标题: 袁珂：《中国神话史》2015版 [打印本页]

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作者: 张多    时间: 2016-3-1 14:39     标题: 袁珂：《中国神话史》2015版

袁珂：《中国神话史》
出版社: 北京联合出版公司;
第1版 (2015年11月1日)
平装: 456页
语种： 简体中文
品牌: 后浪出版公司
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推荐一：作为国内一部神话史，《中国神话史》是神话学大师袁珂先生对中国神话进行理论研究的开山之作，他秉持广义神话学理论对中国神话的发展进行梳理，构建出中国神话相对完整的系统。

推荐二：袁珂先生以严谨的文献考据为基础，旁征博引，追溯神话的源头和演变，寻找、分析神话形象的流传、衍化，带我们把握中国古神话的发展脉络。

推荐三：本书延续了袁珂先生的一贯文风，以清晰透彻的语言、开阔的学术视野，让读者体会到中国神话的丰富多彩、枝繁叶茂。
作者简介
袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。 袁珂先生的多数著作在香港、台湾均多次重印，并且被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

[ 本帖最后由 张多 于 2016-3-1 15:44 编辑 ]

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作者: 张多    时间: 2016-3-1 14:41

目录
序 言 1
前 言 10
第一章 原始社会前期的神话 1
一、神话传说中的中国原始社会 3
二、萌芽状态神话的产生时期 6
三、前万物有灵论：活物论时期的神话 9
四、活物论时期神话的遗迹 12
第二章 《山海经》的神话（上） 17
一、《山海经》神话的上下限 19
二、自然崇拜与图腾崇拜神话 21
三、女性开辟神的神话 25
四、构成《山海经》神话的主要部分 28
第三章 《山海经》的神话（下） 33
一、天帝的出现和天地通路的隔绝 35
二、帝俊在《山海经》中的地位 38
三、诸神子孙的创造发明和怪物异人 41
四、西王母神话的演变 45
五、从朴野到文明的昆仑山 50
第四章 先秦及汉初文献中的神话 55
一、《穆天子传》、《诗经》与《楚辞》 57
二、宋玉的《高唐赋》与《神女赋》 61
三、古史中的神话（上） 65
四、古史中的神话（下） 68
五、诸子中的神话（上） 72
六、诸子中的神话（下） 76
七、《世本》、《尔雅》与《说文》 82
第五章 汉代的感生神话及其他 89
一、纬书所记的感生神话 91
二、纬书所记的其他神话 94
三、《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》 98
四、《六韬》、《太公金匮》、《论衡》 102
五、《风俗通义》、《三五历纪》 105
六、《神异经》、《十洲记》、《洞冥记》 110
第六章 仙话及佛典中的神话 117
一、《山海经》中的不死思想 119
二、《列仙传》与《神仙传》 124
三、六朝以后的仙话 128
四、佛典中的神话 134
第七章 历史人物的神话 139
一、成汤、伊尹、傅说、姜太公 141
二、周穆王、徐偃王、伍子胥 145
三、孔子及其门徒 149
第八章 魏晋六朝的神话（上） 161
一、《古小说钩沉》中的神话（一） 163
二、《古小说钩沉》中的神话（二） 167
三、《搜神记》与《搜神后记》 171
四、《博物志》、《异苑》、《述异记》 178
第九章 魏晋六朝的神话（下） 183
一、闪烁神话光影的《拾遗记》 185
二、《列子》、《西京杂记》、《古今注》 189
三、《华阳国志》、《续齐谐记》、《金楼子》 195
四、《水经注》及其他 198
第十章 唐五代的神话 203
一、《古镜记》、《枕中记》、《定婚店》 205
二、《柳毅》与《古岳渎经》 209
三、《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《宣室志》 216
四、《琱玉集》、《独异志》 222
五、《广汉魏丛书·搜神记》与句道兴《搜神记》 227
六、几部地理书中的神话 231
七、《录异记》及其他 235
第十一章 宋元的神话 241
一、宋代初年的神话 243
二、《梦溪笔谈》与《龙城录》等 247
三、《吴船录》、《入蜀记》与《夷坚志》等 252
四、《续夷坚志》与《搜神广记》等 258
第十二章 明清的神话 263
一、《琅嬛记》与《开辟衍绎》等 265
二、神话小说《西游记》 270
三、《封神演义》与《四游记》 275
四、清东轩主人《述异记》与褚人穫《坚瓠集》等 279
五、《聊斋志异》及其他 285
第十三章 民间流传的神话 291
一、牛郎织女 293
二、董永、沉香 298
三、二郎 304
四、“白蛇传” 308
五、刘海戏蟾、和合二仙 312
六、鲁班、德庆龙母 316
第十四章 中国神话研究史（上） 321
一、传说中古代神话最早的搜集者和整理者 323
二、从孔子到刘向、刘歆（秀）父子 327
三、王充《论衡》、王逸《楚辞章句》、应劭《风俗通义》 332
四、郭璞《山海经注》 336
五、陶潜《读山海经》、刘勰《文心雕龙》 340
第十五章 中国神话研究史（下） 345
一、罗泌《路史》 347
二、胡应麟《少室山房笔丛》 352
三、杨慎《山海经补注》、王崇庆《山海经释义》、吴任臣《山海经广注》 357
四、汪绂《山海经存》、毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺疏》 361
五、从俞正燮到吴承志 367
第十六章 少数民族的神话（上） 373
一、《山海经》中少数民族神话的遗迹 375
二、开天辟地神话 381
三、创造人类神话 385
四、始祖诞生神话 389
五、活物论神话 393
第十七章 少数民族的神话（下） 399
一、解释自然现象神话 401
二、推原神话 406
三、风俗神话 409
四、征服自然神话 413
五、民间传述的神话 418
六、融入史诗和叙事诗中的神话 424
第十八章 中国神话对文学的影响 431
一、汉赋与魏晋六朝诗歌小说 433
二、唐代小说与诗歌 437
三、宋以后小说、戏曲等 441
四、现代少数民族口头传述的神话 446
引用书目举要 451
出版后记 455

序言
数十年来整理和研究中国神话，在脑子里逐渐形成一种概念，就是认为中国神话的范围，不是先前所理解的那么狭隘，需要从狭隘的圈子里跳出来，扩大视野，才能见到中国神话的真正丰美。这种认识起初还是模模糊糊的，到一九七二年初尝试编写《中国神话词典》（后更名为《中国神话传说词典》 ，已由上海辞书出版社出版）的时候，由于搜集到的材料日益丰富，所写的词条逐渐增多，先前模糊的认识慢慢变得清晰起来，因而有《从狭义的神话到广义的神话一文在《社会科学战线》（一九八二年）和《民间文学论坛》（一九八三年）上发表，初步阐述了我的广义神话思想。但那原本是我为《中国神话词典》写的一篇序，处处就词典立论，没有说得十分明白、透彻。文章发表后，引起学术界热烈的讨论。有表示赞成的，有表示反对的，也有虽表示赞成而又持有某些疑点的。针对这些情况，我又相继写成《再论广义神话》和《前万物有灵论时期的神话》两篇文章，分别发表在一九八四年和一九八五年的《民间文学论坛》上，两篇文章仍都是阐述广义神话思想的。广义神话的中心思想，就是不仅最初产生神话的原始社会有神话，就是进入阶级社会以后的各个历史时期也有神话。旧有的神话在发展，在演变，新的神话也随着历史的进展在不断地产生。直到今天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生。
有了这种基本认识，就觉得眼光较以往明亮了，心思也较以往开阔了，许多东西都可以堂而皇之地纳入中国神话的园苑来进行考察。中国神话并不是贫乏苍白，而是丰富多彩；并不是残破凋零，而是枝繁叶茂。
新中国成立三十多年以来，民间文学的工作是卓有成绩的，但成绩却多半表现在搜集整理上，对理论研究则有所忽视。这一点已引起有关方面的注意，提出今后要加强民间文学理论的研究，同志们一致表示支持和拥护。神话研究的工作，新中国成立前学者们做了不少，新中国成立后在一段时间中，却由于这样那样的原因，处于停滞状态。直到最近几年，才逐渐兴旺发达起来，以至于呈现风起云涌的趋势。这固然是可喜的现象，然而工作似乎还不很牢固、扎实，因为大家都还处于探索阶段。迄今为止，还没有一部论述中国神话的专著出现。茅盾先生早年写了《中国神话研究ABC》，后更名为《中国神话研究初探》，收在《茅盾评论文集》中，但那是半个世纪以前的事了，用作参考，是很有价值的，对当前的研究工作，却未必能起到充分指导的作用。因此我想，要能聚集同志，集体编写出一部《中国神话概论》来才好，因为有了此书，中国神话的基础理论才大概可以建立起来。而如果要写好概论，还必须要有一部阐述广义神话思想的书先编写出来，以解决神话研究考察对象范围的问题。这个问题如果不解决，概论也是不大容易编写得好的。
事有凑巧，偶然从某同志编写的一本叫做《曾朴研究》的小册子里，发现附载的《曾朴所叙全目》中，有《中国神话史》四卷。这个发现，对我说来，其惊喜的程度，似乎不亚于当年哥伦布发现新大陆。《中国神话史》这个题目，“神话”而有“史”，自然便是基于广义神话观点的设想；如果是狭义的，这部书就无论如何也写不起来。这个题目太好了！想不到《孽海花》小说的作者，清末民初的一位老先生，竟有这样的识力，写出了皇皇四卷《中国神话史》的大文！惜其书已佚亡，作者亦早去世，不可得访询其究竟。不过单从这个题目看，就足以将中国神话研究考察范围的问题比较圆满地予以解决了。由此使我产生一个想法：当踵先辈的足迹，自勉自励，奋勇行去，写成此书，使将来“史”、“论”结合，为中国神话研究打下一点基础。
然而，说到要写《中国神话史》，真是谈何容易！千头万绪，不知话从何起。想纠集同志共同来完成这项艰巨的工作，同志们又都散处四方，我一个普通科研人员，何能有此需要充分财力、物力、人力作后盾的组织力量。自己肩负起来吧，担子又实在太沉，唯恐力有未逮。正在彷徨未定的时候，适逢先后有两个单位都在号召订立理论研究规划和科研规划，我自然不能袖手旁观，只好硬着头皮，让这部设想中的《中国神话史》列上了规划的光荣榜。心想有一分热，发一分光，能做到什么程度就算什么程度吧。路总是需要有人去走才能成为路，不能期待在荆棘丛芜中忽然展现一条路来。
榜上既然有名，便确实不敢懈怠，赶紧想法搜集材料，拟定提纲，认真动手写作起来。我像《水浒传》里描绘的发配孟州的武都头一样，宁肯吃杀威棒，不肯吃寄库棒，原因是寄库棒牵肠挂肚的痛苦，尤甚于眼下皮开肉绽的痛苦。所以从去年春初至入冬，一直写作未停。种种艰难困苦，什么老年疾病，家事纷扰，搜集材料大为不易等，都不必细说了。经过为时将近一年的努力，我才将这部虽然粗糙简陋，但却是前此所无、连题目也是如今始有的《中国神话史》的初稿大体完成。
前面不是说曾朴曾经撰写过《中国神话史》四卷吗？怎么又说这书是“前此所无、连题目也是如今始有”的呢？原来那是一个误会，是一个“郢书燕说”的误会。经查询证实的结果，曾朴撰写的乃是《中国神代史》，不是《中国神话史》，是《曾朴研究》的作者把书名弄错了。对于写作《曾朴研究》专著的作者来说，他不该有这样的错误（书中曾两处提到《中国神话史》），但是对我说来，我确实要感谢他的这个小小的错误，因为它促使我一鼓作气完成了这部本来早就应该写出的《中国神话史》。
这部书的成就，虽然带点“郢书燕说”的喜剧意味，然而它实在是我多年来从心底发出的愿望和要求。“神代史”而误为“神话史”，不过是个契机。通过这个契机，却使我潜藏的愿望得以在较短的时期内实现了。
希腊有丰美的神话，却没有听说有什么神话史，世界上其他国家和民族，以我的孤陋寡闻，也没有听说有什么神话史；而我们这个在半个多世纪以前还被有些人认为是没有神话或神话贫乏的国家，现在居然有了一部神话史。这部神话史尽管还处于简陋粗糙的阶段，但是它也用了大量材料和事实来向你说明：中国不但有神话，而且中国神话的丰富、宏伟和美丽，并不亚于世界上其他任何国家和民族。
书是属于草创性质，自然免不了还有许多毛病，甚至是千疮百孔。是否能够站住脚，还要看将来时间的检验。不过总算是起步了。婴儿的蹒跚，将无碍于壮夫的健步，我相信未来的学者定会使它有成长的机会的。

一九八六年二月十二日袁珂于成都

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