第九十五回　假合真形擒玉兔　真阴归正会灵元

• 唐僧闻得异香之时，为什么要低着头，不敢仰视？
  
• 为什么悟空了解真相之后，会急着现了本相？
  
• 妖精见事不谐，为什么要解衣捽头，摇落钗环首饰？
  
• 妖邪被金箍棒变化乱打之后，为什么要逃向碧空？
  
• 妖精为什么说要打你欺天罔上的弼马温？
  
• 妖精的兔穴为什么在毛颖山？金乌与玉兔传说的本质是什么？
  
• 危急之际，为什么太阴星君出手相救？
  
• 十八年前，蟾宫中的素娥为什么要打玉兔一掌？
  至于，八戒见到嫦娥还要去抱？故事到此会给读者一个清晰的说明。从此就会彻底明白八戒为什么要被玉帝打下天庭了。
  
  
  首先，唐僧为什么要在闻异香时，低头而不敢仰视？这是修行的根本道理。性德本来是清净不染的，修德有功才能显露性德，因此悟空在毗卢帽顶上欣然观看。能做到这般用心，就是有修德。然而，我们不能如此，虽然想这样，也做不到。境界一现前，心就被境界转了。
  

  第二，为什么悟空了解真相之后，会急着现了本相？这就是修德的显露，自然而然就起作用。修行的意义也正在这里，我们生活在境界里，出现了问题不知不觉才会越陷越深。然而功德有保护我们的作用，引用佛家《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”我们在生活中犯错误为什么没有东西来拦护我们呢？心不合道。以为自己的想法好，掉进火坑不知晓。福祸无情，以为是福的，往往大祸即将来临。社会各界的名流如果不能清净其心，将来的问题肯定不会少。越是成功，可能将来问题越大。越是没有力量约束他，结果就越是可怕。很多人不接受佛法，那是因为他没有足够的智力来理解，缘分不成熟，该如何报，就如果报。下了地狱再回头，要等到无数劫过去了再遇缘，实在是可怜悯者。祖师讲：“不怕念起，只怕觉迟。”悟空时刻觉醒，哪容妖邪有乘之机？从这里理解为什么悟空后面称斗战胜佛？只要他觉悟，没有他不可战胜的妖邪。也正是这个原因，众生将来都必定成佛。如果没有这个先决条件，众生难以成佛。无始劫的冤亲债主太多了，如何能战胜？战胜自己的愚痴就可以了，这个太妙了！佛法真不可思议，如人饮水，冷暖自知。真诚地念一句南无阿弥陀佛，立刻就会有二十五位大菩萨来护法，这就是自性功德的显露。

  第三，妖精见事不谐，为什么要解衣捽头，摇落钗环首饰？这些都是暗示揭示了妖邪的本质，把她美丽的外衣和表象打掉了。当然，这是一个很多人不愿意接受的事实，就好像梦中发了大财一样，不愿意醒来。虽然这个事令那些似乎有成就的人听到了不想接受，但是梦中的事毕竟要破灭的。名利的光环不长久，更何况还会给自己带来严重的因果问题，不说明肯定更有问题。诸法不可得，以为自己一生的努力，成就了事业，这是梦想。一切都是因缘所生法，是毕竟空，不可得的。早点醒过来，早点受益，免得在痴迷的道路越走越远，积重难返。在意识上建立的一切理论和方法都是错误的，虽然可以给生活带来一些方便，但是大方向有问题。解决的问题很少，而引出的问题非常多。读懂了《西游记》这几回故事，就可以发现世间学术的根本问题了。如果不是为了找工作，学历和学位拿不拿都是一样的。世间学术与解脱生死以及真实智慧都是不相干的，思维逻辑和意识形态充其量只是生活的外衣和装饰门面的首饰而已。在生死关头，这些东西都用不上了。
  第四，妖邪被金箍棒变化乱打之后，为什么要逃向碧空？这一段故事要细细读才有味道。悟空和玉兔打斗，从神通和武力上看，似乎完全不是对手。为什么悟空还要用丢棒变化之术？其实，这里有内涵。因为玉兔代表性光具有觉知的作用，悟空的金箍棒代表心的作用。二者本来是没有高下和胜负的。但是，性光觉知的作用是随缘的，离开了因缘，就会造成迷惑自性的效果，这就成了妖邪。比如净土法门讲的，临终之人念阿弥陀佛，来的是释迦牟尼佛，这就是有问题的。释迦牟尼佛是过去因缘，而不是当下的机缘，这就是错位知见。是心是佛，是心作佛。心与觉不异才是一定的道理。如果有异，则必定是宿业的干扰。解决的方法也很简单，不是心量应现的，就不认可，不跟他去。这里悟空丢棒的道理亦是如此，当下心的作用能现的全部显示出来，把握当下相应的则能破除不相应的。既然不相应，只能归于虚空，这就是妖邪向碧空逃走的趣味。
  第五，妖精为什么说要打你欺天罔上的弼马温？关于弼马温已经解释很多次了，这里又提此事，还是有特殊意义的。玉兔也是由性德光明所生的境界，在境界里认识境界是什么呢？是佛家讲的第七识末那，也就是意。被称为意识认为不平等的地方，很多人愿意把一生的积蓄花在旅游上，也是认为不同的境界感受不一样。这是人生最根本的执着，没有人反省自心，好丑起于心，这个心就是指的意识。我们凡夫在六道里轮回，就是这个原因造成的。因此，这个意识常常温习在心里，这就是弼马温的味道，念念不忘已经建立在心里的种种感受。玉兔要占有唐僧，即是把境界当成性德的观念。这种观念就是尊重意识的作用，这些人本质上就是“欺天罔上的弼马温”。为什么悟空最反感这一句话？因为修行人以此为堕落，凡俗之人以此为傲也是有的。岂不见很多文章里常常有歌颂某某人的伟大思想吗？意识是觉知的残留，而思想又是意识的残留。
  第六，妖精的兔穴为什么在毛颖山？金乌与玉兔的传说本质是什么？境界随心显现，又会随意识而转变。毛，代表毛孔，《西游记》按毛的位置来定义是哪里的作用。比如眉毛，就是眼睛的作用。鬓发，代表思想和逻辑。故事到这里已经是极乐胜境，毛是总称，代表道种智，菩萨破无明证法身，就在成就广大智慧，把无明烦恼转换成菩提智慧，因此称颖山，代表智慧山王。玉兔本来是智慧德用，因此可以藏身于此。但是，一旦让觉知落在知见上，就成了障碍，这就是所知障。本质上看所知障的问题，正是种种思想家的内涵。当然，《西游记》用毛来代表作用并不是独创，源于佛家经典。佛用毛端来比喻微尘和感受，因此说人有八万四千个毛孔，比喻八万四千细行。众生不觉悟，每个毛孔都生烦恼，就成了八万四千病。觉悟之后，每个毛孔建立尘沙佛刹。玉兔源于中华传统文化的故事，与此相对应的还有一个词是金乌，乌巢禅师给唐僧传授了《心经》。因此，在这里简单地解释一下金乌与玉兔的传说原理，这对理解后面的故事会有帮助。金乌是阳中之宝，三足之乌。为什么会有这样的传说呢？如果不了解中华传统的源流，就很难给这些下定论。如果知道中华文化的源头是道德的传承，又了解一点修行的原理，这些事就很容易明白。理解宇宙人生的真相，中华传统是崇尚简易。简单到一个字，一句话，一个图形。金，代表性德，永恒不变的大道之理。凡是道理，必定可以显现出来。显现就是阳德，表现出来可以归纳为三德，体相用。中华传统里讲三才，三宝等等，都与此相关。与此相似的传说是金蟾，也是三足。金蟾不是四足的蛤蟆，现在有人把蛤蟆做成金色，那还是蛤蟆内涵。乌的立义很重要，乌有反哺之孝道，这个来描述道更贴切。一切功德第一义是孝道，德孝于道。佛家讲三德，一般指法身德、般若德和解脱德。玉兔，更有趣味。玉，代表道体，光明之趣。道清净，但能随缘现一切法义。兔字与象字很相像，只是兔字从形象上看表达坐象，即内在的诸象，随缘而起的觉知作用。以道为体，以缘为用，这就是玉兔的本义。说玉兔捣药，也就好理解了。随缘显现作用，这就是道家真药的趣味。那么，在这回故事中，玉兔成了反面角色，是因为佛家要明心见性，见性就是要证入缘起性空的道理。从这里也能体会到佛家修证的境界更本质，真正证得无量寿的文化。《中观论》：“因缘所生法，我说即是空。”了解这些文化内涵，就能理解本回故事最后的结论了。到此修慧成就，悟空这才真正是悟了空：“沐净恩波归了性，出离金海悟真空。”
  第七，危急之际，为什么太阴星君出手相救？因为玉兔是真实的功德，凡夫错用了。好比，境界里的众生，境界是虚妄的，那么境界里的众生都可以杀吗？当然不可以。众生随我们的心量而变现的，说他们是真实相，似乎不正确。说他们不存在，当然更是大错特错了。玉兔是一切众生的阴德，万物皆有见闻觉知，知归属于太阴的属类，因此太阴星出来相救，这是妄尽还源的过程。太阴星，乃智慧之源。道是有智慧的，不是被唯物主义者想像出来的无知无识的物质世界。
  最后，十八年前，蟾宫中的素娥为什么要打玉兔一掌？这一个说法非常微妙，也非常深奥，道出了佛法修行的真实理义。接触到佛法的人往往有一个最根本的困惑，那就是无明是怎么回事？无明破了之后，是不是还会有无明？如果说无明破了之后，不再会有无明，那无始劫来，我们的根本无明是怎么来的呢？在时空里推论这些问题，似乎永远没有一个可能正确的答案。但是，佛法是真实的，佛法不是宗教，不是一个简单的信仰，不是只给众生一个灵魂的归宿。佛法是引导众生觉悟，佛法是令众生开真实智慧，明了宇宙人生的诸法实相。什么是诸法实相？就是众生的见闻觉知的如实状况。一切都是实的，再没有任何虚妄和猜测的成分在其中。其它的文化都是不实的，为什么这样说？虽然也面对境界，也有种种感受，但是所有的感受都是计度的，因为是对立的，只能计度。佛法是让事实说话，不是要代表事物一方来阐述事情的经过。佛法是广长舌，遍覆三千大千世界说诚实语，说如实言。这一些，对我们用惯了相对境的人来说，就叫不可思议，因为事实不是通过思议而能真正认知的。哲学里有不可知论，这个观点可能被误解了，也被批判了很多年，以为是极端愚蠢的见解。其实,批判它的人可能根本就没有理解这个观点到底在表达什么样的理念。事实上，通过对立的方法是无法知道事实真相的，只是通过自己的感受来测度事实真相。这是意识形态的思维逻辑中得到的结论，而不是事实真相。人们习惯于将思想和理解当成事实，这个亏吃得很大，将来为此要付出极沉重的代价。就像唯物主义者对待生死的态度一样，那只是一种意识形态，与生死的事实毫不相干。我们可以听听他们的感受，但是不可相信他们的推论和结论。比如：从睡觉无记的经验来推知死亡的状态，这是极端错误的。很多人打了麻药，做了手术，感受到失去知觉的事实，因此来设想，死了也是没有痛苦的。岂知睡得再熟的人，为什么还是可以叫醒的呢？同样的道理，觉知与肉体的短暂分离，不能说死了捐献器官就没有痛苦。要仔细思维，为什么医学要活体摘除器官才有用？正是因为魄未离体啊！中华传统讲，人有三魂七魄，医学上发现可以移植的，正是魂魄还存在的状态。真正魂魄不在了，移植可能就不再起作用了。真正能看到死者极端的痛苦，可能就不主张临终器官移植了，活着捐痛苦相对要小得多。其实，人类贪生怕死是错误的，觉知功能永远是活着的，让他不起作用是不可能的。即使到了无间地狱，一样能很好地起作用，真是万死不辞的觉性，常在常作用。人身上的器官，哪个人有实在的感觉？如果都能清楚地知道每个器官的感受，就不要医生的仪器检测了。从这个意义上看，身就是悲剧的代言人。器官好的时候没有感觉，有病了，感觉来了。佛说身体是酬业而有的，真是准确到了极致。肉身的快感来得也不真实，伤害它的时候，有时会有快感，岂不是错乱？吸烟就是最典型的案例，吸烟有害于健康，但是吸烟的人都说有快感。其实，人的快感往往是一种根深蒂固的错误信号，是一种痛苦缓解的征兆。缓解并不是解脱，而是向着深处陷落。肉体的快感都是培养出来的，这是虚假的重要特征。如果从本质上来看这些问题，用这一回故事里的二个主角来说，即素娥与玉兔的错位问题。素娥，正是传里面说的万物皆有灵，用科学的话说仪器有感知能力。当然科学上的仪器客观公正与万物皆有灵还是有相当大的差距的。科学要对仪器通电，通过某种共振效应，其中最常用的是电磁共振。其实，万物本来有更精密的感知功能，和人一样的色声香味触法都能感受到。但是人本身很糟糕，捕捉不到物质的这些信息。感知说到根本，就是共振效应。我们对事物的感知，只能捕捉到共振的那一部分，不能共振的，则处于无知的状态。比如玻璃，看上去透明，就是觉知得很少。用仪器来测量未知事物的原理也是共振效应。人们只能了解物质的有限共振，因此只能对仪器重新定义，比如令其有已知的电磁作用，在此基础上来表达实验的“客观公正”。这里不深入讨论科学的伪客观性，先假定仪器是客观公正的，虽然这个客观有片面性，还是表现了某种程度上的客观。但是一旦加入了意识心理的作用，问题就来了。就像科学实验一样，一旦加入了科学家的解释，说得天花乱坠的，但是一个都不是事实真相。玉兔替代了素娥，来表示觉知的残留性，这不是事实。就像诗人对着一些自然境界如痴如醉一样，那是情绪波动，理性失落的过程。表达一下迷惑的痛苦情怀是可以的，作为美学来欣赏，会迷失自己的心灵。要觉悟，就要让事实说话。即让素娥自己来表达她的感受，而不是让玉兔在此自作多情。玉兔就是我们的灵光，灵光有觉的作用，但是他不能代替境界而说法。如同我们谈感受一样，这都是知见立知的过程，这个过程就是无明本。十八年前，是十数和八数，十代表圆满的觉性，八代表当下成就。灵觉在一切境界里都起作用，这个作用我们明明了了就对了，不要刻意去记忆这个感受。记忆的过程就是阿赖耶识成了种子，这个过程就叫无明。从这里让我们体会净土法门的念佛方法就好理解了。念这一句阿弥陀佛圣号，念得清楚，听得明了。不分别，不执着，这就是在改变我们无始动来的生活习惯，把无明习气从生活中排除掉。当然不用一句佛号，在一切境界里有这个觉悟，就叫理念，有佛号叫事念。这就是我们用始觉念念来合本觉，所谓父子相念，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。素娥常常打玉兔，把清净觉传递给玉兔，玉兔守住本分，问题就解决了，没有必要变成境界的女儿，那是被境界牵了。打是亲，只有在这里才讲得通畅。祖宗讲：“贵人多忘事。”从这里最容易明白这个道理。被境界打动，这是迷失的行为。旅游是件好事，如果你能云游，把境界还原成云光，那是积功累德。如果被境界牢着走，吟诗作赋的，那是迷惑了。当然，如果是个过来人，心地已经清净不染了，得以在一切境界里无碍，那就另当别论了。如果自己还是像玉兔一样整天拿个捣药的棒子，把麻捣成绳，又指绳为蛇，那是常有的事。
  假合真形擒玉兔，假合，指世间万法皆是假合之相；真形，比喻明白了假合的本质，不执着一切法的虚幻相，这就把握了真形。擒，擒拿，降伏。玉兔，指众生本具的觉知之德。为什么要擒拿觉知之德？因为这个德有攀缘的作用，会在因缘法里增长出错位的邪知邪见。从故事来讲，假合，就是玉兔篡位。在境界里以知见代替真实，比如，毛巾，就是一簇纤维，人们的意识种子将其定义为毛巾。真形，就是悟空丢出的金箍棒，无数的变化可能。擒玉兔，指还原真相，假相等于被擒伏。
  真阴归正会灵元，真阴，指清净的知见，故事里指素娥和玉兔。如果用中华传统的魂魄来理解之示区分，玉兔是魂，素娥是魄。以魂代魄，医学上叫癔病。归正，各自回到自己应有位置上去。会灵元，令其如如不动，故事里指回归到太阴星的阴德里。从这里我们了解，守本分的重要性，不能安分守己，就必定会祸害众生。
  
  
  却说那唐僧忧忧愁愁，随着国王至后宫，只听得鼓乐喧天，随闻得异香扑鼻，低着头，不敢仰视。行者暗里欣然，丁在那毗卢帽顶上，运神光，睁火眼金睛观看，又只见那两班彩女，摆列的似蕊宫仙府，胜强似锦帐春风。真个是：
  娉婷嬝娜，玉质冰肌。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。笙簧杂奏，箫鼓频吹。宫商角徵羽，抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡。
  行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尚！好和尚！身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”
  
  
  却说那唐僧忧忧愁愁，唐僧是本来清净的，所谓十世的罗汉，怎么忧愁？因为常被妖邪困扰，功德不能兑现。行者暗里欣然，丁在那毗卢帽顶上，毗卢遮那是法身佛，心只有处于法身的地位才能观察性德的演化过程。暗里欣然，这是对众生性德本自清净的赞叹，假如性德不是这样的话，修行就难于上青天了。运神光，睁火眼金睛观看，金睛，是性德；火眼，是随缘；神光，是功夫。神，示申，道德相通之意。运神光，就是观察道德演化的过程。又只见那两班彩女，摆列的似蕊宫仙府，胜强似锦帐春风。往生到西方极乐世界，景色难以描述，这里说像花蕊宝珠一样，光彩夺目，真是世间希有，比仙国的境界还要美。两班彩女，指得清净平等心时，见一切众生如同镜中效果一样。随缘显现，不分别，不执着。
  娉婷嬝娜，玉质冰肌。美貌到了极致，体是道体，相是凝然而显的。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。世间的一切色相无法比拟。世间的美要化妆，极乐世界不用。世间有美术，西方的一切境界都高于美术。艺术家到了极乐世界，肯定要改行。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。一毛一发都是极致的美妙。色彩到底有多少种？在人间看，是一种就不能是另一种。极乐世界不同，随心应量，更于此心贴切，一色之中出无量色，什么科技和艺术能表达？肉眼凡胎也承受不起。有天眼经验的人会说，天眼看到的光色太美妙了，比肉眼所见的美无数倍。佛经里经常有这样的描写，可怜肉眼凡胎没有办法想象和体会。笙簧杂奏，箫鼓频吹。不仅色美，色中有音律，世间乐器没有办法相比。因为西方极乐世界一切波动的声音都能听到，音乐家要是去了极乐世界，肯定要改行。宫商角徵羽，抑扬高下齐。奇怪的是一切声音在那里都是和谐的，这个不可思议，因为都是心声。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡。音色动作都是心现的，心作心是，因此怡然自得。
  行者见师父全不动念，何其自性，本不动摇。好和尚！好和尚！这里二句意味深长！不学习世间各种文化，不了解佛家文化的高妙，肯定发不出这样的感叹，也不会创作百回小说《西游记》。身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。这一句是针对迷惑众生而言的，我们为什么不能享受自性功德的福慧？因为我们见到稍有姿色的人就要海誓山盟想终身不离，遇到如意的境界就迷恋不止，愿意将此永恒。更不必说那些兴兵动武的帝王了。以为人性应当如此，却是颠倒见，迷不知返。
  
  
  少时，皇后嫔妃簇拥着公主出鳷鹊宫，一齐迎接，都道声：“我王万岁，万万岁！”慌的个长老战战兢兢，莫知所措。行者早已知识，见那公主头顶上微露出一点妖氛，却也不十分凶恶，即忙爬近耳朵叫道：“师父，公主是个假的。”长老道：“是假的，却如何教他现相。”行者道：“使出法身，就此拿他也。”长老道：“不可！不可！恐惊了主驾，且待君后退散，再使法力。”
  
  
  慌的个长老战战兢兢，莫知所措。自性是恒顺众生的，众生愿意下地狱，自性就中能顺从。行者早已知识，然而万法不离此心，修行人要保持觉醒。见那公主头顶上微露出一点妖氛，却也不十分凶恶，觉知的德能是一切众生本具的，只是用错了，本身没有问题。就像工具一样，会用才好。
  
  
  那行者一生性急，那里容得，大咤一声，现了本相，赶上前揪住公主骂道：“好孽畜！你在这里弄假成真，只在此这等受用也尽彀了，心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩！”唬得那国王呆呆挣挣，后妃跌跌爬爬，宫娥彩女，无一个不东躲西藏，各顾性命。好便似：
  春风荡荡，秋气潇潇。春风荡荡过园林，千花摆动；秋气潇潇来径苑，万叶飘摇。刮折牡丹敧槛下，吹歪芍药卧栏边。沼岸芙蓉乱撼，台基菊蕊铺堆。海棠无力倒尘埃，玫瑰有香眠野径。春风吹折芰荷楟，冬雪压歪梅嫩蕊。石榴花瓣，乱落在内院东西；岸柳枝条，斜垂在皇宫南北。好花风雨一宵狂，无数残红铺地锦。
  三藏一发慌了手脚，战兢兢抱住国王，只叫：“陛下，莫怕！莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假也。”
  
  
  好孽畜！你在这里弄假成真，只在此这等受用也尽彀了，心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩！这一句言之不轻，细细品味也不为过。众生痴迷于自己的知见，按佛家六道感应的原理，果报在畜生道。弄假成真，以为思想是真实的。不接触佛家文化，实在没有能力觉察这个事实真相。破他的真阳，就是指众生以五蕴阴宇之境界破坏了自性本具的圆满功德。淫性，这里指过犹不及。唬得那国王呆呆挣挣，后妃跌跌爬爬，宫娥彩女，无一个不东躲西藏，各顾性命。西方极乐世界的菩萨修什么？修无住生心，修无生法忍，修寂灭忍。性命，用得巧妙！与性命相对的是身命。
  春风荡荡，秋气潇潇。春风好比缘聚，秋气便是缘散。春风荡荡过园林，千花摆动；秋气潇潇来径苑，万叶飘摇。缘来万法生，缘去万法灭。刮折牡丹敧槛下，吹歪芍药卧栏边。牡丹，代表富贵；芍药，代表爱情。富贵爱情只不过像一阵风一样，吹过即灭。沼岸芙蓉乱撼，台基菊蕊铺堆。芙蓉，比喻清高；菊花，代表英名。海棠无力倒尘埃，玫瑰有香眠野径。海棠，比喻华丽；玫瑰，比喻情感。春风吹折芰荷楟，冬雪压歪梅嫩蕊。芰荷，比喻理想；梅花，比喻傲骨。石榴花瓣，乱落在内院东西；岸柳枝条，斜垂在皇宫南北。石榴，代表时间；柳条，代表空间。以上列出十种花草，比喻宇宙人生的一切名相，都是生灭法，都是因缘所生法。好花风雨一宵狂，无数残红铺地锦。凡所有相，皆是虚妄。应当说明极乐世界的相也是虚妄，但是极乐世界的人他们知道这个事实，因此能快乐自在。
  
  
  却说那妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣裳，捽捽头摇落了钗环首饰，即跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，急转身来乱打行者。行者随即跟来，使铁棒劈面相迎。他两个吆吆喝喝，就在花园斗起，后却大显神通，各驾云雾，杀在空中。这一场：
  金箍铁棒有名声，碓嘴短棍无人识。
  一个因取真经到此方，一个为爱奇花来住迹。
  那怪久知唐圣僧，要求配合元精液。
  旧年摄去真公主，变作人身钦爱惜。
  今逢大圣认妖氛，救援活命分虚实。
  短棍行凶着顶丢，铁棒施威迎面击。
  喧喧嚷嚷两相持，云雾满天遮白日。
  
  
  解剥了衣裳，捽捽头摇落了钗环首饰，剥去知识的外包装，直论其本质。即跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，土地庙里，指在境界里；碓嘴，舂米的杵；用境界里的知见来说道。米，道也。短棍，比喻短见。急转身来乱打行者。以此短见来诽谤心性的功德，这就是众生的事实真相。各驾云雾，杀在空中。唯物唯心，都是无中生有，杀得天下众生不知所宗。
  金箍铁棒有名声，碓嘴短棍无人识。说到心得，人人皆知；若论心有识智之别，则鲜为人知。
  一个因取真经到此方，一个为爱奇花来住迹。智慧是真性之妙德，而知识是追逐境界美的无明烦恼。
  那怪久知唐圣僧，要求配合元精液。知识也说真理，也论法性，以为知道就是得到。吕澂写《楞严百伪》就是这个情况，以为佛家文化只是一种哲学思想。其实，《首楞严经》是龙树菩萨从龙宫里取出来的，世人怎么会相信龙宫是真实存在的？同样，月宫嫦娥也只能是世间传说了。配合元精液，很像旅游效果一样，到此一游就算经历。心与境，知与见是二回事。
  旧年摄去真公主，变作人身钦爱惜。在觉上立知，以知为德。
  今逢大圣认妖氛，救援活命分虚实。遇到真修行人，看破此中无明惑业。
  短棍行凶着顶丢，铁棒施威迎面击。修行不容易，在境界里，知见作用不停发生，修行人要时候保持觉醒，不能让知见占了上风。
  喧喧嚷嚷两相持，云雾满天遮白日。一时一刻不消停，一切境界起纷争，修行在生活中修就是这个道理。
  
  
  他两个杀在半空赌斗，吓得那满城中百姓心慌，尽朝里多官胆怕。长老扶着国王，只叫：“休惊！请劝娘娘与众等莫怕。你公主是个假作真形的，等我徒弟拿住他，方知好歹也。”那些妃子有胆大的，把那衣服钗环拿与皇后看了，道：“”此时国王后妃人等才正了性，望空仰视不题。
  
  
  他两个杀在半空赌斗，吓得那满城中百姓心慌，尽朝里多官胆怕。所谓“看山不是山，看水不是水。”乾坤大挪移，定要那识心归本位。这是公主穿的，戴的，今都丢下，精着身子，与那和尚在天上争打，必定是个妖邪。知是知，见是见，二者本不相同。痛是痛，觉是觉，觉是不痛的。众生有痛，痛必定是虚假的。修行觉了，再无诸苦，但受诸乐。此时国王后妃人等才正了性，明白觉性不痛，才知人生本来应当是快乐的。
  
  
  却说那妖精与大圣斗经半日，不分胜败。行者把棒丢起，叫一声“变！”就以一变十，以十变百，以百变千，半天里，好似蛇游蟒搅，乱打妖邪。妖邪慌了手脚，将身一闪，化道清风，即奔碧空之上逃走。行者念声咒语，将铁棒收做一根，纵祥光一直赶来。将近西天门，望见那旌旗熌灼，行者厉声高叫道：“把天门的，挡住妖精，不要放他走了！”真个那天门上有护国天王帅领着庞刘苟毕四大元帅，各展兵器拦阻。妖邪不能前进，急回头，舍死忘生，使短棍又与行者相持。
  
  
  把天门的，挡住妖精，不要放他走了！西天门代表清净功德，哪里有识的藏身之地？使短棍又与行者相持。识的用武之地就是在心头，心承当，她就算得逞了。
  
  
  这大圣用心力轮铁棒，仔细迎着看时，见那短棍儿一头壮，一头细，却似春碓臼的杵头模样，叱咤一声喝道：“孽畜！你拿的是甚么器械，敢与老孙抵敌！快早降伏，免得这一棒打碎你的天灵！”那妖邪咬着牙道：“你也不知我这兵器！听我道：
  仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。
  混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。
  源流非比凡间物，本性生来在上天。
  一体金光和四相，五行瑞气合三元。
  随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。
  因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。
  与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。
  你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽！
  这般器械名头大，在你金箍棒子前。
  广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉！”
  
  
  见那短棍儿一头壮，一头细，这里暗示是造作之识，不是对等之见。修行是对等的，如来是不异语者，正是指如实对等之义。识见不是如此，完全不对等。比如，我们用五官去感受事物，都只能感受其中的一部分，不能得到圆满的内涵。比如，看只能看外表，不能看内在。另外，受自身的影响，改变事情的本质。比如，有人被叫外号，内心即有怒火。这些都是不对等的，舌尝味也一样，不同的人有不同的喜好，执着于其中一味。
  仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。羊脂玉，执着于身见的道；无始劫来，众生就是用这个识，因此习惯成自然。
  混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。一念无明就是它，先天地而成的。从这里我们最容易理解，为什么世人难以学佛。世人都是认为人是后天地而成的，不仔细思惟天地原是自己心中的景物，这就是众生颠倒见。因为这种颠倒才会贪生怕死，如果反过来，就叫扭转乾坤。改变心态，就是改造天地，这是修行人的大手笔。
  源流非比凡间物，本性生来在上天。意识不能与物质相提并论，物质是意识中的产物，而意识是先天的习气。
  一体金光和四相，五行瑞气合三元。因为阿赖耶与般若是一体的，因此能与万法交流。
  随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。本质是性德的觉知作用，因此与性德常在一处。蟾宫桂殿，都是月亮，比喻性德清净光明。
  因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。因为识从知见中生，所以叫爱花，即爱生心；又从境界而有识，所以充当第二月。婵娟，是月亮，这里是指嫦娥。
  与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。以识代性，是很多修行人终身不能开悟的根本原因，现在萧平实正是这种情况的代表。以为是弘扬觉悟正法，其实是破坏佛法。
  你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽！如此觉悟的修行事情，怎么还敢存心来破坏？
  这般器械名头大，在你金箍棒子前。众生先有知见立知，然后才习惯了起心动念。
  广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉！”识性随缘起作用，众生执着此识，即失去般若智慧，因此才在六道里轮回，以地狱为老家。
  
  
  行者闻说，呵呵冷笑道：“好孽畜啊！你既住在蟾宫之内，就不知老孙的手段？你还敢在此支吾？快早现相降伏，饶你性命！”那怪道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！”那大圣恼得是弼马温三字，他听得此言，心中大怒，举铁棒劈面就打。那妖邪轮杵来迎，就于西天门前，发狠相持。这一场：
  金箍棒，捣药杵，两般仙器真堪比。那个为结婚姻降世间，这个因保唐僧到这里。原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。一冲一撞赌输赢，劖语劖言齐斗嘴。药杵英雄世罕稀，铁棒神威还更美。金光湛湛幌天门，彩雾辉辉连地里。来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。
  
  
  好孽畜啊！你既住在蟾宫之内，就不知老孙的手段？既然知道性德光明，怎么不知随心应量的道理？我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。无始劫来，都是起心动念在做主，作用随心而现前。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！如果此心真正悟空，则识再不能欺性了，坏了知识的作用。就于西天门前，发狠相持。到底此心能不能悟空，正需要在此西门前显示是不是还有痕迹。
  金箍棒，捣药杵，两般仙器真堪比。生心可是无住？无住能否生心？如此来应验是不是真正取得中道。那个为结婚姻降世间，这个因保唐僧到这里。一个要成世间意，一个要生无住心。原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。众生在境界里因一念不觉，而起了分别心，让知见成识。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。倘若当初不迷，今日何苦求觉？一冲一撞赌输赢，劖语劖言齐斗嘴。迷觉相争，必有一斗。药杵英雄世罕稀，铁棒神威还更美。济世活人真英雄，觉悟本来更美妙。世人说知识就是力量，佛家说要放下所知障。金光湛湛幌天门，彩雾辉辉连地里。性光关乎智慧觉照，德用涉及众生福报。来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。修行总会证果，只是时节问题。修行只要勇猛向前，功到自然成。
  
  
  那妖精与行者又斗了十数回，见行者的棒势紧密，料难取胜，虚丢一杵，将身幌一幌，金光万道，径奔正南上败走，大圣随后追袭，忽至一座大山，妖精按金光，钻入山洞，寂然不见。又恐他遁身回国，暗害唐僧，他认了这山的规模，返云头径转国内。
  
  
  见行者的棒势紧密，功夫到了绵密纯熟之时，令知见再无空隙所钻。金光万道，径奔正南上败走，金光，是体性之光，不是凡夫的境界。修行到此，百尽竿头。在佛家圆教里是十信位的菩萨，境界不可思议。正南，正智之纯正方向，即将开悟，花开见佛悟无生。钻入山洞，寂然不见。悟空修行得力，所知不再生障。但是根子未除，识业还未转智。又恐他遁身回国，暗害唐僧，这里指出首要是不违性德。
  
  
  此时有申时矣。那国王正扯着三藏，战战兢兢只叫：“圣僧救我！”那些嫔妃皇后也正怆惶，只见大圣自云端里落将下来，叫道：“师父，我来也！”三藏道：“悟空立住，不可惊了圣躬。我问你：假公主之事，端的如何？”行者立于鳷鹊宫外，叉手当胸道：“假公主是个妖邪。初时与他打了半日，他战不过我，化道清风，径往天门上跑，是我吆喝天神挡住。他现了相，又与我斗到十数合，又将身化作金光，败回正南上一座山上。我急追至山，无处寻觅，恐怕他来此害你，特地回顾也。”国王听说，扯着唐僧问道：“既然假公主是个妖邪，我真公主在于何处？”行者应声道：“待我拿住假公主，你那真公主自然来也。”那后妃等闻得此言，都解了恐惧，一个个上前拜告道：“望圣僧救得我真公主来，分了明暗，必当重谢，”行者道：“此间不是我们说话处，请陛下与我师出宫上殿，娘娘等各转各宫，召我师弟八戒沙僧来保护师父，我却好去降妖。一则分了内外，二则免我悬心，谨当辨明，以表我一场心力。”国王依言，感谢不已，遂与唐僧携手出宫，径至殿上，众后妃各各回宫。一壁厢教备素膳，一壁厢请八戒沙僧。须臾间，二人早至。行者备言前事，教他两个用心护持。这大圣纵筋斗云，飞空而去，那殿前多官，一个个望空礼拜不题。
  
  
  此时有申时矣。这是强调猿猴献果，一切都是自然而然的。学佛修行是一种安然的训练，不再有急功近利的行为。待我拿住假公主，你那真公主自然来也。这一句意味深长。现在人说不要知识，要智慧，智慧未来之时，知识又怎么能不要？然而守着知识不放，执着自己的短见，智慧就永远出不来了。祖宗讲恍然大悟，恍然是什么情况？不正是知识不起作用的时候吗？真正有大智慧的人为什么那么安详自在？道理不是很简单吗？真正有信仰有道德的人明白这个道理，自然而然是最圆满的，没有必要急。望圣僧救得我真公主来，分了明暗，智慧正用，才能分了明暗，用逻辑意识只能颠倒是非。召我师弟八戒沙僧来保护师父，我却好去降妖。用心和用智都要合乎性德，如此才能降妖。一则分了内外，二则免我悬心，谨当辨明，以表我一场心力。一则要无住生心，不变随缘；二则是生心无住，随缘不变；这是修行心力之道。
  
  
  孙大圣径至正南方那座山上寻找。原来那妖邪败了阵，到此山，钻入窝中，将门儿使石块挡塞，虚怯怯藏隐不出。行者寻一会不见动静，心甚焦恼，捻着诀，念动真言，唤出那山中土地山神审问。少时，二神至了，叫头道：“不知不知，知当远接。万望恕罪！”行者道：“我且不打你，我问你：这山叫做甚么名字？此处有多少妖精？从实说来，饶你罪过。”二神告道：“大圣，此山唤做毛颖山，山中只有三处兔穴。亘古至今没甚妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。”行者道：“老孙到了西天天竺国，那国王有个公主被个妖精摄去，抛在荒野，他就变做公主模样，戏哄国王，结彩楼，抛绣球，欲招驸马。我保唐僧至其楼下，被他有心打着唐僧，欲为配偶，诱取元阳。是我识破，就于宫中现身捉获。他就脱了人衣、首饰，使一条短棍，唤名捣药杵，与我斗了半日，他就化清风而去。被老孙赶至西天门，又斗有十数合，他料不能胜，复化金光，逃至此处，如何不见？”
  
  
  此山唤做毛颖山，山中只有三处兔穴。极乐世界的众生有五眼六神通，神通智慧不可思议，因此可以称生活在毛颖山。兔，代表住象。三种阿赖耶识用，妄想分别和执着。这三种无明被伏住，不起作用，因此称兔穴。亘古至今没甚妖精，乃五环之福地也。从极乐世界的境界来看，因为妄想分别和执着被伏住不起作用，因此一切都是福地。相的功能本来也是自然的觉性，是建立在前五识的基础上的。如果没有阿赖耶，则无一切世界万法，有相才有色声香味触的福德。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。如果阿赖耶识成了觉悟的障碍，则必须将其还源。这一段的内容非常深奥，解释起来很麻烦。禅家修行的第三关叫法身向上，也就是说在证得清净法身的基础上，来转化阿赖耶，即转识成智。转烦恼成菩提，阿赖耶在众生位是烦恼，在法身位是菩提。因此，对于觉悟的人来说，一转一切转。祖师讲：“境缘无好丑，好丑起于心。”心迷才有阿赖耶识烦恼的作用，觉了之后，一切都是般若。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。密宗里的大圆满，就是从一切皆真实开始修行，没有次第，一路顿超。净土法门也是大圆满的，从果向因，托阿弥陀佛的圆满依正，显我自心的本来庄严。佛法是活泼的，从这里能体会一些，没有定法可说。但是要教化众生，给束缚的众生开出脱缚的药方。如前回说，公路上的夜景照片，知道是假的，不妨去欣赏念念积累的美妙，因为每念都是法身而有的功德。凡夫与圣人的区别在于，凡夫执着这个幻影，又没有证得法身，在幻影中流转而不得解脱。证得法身之后，这一切就称为如幻三昧，游戏神通。，那国王有个公主被个妖精摄去，抛在荒野，他就变做公主模样，戏哄国王，结彩楼，抛绣球，欲招驸马。悟空修行发现了问题，知道了阿赖耶产生的过程，这个过程就是无明本。此习气要束缚性德，现在要打破这个无明习气。复化金光，逃至此处，觉知的作用变成了境界，要把在境界中的那个立知的习气拔除。
  
  
  二神听说，即引行者去那三窟中寻找，始于山脚下窟边看处，亦有几个草兔儿，也惊得走了。寻至绝顶上窟中看时，只见两块大石头，将窟门挡住。土地道：“此间必是妖邪赶急钻进去也。行者即使铁棒捎开石块，那妖邪果藏在里面，呼的一声，就跳将出来，举药杵来打。行者轮起铁棒架住，唬得那山神倒退，土地忙奔。那妖邪口里囔囔突突的，骂着山神土地道：“谁教你引着他往这里来找寻！”他支支撑撑的，抵着铁棒，且战且退，奔至空中。
  
  
  二神听说，即引行者去那三窟中寻找，二神，与玉兔和素娥关系相似，一个是总，一个是别，相当于魂魄的关系。修行人在自己的妄想分别和执着里找不足。亦有几个草兔儿，也惊得走了。有些起心动念习气自然在修慧中得以纠正。寻至绝顶上窟中看时，只见两块大石头，将窟门挡住。绝顶，比喻无明的源头。两块大石头，知见立知二大识用。谁教你引着他往这里来找寻！这一句有些幽默，玉兔和此二神功德相类。《西游记》起作不同的名字而已。好比说大家都是知识分子！一家人不识一家人！土地和山神正是这种功用的范畴。这里说明修行正心之后，邪不压正。就像天魔一样，众生要成佛时，他障碍众生修行。你一旦修行成佛，他照样要来护法。
  
  
  正在危急之际，却又天色晚了。这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀，忽听得九霄碧汉之间，有人叫道：“大圣，莫动手！莫动手！棍下留情！”行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：“老太阴，那里来的？老孙失回避了。太阴道：“与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。他私自偷开玉关金锁走出宫来，经今一载。我算他目下有伤命之灾，特来救他性命，望大圣看老身饶他罢。”行者喏喏连声，只道：“不敢！不敢！怪道他会使捣药杵！原来是个玉兔儿！老太阴不知，他摄藏了天竺国王之公主，却又假合真形，欲破我圣僧师父之元阳。其情其罪，其实何甘！怎么便可轻恕饶他？”太阴道：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕他之罪，我收他去也。”行者笑道：“既有这些因果，老孙也不敢抗违。但只是你收了玉兔儿，恐那国王不信，敢烦太阴君同众仙妹将玉兔儿拿到那厢，对国王明证明证，一则显老孙之手段，二来说那素娥下降之因由，然后着那国王取素娥公主之身，以见显报之意也。”
  
  
  正在危急之际，却又天色晚了。功夫用到了极处，再不能取胜，只能下次再做努力了。这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀，忽听得九霄碧汉之间，有人叫道：“大圣，莫动手！莫动手！棍下留情！”机不可失，时不再来，横下一条心，往往是绝处逢生。九霄碧汉之间，彻了底。觉悟有层次，这个正属于彻悟。原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。太阴，即寂而照的般若智慧。姮娥，即嫦娥，亘与常同义。降彩云，境界里的色彩源于知性本是多彩的。是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。广寒宫，智慧常寂。捣玄霜，将隐含之义转变成现住相。玄，隐见，与兔同趣。霜，取凝然之趣。是法住法位，世间相常住。十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。众生习气，一念不觉，就好起三细惑。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。依识不依智，将清净觉忘失，并将如实知抛于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。若成世间趣，也是情有可原的。为利益众生故，方便利用不失为权宜之计。但是若是迷惑自性，冤枉在六道受苦，罪过必要受报。对国王明证明证，一则显老孙之手段，二来说那素娥下降之因由，然后着那国王取素娥公主之身，以见显报之意也。只说自己是个悟了之人，那只是解。必须到境界里印证，另顽石点头，即可承当。末法时期更是如此，很多人自诩是开悟了，其实不尽然，自己如果还有不如意事，即是未悟。
  
  
  太阴君信其言，用手指定妖邪，喝道：“那孽畜还不归正同来！”玉兔儿打个滚，现了原身。真个是：
  缺唇尖齿，长耳稀须。团身一块毛如玉，展足千山蹄若飞。直鼻垂酥，果赛霜华填粉腻；双睛红映，犹欺雪上点胭脂。伏在地，白穰穰一堆素练；伸开腰，白铎铎一架银丝。几番家吸残清露瑶天晓，捣药长生玉杵奇。
  
  
  缺唇尖齿，长耳稀须。缺唇，比喻有使众生迷惑的缺陷；尖齿，无孔不入，随处存在。长耳，觉知灵敏；稀须，比喻智慧稀少。团身一块毛如玉，展足千山蹄若飞。收敛识性成道种，放任顿现十方境。直鼻垂酥，果赛霜华填粉腻；双睛红映，犹欺雪上点胭脂。觉从性起，绝无造作之事；若起知见，可成清净性上所知障。伏在地，白穰穰一堆素练；伸开腰，白铎铎一架银丝。若无住，明明了了清净觉；论生心，能感通一切德相。几番家吸残清露瑶天晓，捣药长生玉杵奇。芸芸众生生曾几何时以此觉知性盖覆了朗朗觉性，佛法方便全在一念觉用，众生迷用，成就一切障碍；佛菩萨觉用，利益一切众生。
  
  
  那大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界。此时正黄昏，看看月上，到城边，闻得谯楼上擂鼓。那国王与唐僧尚在殿内，八戒沙僧与多官都在阶前，方议退朝，只见正南上一片彩霞，光明如昼。众抬头看处，又闻得孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”那国王急召皇后嫔妃与宫娥彩女等众，朝天礼拜，他和唐僧及多官亦俱望空拜谢。满城中各家各户，也无一人不设香案，叩头念佛。正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前揪着八戒，打了两掌骂道：“你这个村泼呆子！此是甚么去处，敢动淫心！”八戒道：“拉闲散闷耍子而已！”那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。行者把八戒揪落尘埃。
  
  
  那大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，悟空觉了阿赖耶的迷觉二重性，一路坦荡向佛地精进。，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界。寂然的智慧带着自性光明觉知的功德一路去真实境界里验证。只见正南上一片彩霞，光明如昼。智慧显露出来，令心所和识性明了。两边的仙妹是月里嫦娥。很多嫦娥代表无量光明，照真达俗。满城中各家各户，也无一人不设香案，叩头念佛。境界皈依三宝，修行有真实功德现前。，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”心所面对境界习气发作，又要生出控制境界的念头。世人称此为豪杰，所谓：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”觉悟过来后，以此为痴迷。主观能动性是想要对觉知的功德加以人格化，这是根本的迷惑。慧而不用，方能精进。从这里最能明显看出，在佛法里修行追求神通的恶果。因此佛绝对不用神通来度化众生，神通是本来就有的，没有必要求，觉悟过来人人圆满具备。同样的道理，一个修行人对待神通的态度决定了他一生修行能达到的觉悟程度。你这个村泼呆子！此是甚么去处，敢动淫心！这一句点到要害，心中不淫，还贪图个什么？
  
  
  这国王在殿上谢了行者，又问前因道：“多感神僧大法力捉了假公主，朕之真公主，却在何处所也？”行者道：“你那真公主也不是凡胎，就是月宫里素娥仙子。因十八年前，他将玉兔儿打了一掌，就思凡下界，投胎在你正宫腹内，生下身来。那玉兔儿怀恨前仇，所以于旧年间偷开玉关金锁走下来，把素娥摄抛荒野，他却变形哄你。这段因果，是太阴君亲口才与我说的。今日既去其假者，明日请御驾去寻其真者。”国王闻说，又心意惭惶，止不住腮边流泪道：“孩儿！我自幼登基，虽城门也不曾出去，却教我那里去寻你也！”行者笑道：“不须烦恼，你公主现在给孤布金寺里装风。今且各散，到天明我还你个真公主便是。”众官又拜伏奏道：“我王且心宽，这几位神僧，乃腾云驾雾之神佛，必知未来过去之因由。明日即烦神僧四众同去一寻，便知端的。”国王依言，即请至留春亭摆斋安歇。此时已近二更，正是那：
  铜壶滴漏月华明，金铎叮当风送声。
  杜宇正啼春去半，落花无路近三更。
  御园寂寞秋千影，碧落空浮银汉横。
  三市六街无客走，一天星斗夜光晴。
  当夜各寝不题。
  
  
  孩儿！我自幼登基，虽城门也不曾出去，却教我那里去寻你也！一方境界之主，相当于魄之总，哪有去他方境界寻魄的道理？不须烦恼，你公主现在给孤布金寺里装风。只要魄不迷，种种魄用自然归正。给孤，名字非常巧妙。众生不识本心，才会执迷不悟，沦落为孤魂野鬼。佛法在十方世界为这些失魂落魄的众生给养真实智慧，令众生都回到极乐世界真正家乡。到天明我还你个真公主便是。等到觉悟过来，一切功德还是圆满的。国王依言，即请至留春亭摆斋安歇。觉悟过来的人留得位春光，西方极乐世界真正是春城。
  铜壶滴漏月华明，金铎叮当风送声。铜，代表性德共同的作用，所谓感应道交；壶，代表依共业所感的原理，所谓同频共振原理；滴漏，代表随缘契机；月华明，代表都印现在性德之中。金铎，性德的觉察力；叮当，比喻当下；风送声，比喻将消息全部觉了。
  杜宇正啼春去半，落花无路近三更。妙音传法合中道，凝心如如空假中。
  御园寂寞秋千影，碧落空浮银汉横。不生不灭现大千，有生有灭利众生。
  三市六街无客走，一天星斗夜光晴。三德六根本如如，一真法界常寂照。
  
  
  这一夜，国王退了妖气，陡长精神，至五更三点复出临朝。朝毕，命请唐僧四众议寻公主。长老随至，朝上行礼。大圣三人，一同打个问讯。国王欠身道：“昨所云公主孩儿，敢烦神僧为一寻救。”长老道：“贫僧前日自东来，行至天晚，见一座给孤布金寺，特进求宿，幸那寺僧相待。当晚斋罢，步月闲行，行至布金旧园，观看基址，忽闻悲声入耳。询问其由，本寺一老僧，年已百岁之外，他屏退左右，细细的对我说了一遍，道：‘悲声者，乃旧年春深时，我正明性月，忽然一阵风生，就有悲怨之声。下榻到捽园基上看处，乃是一个女子。询问其故，那女子道，我是天竺国国王公主。因为夜间玩月观花，被风刮至于此。’那老僧多知人礼，即将公主锁在一间僻静房中，惟恐本寺顽僧污染，只说是妖精被我锁住。公主识得此意，日间胡言乱语，讨些茶饭吃了；夜深无人处，思量父母悲啼。那老僧也曾来国打听几番，见公主在宫无恙，所以不敢声言举奏。因见我徒弟有些神通，那老僧千叮万嘱，教贫僧到此查访。不期他原是蟾宫玉兔为妖，假合真形，变作公主模样，他却又有心要破我元阳。幸亏我徒弟施威显法，认出真假，今已被太阴星收去。贤公主见在布金寺装风也。”
  
  
  这一夜，国王退了妖气，陡长精神，觉悟之后精神状态完全不同了，烦恼退尽，快乐无限。见一座给孤布金寺，真正利益众生的功德唯有法性。现在营养学以为是物质滋养了身体，其实物质的精华归元后，还是性德。真正有了禅定，物质饮食就不重要了，道理如此。因此，利益社会靠物质文明并不一定最佳方法，如果众生随顺教化，走精神文明的道路来得更好。贤公主见在布金寺装风也。众生正常的受用，被长劫忽视，当作耳旁风。把个知见当成了宝贝，真是亲者痛，仇者快。
  
  
  国王见说此详细，放声大哭。早惊动三宫六院，都来问及前因。无一人不痛哭者。良久，国王又问：“布金寺离城多远？”三藏道：“只有六十里路。”国王遂传旨：“着东西二宫守殿，掌朝太师卫国，朕同正宫皇后帅多官、四神僧，去寺取公主也。”当时摆驾，一行出朝。
  
  
  早惊动三宫六院，都来问及前因。无一人不痛哭者。真正明白这个道理的人，哪个不冤？众生真是冤枉受苦！只有六十里路。随顺六根的根性即得到正受。
  
  
  你看那行者就跳在空中，把腰一扭，先到了寺里。众僧慌忙跪接道：“老爷去时，与众步行，今日何从天上下来？”行者笑道：“你那老师在于何处？快叫他出来，排设香案接驾。天竺国王、皇后、多官与我师父都来了。”众僧不解其意，即请出那老僧，老僧见了行者，倒身下拜道：“老爷，公主之事如何？”行者把那假公主抛绣球，欲配唐僧，并赶捉赌斗，与太阴星收去玉兔之言，备陈了一遍。那老僧又磕头拜谢，行者搀起道：“且莫拜，且莫拜，快安排接驾。”众僧才知后房里锁得是个女子。一个个惊惊喜喜，便都设了香案，摆列山门之外，穿了袈裟，撞起钟鼓等候。
  
  
  老爷去时，与众步行，今日何从天上下来？暗示功夫有了根本性的成就。
  
  
  不多时，圣驾早到，果然是：
  缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。
  虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。
  草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。
  古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。
  
  
  缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。依报随着正报转，吉祥主人出现一切皆吉祥，修行是将一切万法的主人请出来。
  虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。祥光遍界，瑞象无比。
  草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。万法透灵感，感动未曾有。
  古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。古佛所证道，今人又品尝。
  
  
  国王到于山门之外，只见那众僧齐齐整整，俯伏接拜，又见孙行者立在中间，国王道：“神僧何先到此？”行者笑道：“老孙把腰略扭一扭儿，就到了，你们怎么就走这半日？”随后唐僧等俱到。长老引驾，到于后面房边，那公主还装风胡说。老僧跪指道：“此房内就是旧年风吹来的公主娘娘。”国王即令开门。随即打开铁锁，开了门。国王与皇后见了公主，认得形容，不顾秽污，近前一把搂抱道：“我的受苦的儿啊！你怎么遭这等折磨，在此受罪！”真是父母子女相逢，比他人不同，三人抱头大哭。哭了一会，叙毕离情，即令取香汤，教公主沐浴更衣，上辇回国。
  
  
  行者笑道：“老孙把腰略扭一扭儿，就到了，你们怎么就走这半日？”现量心不可思议，比量境如何能比？
  
  
  行者又对国王拱手道：“老孙还有一事奉上。”国王答礼道：“神僧有事吩咐，朕即从之。”行者道：“他这山，名为百脚山。近来说有蜈蚣成精，黑夜伤人，往来行旅，甚为不便。我思蜈蚣惟鸡可以降伏，可选绝大雄鸡千只，撒放山中，除此毒虫。就将此山名改换改换。赐文一道敕封，就当谢此僧存养公主之恩也。”国王甚喜领诺，随差官进城取鸡；又改山名为宝华山，仍着工部办料重修，赐与封号，唤做“敕建宝华山给孤布金寺。”把那老僧封为“报国僧官”，永远世袭，赐俸三十六石。僧众谢了恩，送驾回朝。
  公主入宫，各各相见，安排筵宴，与公主释闷贺喜。后妃母子，复聚首团圞，国王君臣，亦共喜饮宴一宵不题。
  
  
  我思蜈蚣惟鸡可以降伏，可选绝大雄鸡千只，撒放山中，除此毒虫。无住生心的实质在这里兑现，成就不变随缘，随缘不变。又改山名为宝华山，仍着工部办料重修，敢叫明月换新颜，山河大地舞翩跹，一念转过来，娑婆世界转变成了极乐世界。永远世袭，赐俸三十六石。得不退转，心想事成。
  
  
  次早，国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼上，又请公主新妆重整，出殿谢唐僧四众救苦之恩。谢毕，唐僧辞王西去。那国王那里肯放，大设佳宴，一连吃了五六日，着实好了呆子，尽力放开肚量受用。
  
  
  国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼上，实证之后，把佛法的真实记录下来，以利后人。佛法与理论不同，佛法都是经，都是经历过的事。理论上的理想国，那仅仅是一个梦想，梦里可能有，事实上是不能兑现的歪理。一连吃了五六日，着实好了呆子，尽力放开肚量受用。法喜不可思议，修行是真能得实惠的事，可惜众生执着因缘法，不追求道德，宇宙人生之中唯道德永恒，一得永得。尽力放开肚量受用。如孔夫子所说：“随心所欲而不逾矩。”彻底有享不尽的福报了，人间也有福报，但是一享就引来祸害，说是有福，实质上还是如同没有。
  
  
  国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭，宝贝各一盘奉谢，师徒们一毫不受。教摆銮驾，请老师父登辇，差官远送，那后妃并臣民人等俱各叩谢不尽。及至前途，又见众僧叩送，俱不忍相别。行者见送者不肯回去，无已，捻诀往巽地上吹口仙气，一阵暗风，把送的人都迷了眼目，方才得脱身而去。这正是：
  沐净恩波归了性，出离金海悟真空。
  
  
  行者见送者不肯回去，无已，捻诀往巽地上吹口仙气，一阵暗风，把送的人都迷了眼目，方才得脱身而去。这一道理深奥！得道的高僧如果愿意放光现瑞，那里收得住。但是这样做，与魔王用神通度众生的方法一样了，众生就不知道哪个是佛，哪个是魔了。佛菩萨非常慈悲，只用魔王做不到的能力来度众生。因此常常把自己的光明瑞相隐蔽起来。所谓：“真人不露相，露相非真人。”尤其，现在这个时代，有心学习佛法的人，一定要注意这个问题。
  沐净恩波归了性，出离金海悟真空。修德有功，性德方显。何为修德，能将万法消归自性。离一切相，即一切法。金海，性德显现的一切万法。既然是性德为何还要出离？不出离不能证得事事无碍的佛境界。
  
  
  毕竟不知前路如何，且听下回分解。