民俗学论坛-中国民俗学网 - Powered by Discuz! Board

标题: 海德格尔对人的本真性的探讨 [打印本页]

作者: 李倩 时间: 2011-12-2 13:28 标题: 海德格尔对人的本真性的探讨

      在《民族艺术》2011年第四期看到这篇文章——《个人本真性的建构》，刘晓春老师所作。其中对“海德格尔认为向死而生是人的本真存在”产生兴趣。下文就做简单摘录，和大家共享。

   海德格尔从历史性的维度理解理解人的本真性存在，他对存在的追问就是以历史性为特征。在他看来，要解答存在问题，就必须积极地据过去为己有，以便充分占有最本己的问题。要追问存在的意义，适当的方式就是从此在的时间性和历史性着眼把此在解说清楚，于是这一追问就由它本身所驱使而把自身理解为历史学的追问。从历史性的维度理解人的本真存在，即是将整体性、源始性引入到存在主义的生存观念之中。他认为，存在主义之前的关于生存论的分析，都不具有源始性，他们所讨论的存在，一直都是此在的非本真存在和不完整的存在。

   如何才能使关于存在的生存论分析具有整体性和源始性？海德格尔指出，“生存论分析若要具备整体性，就必须把此在自‘始’至‘终’包括进来。日常生活恰恰是生与死‘之间’的存在。……在世的终结就是死亡。死亡界定着此在的整体性。然而死亡却不是一个现成的终点，从生存论上说，死亡是一种生存的可能性，死亡只存在于向死亡此在之中。只有通过生存论的死亡概念才能有效地讨论此在的整体生存。”因此，此在只存在的本质就是“向死存在”。“死亡是最本己的、无所关联的、最极端的而无法超过的可能性。”而这种最本己的可能性，在日常生活中却是以非本真的方式首先体现出来。

   非本真究竟是一种怎样的存在方式？海德格尔指出，日常的向死存在，虽然承认了对死的确知，但是却“有所掩藏而在死面前闪避，这种情形顽强地统治着日常生活。……充分地掩藏了他的最本己的、无所关联的存在可能性”。日常此在通常掩藏着向死存在的可能性，由此可见日常此在作为实际的存在确实存在于“不真”之中。此在以沉沦的方式，将自己沉陷于种种事务之中，遮蔽了最本己的向死存在。诱惑、苟安、异化、拘囚，这些现象都是沉沦特有的动态。海德格尔把这些动态组成的运动方式称为跌落。跌落这种运动不断把此在从本真性拽开，拽入常人【dasMan】的视野而假充本真性，从而形成跌落运动的漩涡。

     谁是常人？就是日常的自己。在日常共处的公共世界中，此在不是自己的存在，而是出于他人的号令之下，各具特点的他人也消失不见了，每一个人和他人一样，每个人都属于他人之列，并巩固着他人的权力。在这种模糊的局面中，有一个中性的东西，这就是常人。常人具有其独裁，统治公众的日常生活，还使公众世界保持在平均状态之中，通过舆论获得自我解释，并且预定了一切判断与决定。常人，泯灭了生存的个体性。回避选择、逃避责任的个体，就不是本真的人。正是因为常人的存在是非自立非本真的存在，规定了日常生活此在的“现实性”，常人就是“日常生活中‘最实在的主体’”。海德格尔指出，由于日常此在的沉沦、跌落，我们无法从存在论上对本真的向死存在做出“客观的”阐述。所以，在日常生活之中，本真的向死存在只是一种生存上的可能性。

参看马丁·海德格尔《存在与时间》（修订译本），陈嘉映、王庆节合译，生活·读书·新知三联书店，2006年北京第3版

作者: 韩雪春1257 时间: 2011-12-2 22:10

跟自在与自为概念之间的辩证关系有点类似，有意思！

欢迎光临民俗学论坛-中国民俗学网 (http://www.chinesefolklore.org.cn/forum/)