),它“包括叙事结构中的任何元素”(to include any of the elements of narrative structure), 是一个故事中最小的、能够在传统中持续的元素,它具有某种不寻常的和动人的力量。比如平凡的吃和睡并不构成母题,因为它们缺乏不同寻常的、突出的特征,但是它们可能通过与某种突出的或者值得记忆的事物相联系而成为传统的一部分,比如在一张神奇的桌子上吃,吃由动物帮手提供的食物,或者吃能够赋予神奇力量的食物,这样才能使故事不同寻常,才有可能被故事的讲述者代代相传,从而使相应的行为成为故事中的母题。母题大致可分为三类:第一类是故事中的角色,比如众神、非凡的动物、残忍的后母;第二类涉及情节的某种背景,比如魔术器物、奇特的信仰、不寻常的习俗;第三类母题是单一的事件,它们构成了母题的绝大多数母题,可以独立存在,为数众多的传统故事类型就是由这类母题单一的母题构成的。

    那么,划分母题有什么重要性呢?汤普森的看法是:“世界民间文学中有许多共同的东西。单个母题中的相似之处比完形故事中的更为常见。因此,假如我们要将全世界的传统叙事资料加以系统整理以使之井然有序(举个例子说,就像科学家们处理世界范围内的生物学现象那样),那么就必须通过对单个母题加以分类的方法,而正是这些细节组成了那些丰满的民间叙事,也正是这些简单的元素能够为全部传统文学的系统分类提供一个共同的基础。” 可见,因为母题比类型更为细小,反复出现的频率更高、更具相似性,因此划分母题,能够为民间文学的系统分类提供一个共同的基础,也更便于世界民间文学的比较研究。刘魁立在谈到世界各国的类型索引和母题索引时也明确地指出了这一点:“对于民间文学作品进行深层的研究,不能不对故事的母题进行分析。就比较研究而言,母题比情节具有更广泛的国际性。” 比如,围绕“泥土造人”这一神话中反复出现的母题,可以对世界各地的造人神话的异同进行比较研究;研究兄妹婚神话的学者,也常常需要就这一类型之中的各个细小母题,例如世界大灾难(本索引编码850)、卜婚(153)、大灾难后人类的重新繁衍(970)、始祖结亲后生下怪胎(975)等一一开展比较研究,从而分析各个不同地域和族群在传播上的不同特点,探索特定母题中蕴含的宇宙观念或者与特定现实社会之间的联系,寻求其中可能的文化传播规律等;甚至其他学科的学者,例如研究灾害或者怪胎的自然科学工作者,也可以从母题中找到古老神话对于相关现象的分类和想象,从而拓宽资料和视野的范围。陈建宪曾以神话母题的划分为例,谈到母题分类法的重要作用:第一、将母题作为分类的基本单位,可以将数量巨大、难以把握的神话资料整理得有条有理;第二、母题也是“一个最佳分析单位”,由此出发,“既可以研究一个神话作品中各个组成部分及其组合状态,又可以通过各个母题来源的分析,从纵向研究一个神话的发生、发展、变化过程;还可以从横向的比较研究,通过各个民族间相同母题的关系,了解神话的民族特点与文化差异。” 在迄今为止的神话研究史上,母题的使用是非常普遍的。

    为便于研究人员的检索和比较研究,汤普森编纂出了六大本的《民间文学母题索引:对民间故事、歌谣、神话、寓言、中世纪传奇、说教故事、故事诗、笑话和地方传说中的叙事元素的分类》(Motif-Index of Folk-Literature: A Classification of Narrative Elements in Folktales, Ballads, Myths, Fables, Mediaeval Romances, Exempla, Fabliaux, Jest-books and Local Legends, 1932~1937, rev. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1955-1957),其中的母题来自于神话、民间故事、传说、民谣等诸多叙事文类,被按照从A到Z的顺序排列,A部分是神话母题(Mythological Motifs),B部分是动物母题,C部分的母题涉及禁忌(Tabu),D部分有关魔法(Magic)……同《民间故事类型索引》一样,该索引出版后,也迅速成为世界各国民俗学者案头常备的工具书,为了解众多母题在世界各地的流传和分布状况、进而展开比较研究提供了极为重要的基础。美国民俗学家丹•本-阿莫斯(Dan Ben-Amos)曾盛赞该索引对于世界民间文学工作者的重要性:“母题(motif)已成为民俗学中一个独具特色的概念。按照理查德•多尔逊(Richard Dorson)的观点,具备运用斯蒂•汤普森的《民间文学母题索引》的能力,成了民俗学家必不可少的技能,而且也是使他区别于其他文化领域学者的决定性特征。”

    不过汤普森的母题索引存在不少问题。

    比如,第一、尽管作者参考的著述和期刊多达上千种,然而其中有关中国的资料十分有限。索引第一版使用的有三本:法国汉学家爱德华•沙畹(Edouard Chavannes)(1865-1918)著的《汉文三藏经中的五百个故事和寓言》(Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois,1910-1911)、英国汉学家倭纳(Edward Theodore Chalmers Werner, 1864-1954, 汉名为“文仁亭”)著的《中国的神话与传说》(Myths and Legends of China,1922年初版)、美国学者福开森(John C. Ferguson, 1866-1945)著的《中国神话》(Chinese Mythology, 1928年初版)。第二版增加了两种:德裔美籍汉学家艾伯华(Wolfram Eberhard,1909-1989)的《中国民间故事类型》(Typen chinesischer Märchen, 1937)、美国汉学家葛维汉(David C. Graham,1884-1961)的《四川苗族的民歌和故事》(Songs and Stories of the Ch’uan Miao, 1954)。五部书的出版年代都比较早,所涉及的地域和民族也较狭窄,而且几部著述均为外国学者撰写,其中对于中国神话的介绍存在不少偏颇乃至于偏见。例如倭纳的书中就到处充斥着“中国神话贫瘠论”的西方中心主义观点,而且他介绍中国神话时依据的资料主要是较晚期的宗教经卷和神怪小说等,在大多数中国神话学者看来,他依据这些资料所构建出的中国神话世界不免有些驳杂散乱、光怪陆离。资料的局限为汤氏的索引带来了局限:该索引并未充分展示中国神话母题的特点,比如中国神话中流布广泛而且形式多样的补天母题(本索引编号237)、始祖卜婚母题(153)、射日(232)等,在该索引中几乎完全未能得到反映;中国神话中十分丰富的神祇的婚姻母题(150,汤A164)、治水母题(1000,A1028)、感生母题(111,T540)、神的死亡母题(270,A76、创世者的死亡,A192、神的死亡或离去)等,汤氏索引中都较少(A1028“洪水的结束”下只有两条),而且呈现分散,不便查找,比如“感生”母题,在A类的“神话母题”中几乎没有,要在另一册T类的“性”母题中去查找(T540、神奇的出生);始祖的兄妹婚姻在A类中有(A164.1、神的兄妹婚姻),在T类中也有(T415、兄妹/姐弟乱伦)。

    第二、在母题的编排上有一些不妥之处。金荣华曾批评它“归类不妥处有之,排列不妥处有之,失诸琐碎而无实际意义者有之。” 例如,神的婚姻与神的动物帮手、信使、斟酒人、魔术师等都被笼统地归为“神的相互关系”(A160);A815是“地球立在乌龟背上”,A844又是同类的“地球立在动物的背上”,A815与A815.1“地球立在一只飘浮在原始之水上的蛇的头上”应为并立的逻辑关系,而不应是不同层级的关系,等等。

    第三、过于泛杂琐碎,不够简约扼要。金荣华批评汤氏索引“过于琐碎、使编码无意义地膨胀”,刘魁立批评“汤普森在索引中兼收并蓄,巨细无遗,开列母题总数不下两万余条,……使得研究者在使用这部索引时,既有不便之处,又时而感到不能尽如人意。”他建议“倘能由泛杂而返于简约,或可对研究者有更多裨益。”
汤姆森的《民间文学母题索引》问世以后,一些学者也纷纷仿效他的体例编纂个地区的母题索引,如日本学者池田弘子(Ikeda Hiroko)编的《日本民间文学类型和母题索引》(A Type and Motif Index of Japanese Folk-Literature, Helsinki, 1971),美国学者科特利(B.F. Kirtley)编的《玻里尼西亚、美拉尼西亚与密克罗尼西亚叙事母题索引》(A Motif-index of Polynesian, Melanesian and Micronesian Narratives,New York, 1980)。在中国,一些台湾学者对编纂民间文学的母题索引做出了探索性的贡献。20世纪70年代,正在美国攻读民俗学博士学位的台湾学生何廷瑞(Ho Ting-jui),也根据汤氏索引,在其所著的《台湾原住民的神话传说比较研究》书后,编附有台湾原住民神话传说的“母题索引”以及“主题索引”。金荣华不仅编有《六朝志怪小说情节单元索引(甲编)》(他主张把motif译为“情节单元“),在他编辑的各种民间故事集后通常都附有母题索引。 胡万川编著的《台湾民间故事类型》也在各故事类型之后附有母题索引。我们编纂的这部《中国神话母题索引》,便是力图在前人贡献的基础上,立足于神话这一特定的文类,将中国民间文学的母题分类工作继续向前推进。
作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 19:02     标题: 现代童话和传统童话分享

文学作品可分为散文、诗歌、小说……文笔优美的不计其数。若要 谈到儿童文学,对儿童影响最大的一类,非童话莫属。童话是一种具有 浓厚幻想色彩的虚构故事,是儿童文学的重要样式。童话最早由神话、 传说演变而来,起源于民间口头创作与传播。
        童话作为一种专门的文学样式,其形成大致经过了三个阶段。第 一阶段是口头流传阶段,第二个阶段是搜集整理阶段,第三个阶段是 独立创作阶段。口头流传阶段、搜集整理阶段的童话,从性质上说是属 于民间童话。独立创作阶段的童话,属于文学童话。而所有的童话又可 分为传统童话和现代童话。
        传统童话的显著特征是模式化。很多传统童话都以“从前,有一个 ……”、“很久以前……”作为开头。大部分童话中情节、结构都大致相 似,都在遵循一个传统的套路。很多童话都是有一个美丽又善良的姑 娘或公主,由于种种原因受到迫害,历经一番磨难,终于遇到了王子, 然后他们就幸福的生活在一起。《灰姑娘》就是个典型的例子,《灰姑 娘》描述了这样一段故事:一个小女孩的母亲去世了,父亲又娶了个妻 子,而这后母十分恶毒,每天让小女孩做粗重活,睡在满是灰的地方, 不给她饱饭吃,只给她破衣服穿,后母的两个女儿还不时欺负她。灰姑 娘很善良,从不和她们计较,只在干完活后偷偷跑到母亲坟前哭泣。一 天,王子要办舞会,邀请全国的年轻女孩去参加,灰姑娘的两个姐姐都 盛装打扮前去参加舞会,灰姑娘也想去,可后母却不允许她参加,并派 给她很多活,幸好有很多小鸟帮她完成了工作。当她再次到母亲坟前 哭泣时得到了仙女的帮助,得到了漂亮的衣服及首饰。她成了舞会的 焦点,王子对她一见钟情,只愿意和她一个人跳舞,连续三晚灰姑娘都 是舞会的亮、闪光点。舞会的最后一天在十二点钟声敲响时灰姑娘匆 忙离去,不小心落下了一只鞋,王子就拿着那只鞋,寻找和他一起跳舞 的女孩。
恶毒的后母想让两个女儿冒名顶替灰姑娘却都失败了,灰姑 娘轻松穿上鞋,王子终于认出了灰姑娘就是舞会上他的舞伴,于是他 带走了她并娶了她。在王子与灰姑娘的婚礼上,恶毒的后母及两个姐 姐使出浑身解数想讨好灰姑娘,但,两个姐姐都被看不惯她们嘴脸的 小鸟啄瞎了眼睛。王子和灰姑娘从此过着幸福快乐的生活!这类的童 话都会又这样一个结局:“……从此幸福的生活在一起”、“……从此过 着幸福的生活”。这种套路下所产生的故事不计其数,如《玫瑰公主》、 《白雪公主》、《拇指姑娘》、《睡美人》等等。
        惩恶扬善、恶有恶报、善有善报是传统童话表现的主题。灰姑娘是 个善良的姑娘,所以她最后和王子一起过着幸福的生活,而灰姑娘的 两个姐姐却被啄瞎了眼睛,充分体现了善有善报、恶有恶报这一主题。 《格林童话》中的名篇《小红帽》,小红帽是个好孩子,所以进了狼肚子 任能活着出来。《小红帽》中也宣扬了“好人有好报”。
        现代童话打破了传统童话僵硬的结构,呈现自由的、多线索的结 构形式。传统童话的人物是类型化的,现代童话中的人物主人公一般 是孩子,且突出个性化。传统童话的叙述方式和对话是模式化的,现代 童话的语言和风格有了转变,改变了传统童话叙述和语言的模式化。 相较于传统童话,现代童话更能艺术地表现儿童幻想中的世界。 也更能表达成人的童年梦想。路易士?卡罗的《爱丽丝梦游奇境记》和 《爱丽丝镜中奇遇记》就是这样的两篇优秀的现代童话。《爱丽丝梦游 奇境记》中的主人公爱丽丝本来只是一个平凡的女孩,过着平凡的生 活,直到有一天,她掉进了兔子洞,在奇境中开始了一连串的冒险。这 个奇幻的世界有疯狂的茶会、龙虾的四对舞,还有被偷的果馅饼。总 之,一切事物在这里都是“越来越奇怪”。在《爱丽丝镜中奇遇记》中爱 丽丝开始了第二场奇遇。这次奇遇始于她穿越镜子,而发现一个“什么 都相反”的世界。这个世界居住着各种象棋棋子和奇怪的儿歌人物。这 里头有蛋头亨普地?当普地,有迪威尔顿,还有擅长惊人发明的点子白 武士。爱丽丝很快就发现,在奇境与镜子国里没有一件事不是令人大 开眼界。这两篇童话是路易士?卡罗给七岁的爱丽丝姐妹讲的故事的 积极性,充分调动了孩童的积极性,让他们在幻想的奇境中尽情漫游。 路易士?卡罗自己虽然没有孩子,但她非常喜欢孩子,也很喜欢童年的 生活。虽然,现实中他长大了,已是三十而立,是一名牛津大学基督堂 学院的数学讲师,他也发表了很多数学专业著作,包括《行列式的凝 缩》、《从代数学看欧几里得第五册》以及《只要和最大公约数相关》,但 是,这些一点都不影响他的儿童式幻想。写下了这两本不落俗套的奇 境历险记。
        叶圣陶的《稻草人》诞生于上个世纪20 年代,不同与传统童话的 是《稻草人》中的“转述语”明显少于“叙述语”。除了几小段孩子与母亲 的对话,跳河女人的自白,鲫鱼的话和稻草人自己的心理对话外,都是 叙述人代表作者议论、描绘、评判。
        虽然传统童话和现代童话有众多区别,但它们都是我们儿童文学 甚至人类文学的瑰宝。是人类智慧的结晶,我们要多阅读,去体会其中 的奥妙与真谛。
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 19:03     标题: 神话创作与集体无意识

相对于弗洛伊德而言,荣格的分析心理学在关于艺术的心理学研究上要谨慎得多。他对艺术的研究有自己明确的视域界定,他只对艺术创作过程进行分析心理学的研究,而在艺术的本质方面,荣格认为这是与其研究论域无甚太大关联的。正如他在谈到宗教研究上心理学只能研究具体的宗教现象而与其内在固有的本质无关。他在对艺术的研究方面亦取此种态度。此外,他也不像弗洛伊德那样只对艺术作品做单个具体的阐释,荣格将集体无意识的思维范式引入对文艺作品的研究,他认为不能用个别的人格标准来衡量一部艺术作品,一部真正的艺术作品的特殊意义恰恰在于他超越了个人的局限而与更远古时期的人类原型相契合。
  
  荣格认为艺术家不一定总是与自己的创作过程相互保持一致的,有时一个艺术家在进行艺术创作的过程中从属于艺术作品,或是置身于作品之外。“他感到他的作品大于他自己,他行使这一种不属于他、不能被他掌握的权力。”他发挥了席勒的“感伤的诗”与“素朴的诗”的理论,认为感伤的艺术是一种“内倾型”的艺术,而素朴的艺术则是一种“外倾型”的艺术。前一种艺术具有强烈的自由主体性和对外部环境的主动性,而后者更倾向于对客观世界的屈从。他认为后者很有代表性的作品是尼采的《查拉图斯特拉如是说》,在这部作品中作者亲自看着“一个人”是如何变成“两个人”的。由此荣格推导出在艺术创作过程中重要的不是那个只作为个人的诗人(The Poet As A Man),而是那在背后推动诗人进行艺术创造的创造过程。在诗人进行创作时,总是有一种“异己的”灵感或意志操纵着诗人的自由。诗人他自己认为的绝对自由只不过是一种虚构的幻想,“他想象他是在游泳,但实际上却是一股看不见的暗流在把它卷走。”这股暗流在荣格那里被称为集体无意识,区别于其师的个体无意识,他认为个体无意识只是海平面下面部分的冰山,而这些冰山下面还有巨大的海床支撑着,人类的集体无意识就像这巨大的海床一样在人类的发展史中不断积淀而成。而艺术创作的过程正是对这种集体无意识的一种唤醒。“创作冲动从艺术家得到滋养,就像一棵树从它赖以汲取养料的土壤中得到滋养一样。因此,我们最好把创作过程看成是一种扎根在人心里有生命的东西。”荣格把这种有生命的东西称为自主情结(Autonomous Complex),他认为在创作过程中创作冲动是否与诗人保持一致就在于这种无意识命令(Unconscious imperative)诗人自身能否给以默认。他在这里特意提到了象征的作用,其实无论上述哪种创作类型,文本中都深藏着或多或少的象征,象征往往超越了诗人和读者的双重理解力,任何一种象征总是在不断挑战我们的思想情感。
  
  然而这种自主创作情结究竟源与什么呢?于是荣格追溯到无意识神话学的领域,无意识神话学的原始意象作为一种象征是人类共同禀有的一种遗传物,这就是上文提到的集体无意识,它不像个体无意识那样被压抑或是被遗忘或是有一种趋向意识的倾向,他仅仅是从原始时代一直传递给我们的一种潜能,“没有天赋的观念,但是却有天赋观念的可能性。这种可能性甚至限制了最大胆的幻想,他把我们的幻想活动保持在一定的范围内。可以这样说,一种固有的观念,如果不是从它的影响去考虑,那就根本不能确证其存在。他们仅仅在艺术的形成了的材料中,作为一种有规律的造型原则而显现。”很显然荣格在这里持一种价值中立的研究态度,他并没有将心理学的主观偏见强加给文学艺术。相反文学艺术是一种对这种天赋观念可能性的确证,艺术使得这种原型得已显现,因此文学艺术在原型的形成过程中不可或缺。荣格把这种原型称为一种人类无数经验的心理残迹的一种显现。“他就像心理中一道深深开凿过的河床,生命之流在这道河床中突然奔涌成一道大江,而不是像先前那样在宽阔而清浅的溪流中慢淌。”这就给艺术家在创作过程中的一种迷狂体验或高峰体验提供了有力的说明,艺术家在这时已不再是单个的个人了,他的身体仿佛被一种强大的力量所运载和超度,仿佛整个族类甚至全人类的声音都在艺术家的心目中回响。艺术家在此从一种集体表意的理想中得到援助,而这种理想只不过是原型的一种变体,荣格举例说故乡( Mother country)显然是母亲(Mother)的变体,祖国(fatherland )显然是父亲(father)的变体。在这里,原型是原始人和他们赖以生存的土壤的一种神秘性参与,而艺术正是以象征或譬喻的方式将这种参与性显现出来。
  
  艺术家在进行艺术创作的过程中,他唤醒了一种比我们自己更强的声音,在这时其实是艺术家借助原始意向的力量在替千万人说话。他将个我的命运转化为整个人类的命运,这也是看起来极富个性气质的伟大艺术家创作出的作品却有一种普世价值的原因,他发出的声音正是唤起了人类共有的原始意象,从而使得我们能够找寻到一条回到生命最本源的渠道。不同时代的艺术家不断地寻找着这种原型,然后艺术家本人和读者的匮乏性缺失体验得到双重补偿。荣格从个人化的精神分析上升到对民族与时代的关怀,而艺术家在其间则扮演着举足轻重的角色。“正如个人意识倾向的片面性从无意识的反作用中得到纠正一样,艺术也代表着一种民族和时代生命中的自我调节过程。”艺术家往往在表象上与大众或主流相偏离追求一种标新立异,其实艺术家的这种态度反而成了他有利的一面,它能够在“穷乡僻壤”中洞察到我们这个时代真正需要的东西。比如荣格在解释歌德的《浮士德》的时候,认为第二部相比于第一部明显有许多作家本人所无法驾驭的因素。这些因素存在于艺术家之外而能够追溯到人类灵魂的本源。
  
作者: 陈欣    时间: 2018-1-2 19:06     标题: 谈中国传统节日与传统文化的关系

中国传统节日作为一种行为层面的传统文化,根植于中国古代农耕文化,在长期的流传 过程中形成了自身独特的文化内涵,体现了强大的文化凝聚力与生命力,有时甚至与文化精 神、民族精神相联系,在社会发展进程中具有非常重要的作用。传统节日的魅力之处在于凝 聚着人民对美好生活的追求与向往,激励人民奋发向上,寄托了对来年的祝福与希望。我国 传统节日在人们的心目中地位高,具有广泛的群众性和深远的民族性,即使受到国外文化因 素的入侵,其影响也不可磨灭,它己渗入到炎黄子孙的骨髓之中,堪称中华民族文化的精髓。文化精神就是传统文化中具有积极意义的、体现在民族蓬勃向上精神的思想和观念。中 国传统节日体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神,正是 因为有着这些文化精神的存在,使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍 被保存、遵守着,体现出强大的文化生命力。 1.精忠爱国

精忠爱国思想在清明与端午两大节日中体现得最为明显,并且这种传统文化精神在历史 进程中已经自发地上升为一种民族精神,在社会发展中起着非常重要的作用。清明扫墓的习 俗来自于寒食节,而寒食节相传与春秋时期介子推有关,介子推

“割股”给处于困境中的公子重耳充饥,这里体现了“忠”与“义”两种文化精神。当公子重耳成为 晋文公欲封赏介子推时介子推背着老母进了深山,这里体现了“孝”。在几千年的社会进程中,寒食节与清

明节合二为一,“忠”“义”和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰;而以血亲为纽带将人民紧紧联系

在一起的“孝”,从小处说,使一个家族具有凝聚力;从大处说,使一个民族、国家更具有凝聚力。 端午节赛龙舟与纪念屈原联系在一起,屈原代表着真、善、美,是爱国和忧民的化身,对屈 原的纪念体现出一种赤诚爱国的文化精神。 2.天人合一

关于天人合一的思想,最基本的涵义是充分肯定“自然界和精神的统一”,关注人类 行为与自然界的协调问题。春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七夕观星、重阳 登高都是天人合一思想的体现。更主要的是“天人合德”——天有高尚的德,人应该效法 天德,向自然学习,与天合德,这是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易传·文 言》中说:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先

天而天弗违,后天而奉天时。”这种认识影响着许多人的价值取向、人生态度,这与“达则兼济天下, 穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时,就转向自然,或归隐山林,或躬耕田园,在其间找到 乐趣,发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡化或消

失了,唯独亲近自然的行为得以延续,也从一个侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化 生命力

3.贵和尚美“和”即和谐、统一,“美”即美好、团圆,贵和尚美作为中国文化的基本精神之一 在传统节日中常有流露。春节虽然是指农历一年的第一天,但人们习惯上的过年活 年进入腊月(夏历十二月) 就已开始,一直到元宵节才结束。在腊月里,人们要扫尘、祭 灶神;除夕要全家团圆,大家围坐在一起和面包饺子,和面的“和”与“合”谐音,饺子 的“饺”与“交”谐音,“合”与“交”是团圆、相聚之意;至元宵节全家又要围在一 起吃汤圆,这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。七夕乞巧,表达出人们 希望婚姻美满的愿望。至于中秋吃月饼,更兼有生活团圆、婚姻美满之意。九九重阳,则有 珍爱生命,健康长寿之意。此外,清明折柳,端午采艾叶、菖蒲,重阳遍插茱萸,这种驱恶 避邪的习俗也显露出贵和尚美的思想

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作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 19:31     标题: 重阳节的传说

 相传很久以前,有一个瘟神,只要他一出现,村里的人就会病倒,老百姓受尽了折磨。有一位少年叫景恒,瘟神夺走了他所有亲人的生命。他发誓要学习法术,战胜瘟神。他四处寻访名师,不畏路途的遥远和艰险,在仙鹤的指引下,终于找到了终南山上有着神奇法力的仙长。他一学就是十年,终于练出了一身非凡的武艺。

  这一天,仙长把恒景叫到跟前说:“明天是九月初九,瘟神又要出来作恶,你的本领已经学成,应该回去为民除害了。”仙长送给恒景一包茱萸叶、一盅菊花酒和一把斩妖剑,让恒景骑着仙鹤赶回家去。

  重阳节恒景在九月初九的早晨,按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上,让大家把茱萸叶插在身上,每人喝一盅菊花酒,自己则持酒仗剑,准备治魔。快看,瘟神杀气腾腾地往村子这边来,可是村子里一个人也没有,瘟神正纳闷呢,忽然一阵茱萸香和菊花酒气扑鼻而来,熏得他头晕脑涨。抬头一看,村民们都躲在山上呢,气得瘟神哇哇叫着冲上山来。这时,恒景手持降妖宝剑追下山来,几个回合就把瘟神刺死剑下。滚滚黑气退却了,老百姓欢呼雀跃,在山顶上庆祝胜利。从此,九月初九登高的活动年复一年地流传下来。
作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 19:38     标题: 家乡民间故事:马铺的故事

马铺是一个小地方 在群山中不是很突出 但是他的名字让很多人遐想 为什么叫这么个名字那 其实 里面有个很悠久的传说
很久以前 天王李靖未成仙之前 他要完成在人间的劫难才能成仙 那时侯李靖去打仗 他还是个小兵 迷路拉 就跑到拉现在马铺这个地方 他很渴 于是就进拉一个农家 里面是个老妇人 给拉李靖吃喝的东西 那个老妇人对李靖说 年轻人 看你是个老实人 这个地方很多时间没有下雨拉 我给你一个小瓶子 当你看到一个歪脖子槐树的时候 就下马 用树枝往瓶子里蘸蘸 然后对着大地滴三滴 就可以解旱拉     李靖是个实受人 2话没说 骑上马就去拉 当他在路上的时候 发现赤旱千里 路上静是些渴死的人 他到拉那个大槐树那 想 甩3滴怎么能解旱那   于是他把一瓶子都倒干净拉 当晚他回去的时候 半夜忽然电闪雷明 老妇人就问李靖 你滴拉几滴水 李靖说都倒拉 老妇人大泣 怎么能都倒拉那 那是仙人的神水 一滴等于漳河一年的流量 一瓶子 看来这个地方是难逃一劫 你快走吧   一会天宫回下来惩罚你的 你把你的马留下 我给他们说你已经让我点化成坐骑拉  
后来李靖跑拉   天宫的人来问犯人在哪 老妇人说已点化成一匹马拉 天神说这样惩罚太轻了 就把那匹马弄成石马 成为李靖的替罪马   
后来人们为拉纪念李靖步雨 就叫那个地方叫马步   但是后来叫的顺口拉 就成马铺拉
作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 19:40     标题: 涉县民间故事——龙王显圣

在涉县北面的西戌镇东戌村有座龙王庙,这座龙王庙从开村以来,一直以来是村里最灵验的庙,村里每年只唱一回大戏,就是每年农历二月二唱给龙王爷的。
多年的风吹雨打,龙王庙已经破烂不堪,一下大雨屋顶就漏雨。龙王爷就托梦给管庙的师婆要求给修修房顶。师婆把原委说给了村里一个有威望的族长。族长号召全村李姓家族集资,共集得一万八千元。族长年纪已高,不能主持建造任务。村里有两个无赖,一个叫书会的,一个叫二牛的,边威胁族长,要求族长把钱给他,让他俩自己建造。族长无奈,只好把钱交给了这俩无赖,族长要求这俩人必须把钱的去处列明公示。俩个无赖为了弄到钱,边阳奉阴违,同意了。
书会的是出了名的无赖,悄悄的以盖庙为名义,把村里的集体树林砍了许多。半夜三更卖到阳邑,被村里一个老大爷看见了,老大爷骂道,:“什么钱你都敢贪污,这个是盖庙的木头,你卖吧,龙王爷会找你算账的!”书会的骂道,:“滚远远的!老不死!自己挣不到钱,也不让人挣钱!”老大爷很生气,只好去告诉了镇里的李书记。李书记是个文人,也是个清官,自己亲自去制止了书会的,要求书会的赔偿了损失。
书会的眼看卖树不成,心理想,“弄公家的钱,不好弄,有李书记管着了。弄老百姓的钱,我看他咋办!”
正好,龙王庙的屋顶要铺琉璃瓦,书会的边采购了一批琉璃瓦,当场没有给卖瓦的老两口钱,说是等盖好庙后再给钱。老两口从来没有赊过账,一看是给村里盖庙用的,也就同意了。老两口心里想,借给龙王爷盖房子,也算积点功德吧。
没多久,庙盖好了。老两口去要账。书会的赖着不给,说,你去找二牛的吧!老两口去找了二牛的,二牛的却说:“去找书会的,书会的拿着钱,我没有拿,谁买你的找谁!”就这样,书会的和二牛的推来推去,老两口没有办法。一万元哪!哪是给孩子上大学的学费哪!
老两口实在走投无路,就跪在了龙王庙门前,哭哭啼啼的说:“龙王老爷爷哪!你给我们做主哪!”哭声感天动地,村里的老百姓都听到了。
第二天,书会的家里传来哭声,大家都去看看发生了什么事!原来书会的家的二儿子在干活的时候,一阵黑风刮来,晕头转向,被铲车压断了腿,俩腿从大腿以下全掉了!从此,书会的一家父子两代拐!
第三天,二牛的家也传来喊叫声,原来二牛的上房的时候,突然一阵黑风刮来,一脚踩空,掉了下来,把肋骨摔断了好几根。二牛的赶紧去找师婆问问咋回事?师婆说你得罪了龙王爷了。二牛的赶紧让人蒸了十八个大馍馍,送到龙王庙,毕恭毕敬地给龙王爷磕了三个头,嘴里说:“龙王爷爷,求求你饶我一命吧!我再也不敢贪污村里的钱了!”
作者: 陈晨    时间: 2018-1-2 19:41

小和尚好的都吃腻了。一天看见俩穷孩子在夺夺抢抢吃一个红萝卜,你一嘴,我一嘴,津津有味。他觉得红萝卜一定好吃,就对长工说:“明年把咱(午汲)古城地全都种上红萝卜。”古城地十三顷零五十亩,村里的几个铁匠见小和尚种了这么多萝卜,满以为镢头要卖个好价钱,就白天黑地地打起镢头来,没想到刨萝卜的时候,小和尚到地里拔一个咬了一口,就呸、呸地吐了,说道:“难吃死了,甭刨了,拿犁犁了它吧。”

春天,小和尚看见长工们在地里种谷子。秋天谷穗上结满了数不清的籽儿。他觉得奇怪,就问长工:“种啥就能收啥?”

长工说:“可不,种瓜得瓜,种豆得豆嘛。”

小和尚说:“给我种元宝吧。种上元宝十几天,长工从地里刨出俩煤渣块儿对他说:“哎呀不好!地太干,全烧芽了。”

小和尚说:“不怕,烧芽了再重种。”

小和尚花钱如土,他爹死后,没几年就把家业败尽了,只好沿街要饭。有个雪天,他在一家饭铺房檐下过夜给冻僵了。

清早,掌柜的一开门吓了一跳,上前细看,认出是小和尚,忙把他搀进柜房里,端给他两碗热饭,小和尚不说三四就拨拉完了,吃罢后感激地说:“这两年我算受尽了苦,谁还把我当人哩,没想到你还给我这么好的饭哩。”

掌柜的提醒他说:“少东家,你不记得了,我是恁家原来的厨子,这算啥好吃的呀!这是你以前吃饺子时扔的饺子边,我晒干攒了好几席圈,只不过又重煮了煮。”

小和尚听了,低下了头。
作者: 殷小村    时间: 2018-1-2 23:05     标题: 宁夏民间故事分享

宁夏民间故事分享:
传说很久很久以前,古老的黄河是一匹很难驯服的野马,它任意奔流,好像一个龇牙咧嘴的怪物,日夜怒吼,滔滔不息,吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山,黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候,宁夏不是一马平川的塞上平原,而是青山重叠,沟壑纵横,没有一块平坦坦的田地,也没有一块田能灌上黄河水。
传说,牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停,却吃不饱,穿不暧,天长日久,谁也 受不了这种折磨。
有一年,一个七十开外的老回回,名叫尔德,在山上开了一个瓜果园,种了些黄瓜。他每天起早贪黑,到黄河里去挑水浇黄瓜,肩膀压肿了,脚底起皮了,精心地务育着黄瓜,黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉累了,躺在菜园门上睡着了。
他刚睡熟,就梦见天空飘来一朵白云,渐渐地,那白云变成了一个白胡子阿訇,抖动着银色的胡须,对尔德老说:“今天有两场大风,你要注意。中午是一场黄风,能把黄瓜吹蔫;后晌有一场黑风,能使黄瓜蒂落。不管有多大的风,你都不要把黄瓜摘下来。
尔德老汉惊醒一看,不见了白胡子阿訇,却见北面黄风弥天盖地,霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜,果然一个个蔫了,他心里非常难过,一年的血汗白费了,可一想起白胡子阿訇的话,就没有动。
到了后晌,一股黑风过,吹得山摇地动,树叶落下一层又一层。尔德老汉一看,黄瓜快要落地,他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样,清清楚楚地看见了河底,尔德老汉往下猛扑时,河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿,坐在河岸上,眨眨眼睛,金花乱舞,晕晕昏昏啥也不知道了。
这时,尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙,它可以叫黄河断流,也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急,要耐心,要下更大的工夫。明年,你再种一园子黄瓜,黄瓜熟了的时候,你拣最大的一个扔进黄河里。那时,你走进河底洞里,珠宝由你挑,粮种由你拿,还有一把宝剑可以斩龙杀妖,驯服黄河,你指哪里,黄河水就流向哪里。”
第二年,勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜,他不怕路远,不惜流汗,从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人,最后,园子里结了一个三尺长的黄瓜,长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里,一直等到瓜熟。
这一天,天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来,念了个“太斯米”,扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮,裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底,见靠着河岸有个洞,洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些,刚往出走时,听得一阵暴风狂吼,一时河面上波涛滚滚,一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿,黑风和黄风吹出天边去了。
这时,黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐,这宝剑可以征服黄河,他心里豁亮了,心想:我要叫黄河填满沟壕,淤平山梁。老汉手持两把宝剑,向黄河猛劈下去,黄河的水马上不流了,好像前面堵了一道长城,只是节节升高,远远地看去真怕人。
三天以后,南至六盘山,西至贺兰山,到处都是水,只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑,叫黄河水向前流去。
从此以后,山大沟深的宁夏,变成了一马平川,居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手,开渠造田,过上了幸福的生活。
作者: 殷小村    时间: 2018-1-2 23:12

宁夏民间故事分享: 六盘镇一外出打工者从西南地区带回一只黑猩猩,身材窈窕,面目俊俏,且善解人意,能够模仿女人各种各样的言谈举止,这无疑引起了人们的广泛关注。一时间,男女老幼蜂拥而来,欲一睹黑猩猩的神采。打工者见有利可图,索性搭起一个简易的棚子,上面挂一个牌子,写四个斗大的字:猿人表演。凡是愿意观看猿人表演者,每人一元。这样一天下来,打工者竟有上百元的收入,所以不到半年的时间,打工者便腰缠万贯,名声大震。一天夜里,一个慕名而来的小偷悄悄潜入到打工者的院子,想捞取一点不义之财。可是,打工者的卧室里却灯火通明,里面时而传出女子断断续续的呻吟声,这使小偷大为惊讶。强烈的好奇心促使他溜到卧室门槛上,踮起脚尖从门窗向里望去,只见在白花花的灯光下的一张白花花的大床上,一个白花花的男人骑在一个白花花的女子的身上,正疯狂地做着各种不堪入目的动作……在床下,散乱地堆着一个黑猩猩完整的毛皮。
次日,真相大白:打工者花了三千元从人贩子手中买回一个十六七岁的女孩儿。为了掩人耳目,他别出心裁地给女孩儿设计了一套“猩猩装”,白天给他挣钱,夜里给他折磨。




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