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2017民间文学1课堂第4小组研讨

第二次实践与阿姨的合照,萌萌哒

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关于婚俗的论文的摘要

婚宴,是新人在婚礼当天为了答谢宾客而举办的隆重宴席。随着生活水平
的提高和消费意识的转变,人们在婚宴消费上越来越追求形式的多样化和自我
个性的体现。洋溢着浓厚喜庆气氛的婚宴,绝不仅仅是一场奢侈的聚众吃喝那
么简单。
从各地酒店承办的婚宴数量及预订情况来看,婚宴市场正在蓬勃发展,且
需求旺盛,婚宴消费逐渐成为人们关注的焦点,酒店也不例外。酒店承接一场
婚宴不但能获取较高的经济收益,还有助于扩大酒店的知名度、增加客源,进
而增强竞争力,所以如何进行婚宴产品的开发和营销就成为酒店目前需要考虑
的问题。虽说婚宴往往形式大于内容,但由于走入婚礼殿堂的新人们有着不同
的生活背景、经济支付能力和消费习惯,对婚宴消费的见解和要求也不同,而
且婚宴消费与酒店其他类型的餐饮消费也是差异较大,有着较为独特的消费特
点,因此,从新人角度考虑婚宴消费的特点、影响因素和这种行为所代表的意
义有利于酒店对目标市场的深入探究和详细划分,也是本文研究的现实意义所
在。另一方面,大操大办婚宴使得许多新人苦不堪言,他们在酒店的婚宴消费
中存在着很多铺张浪费、攀比跟风现象,本文希望能够将这些现象提升到理论
层面来研究,详细分析人们一味追求华丽婚宴的背后原因究竟有哪些,以丰富
酒店婚宴的相关理论研究。
本文在了解新人的婚宴消费概况的基础上,根据访谈分析和文献探讨得出
的基本结论可概括如下
一、新人在酒店的婚宴消费层次不一,存在扎堆消费、“潜规则”盛行、铺
张浪费现象严重等问题,也表现出消费时间相对集中、情感性需求较高、消费
形式灵活多变、对服务失误的容忍度较高等消费特点一。
二、新人在酒店的婚宴消费行为是个人消费理念、家庭、群体消费趋向、
大众传媒、酒店、传统习俗和特定社会环境等各种因素综合作用的结果。
具体来说,个人的生活态度和价值观、经济承受能力或是以往参加婚宴的
经历等都会在一定程度上影响新人的婚宴消费行为家庭不仅在观念上影响着
新人的消费决策,还为新人提供婚宴消费的经济来源及其他各种支持,新人婚
宴更多的表现为以家庭为核心的消费行为参照群体为成员界定了行为规范和
消费标准,提供了消费信息和比较对象,也是新人婚宴消费能否“满意”的主
要评价信息来源,“面子”成为新人满意度的一个衡量指标大众传媒术其是互
联网为新人提供了各类婚宴信息,同时也引导着新人的消费理念尊重传统民
俗是许多新人操办且大办婚宴的主要原因,尽己所能力求婚宴的热闹体面大行
其道,一反而是婚宴中厉行节俭有时会受人鄙弃许多人追求婚宴的体面排场更
多时候是为了博得远亲近邻的认同、符合社会舆论的预期,以获得与周围人“平
等”的生活地位酒店完备的基础设施和服务为新人肆意消费提供了前提和保
证,尤其五星酒店所代表的消费档次成为新人身份地位的象征。
三、新人在酒店婚宴中消费的不仅是“物”,还有它所具备的“氛围、档次、
意义”等,他们在婚宴上投入大量金钱物力的根本动机并不是想满足基本的生
理需求,而是遵从习俗惯例的要求、满足个人的某些情感需要,对婚宴产品的
情感性价值和社会性价值的重视超过了对其物质性价值的追求。从新人角度来
说婚宴消费的意义主要表现在以下两个方面
婚宴消费是一种身份认同。新人通过举办婚宴,可以展示自己的身份地
位、传递个人形象、调解人际关系以及表达对某一社会群体的一归属愿望等等。
婚宴中某些夸张的物质消费和独特的形式包装是新人个性的展示和对自我定位
的认可婚宴消费中存在着不同的消费层次,而即使同一消费等级也存在着很
大的消费差异华丽婚宴表明新人对社会风气的认同,要个性,要体面。
婚宴消费是遵从仪式习俗的需要。婚宴是一种仪式消费,新人通过举办
婚宴向人们表明婚姻的合法性获取民意支持,并以此感谢来宾对婚礼仪式的见
证和祝福,同时以这种仪式化的程序使男女双方意识到婚姻的神圣和社会角色
转换时需要承担的责任。新人抢订“好日子”举办婚宴是为了汲取其中的吉祥
寓意,但深层原因则是人们骨子里存在的不安全感、对命运的难以掌控和对未
来的不确定使得人们下意识寻求“数字的庇护”根据交际消费规范的要求,无
论是“收取礼金”还是“回送礼金”都是对社会交互性义务的履行婚宴在一
定程度上被异化为一种循环往复的金钱游戏,人们会根据礼金的多少来衡量人
际亲疏,体现出人际交往中的“差序格局”,而礼金的馈赠也会遵循一定的“潜
规则”婚宴的消费规模远不是一般日常消费所能比拟的,开支往往很大,有
时会超出新人及家庭的经济承受能力,这种情况下“赠送礼金”的人便构成了
婚宴支出的社会分摊网络加了“喜”字的烟酒糖果等婚宴必备品代表着新人
对婚宴及来宾的重视程度,是对传统习俗的遵循,有则喜之,无则有可能会损

及婚宴的热闹和喜庆。
最后本文阐述了一些关于如何引导新人适度消费和酒店婚宴营销的个人看
法。当然,本文存在着相当的不足之处。由于笔者自身的个人经历、理论水平
和研究能力有限,在资料获取上也存在着较大的局限性,本文可能有许多结论
都有待于进一步推敲,而且需要更多细致的深入研究,比如新人在婚宴消费前
的选择标准和消费后的评价标准有何不同、不同地域间新人的婚宴消费行为差
异等等,都需要进一步探索和验证。

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娶妻当如阴丽华

娶妻当得阴丽华
刘秀的大姐嫁在新野城内,姐夫隔壁一家姓阴,阴家有个姑娘家阴丽华。刘秀小时候经常到新野姐姐那儿,好跟阴丽华在一起玩。
刘秀大闹京城以后,被王莽通缉捉拿,没得躲处,又跑到姐姐家来,朝天每日缩在屋里。不敢露面。不晓得咋漏了风声,一天夜里,王葬的人来搜查,姐夫、姐姐急中生智,叫刘
秀从墙头上翻到了阴家。
阴丽华听说是刘秀躲官兵,急忙把他迎进来,安置在哥哥的房屋里。
打这以后,刘秀住在阴家,丽华送茶送饭,缝补浆洗,慢慢地两人都有了意思。一天,刘秀提笔随手写下两句话:仕宦要作执金吾,要妻当得阴丽华。赶巧,这时阴丽华来送茶,
看见了,把将那张纸条抓过去,把这两句话当作订亲的信物,保存下来。
刘秀在昆阳打败了王莽百万精兵,立下了汗马功劳。皇上怕他势力大了,会篡夺位,便听信馋言,不让他带兵打仗,只封了个司隶校射的空职。刘秀看皇上这样待他,灰了心,就在南阳跟阴丽华完婚,心想,有了这个官位,有吃有喝,混一辈子算了。
丽华见刘秀花天酒地,吃喝玩乐,心里凉了半截。一天晚上,阴丽华拿出那张订婚信
物递给刘秀。刘秀笑了笑说:“我这个司隶校尉,也不比那执金吾的官位小。再说,我已娶到了你,心满意足了,还图个啥呢?”
阴丽华鼻子一酸,差点哭出来:“当初我给你端吃端喝,是看你有志气,指望你复兴汉
室。谁晓得一个小小的官位,就灭了你的宏图大志,真叫人伤心啦!”
阴丽华这一军一将,把刘秀的犟脾气又将了起来:“男子汉大丈夫,不干算了,要干就
得干出个样儿来! 好,你也莫难过了,看我日后的吧!”
不久,刘秀接到圣旨出使洛阳,阴丽华怕拖累他,便一一个人回到家乡,粗茶淡饭过日
子。不管吃喝咋法艰难,世道咋法变化,她总是耐心等着刘秀。
刘秀经过千般拼杀,万般磨难,总算熬出了头,坐了皇位。他没有忘记阴丽华,亲自接阴丽华到京城,共享荣华富贵。
讲述者:史汉文  男  68岁  枣阳市居民  小学
             采录者:陈树勒  干部  中专
          1983年采兼于枣阳市北城

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诸葛亮娶媳妇

诸葛亮娶媳妇
                                                       (谷城县)
当年,诸葛亮在襄阳隆中隐居,成天用功读书,不大出门,一晃几年过去了,已经是二十挂零的人,还没找到一个称心如意的媳妇。
离隆中三十里远的汉水边上有个名士,叫黄承彦,跟诸葛亮相交很好。他有个独生女叫黄婉贞,也是一十岁了,还没给婆家。黄承彦有心把女儿说给诸葛亮。就托朋友崔州平去提亲,可是诸葛亮听旁人讲,黄家小姐丑的很,黄头发黑脸皮,还有几颗大麻子,就把这事支支吾吾拖了下来。黄承彦心里清楚诸葛亮为啥没应下这门亲事。这天,他找来崔州平,对他说:“你去把诸葛亮请来,就说我家刚收到一幅名贵古画。”
崔州平上隆中山请了诸葛亮,二人一前一后来到黄家门口。刚要进去,从里头蹿出只大狗,直朝诸葛亮身上扑,吓得诸葛尧差点坐个屁股蹲。还没等他醒过神,一只老虎又从后门蹦出诸葛亮转身就要跑,被崔州平拉住。回头看,老虎没有来咬他们,只把那只狗撵回门旮旯里去了。诸葛亮小心翼翼进去一看,狗和老虎都是木头做的。这时,黄承彦出来,把诸葛亮让进了堂屋。
诸葛亮坐定,问黄承彦古画在哪儿。黄承彦说:“莫慌,莫慌,喝口茶再看也不晚。”说着,伸手把桌子角一按,嚓、嚓、嚓,从门旮旯走出两个端茶人,把茶递给诸葛亮和崔州平,诸葛亮正要道谢,抬头一望,端茶人也是木头做的。他惊奇地对黄承彦说:“黄先生能做出如此巧机关,学生实在敬佩。”黄承彦把头摇得像货郎鼓,哈哈大笑说:“我哪有这闲心思哟,都是我那丑女捣鼓出来的小玩意儿。”
诸葛亮一听这巧板眼都是黄小姐做的,心里嘀咕开了:这女子不一般,要是娶她为妻真是打着灯笼也难找。咋能嫌人家长得不好呢!”诸葛亮想到这里,起身对黄承彦说,“黄小姐如此才华,晚生实在敬佩。”黄承彦说“只是人长得丑,说个婆家都犯难啦。”诸葛亮明白黄承彦的话音儿脸一下红到脖子根,赶紧施个大礼说:“小婿有眼无珠,望岳父大人见谅。”
不久,黄承彦择了吉日,为诸葛亮和黄婉贞办了婚事。二人拜过天地,进了洞房,诸葛亮伸手揭掉新娘头上的盖头,只见一个如花似玉的女子坐在自己面前。水灵的眼儿.红噗噗的脸儿,小啾啾的嘴巴,美极了。诸葛亮当自己眼花了,人们说的丑八怪咋一下变得恁漂亮呢?王婉贞望着诸葛亮的憨样,噗嗤笑了。羞答答地向他挑明了真象。
原来,黄婉贞从小熟读经史,习练百技。是个知书明理的大家闺女,成人后不愿嫁那些光求容貌的花花公子,发暂要找一个轻貌重才的能人,放出风说自己长得丑。推脱了一大堆公子哥。只有诸葛亮知道她的本事,就重才不重貌,终于和她结为夫妻。婚后,小两口亲亲热热,恩恩爱爱。诸葛亮还从黄婉贞那儿学会不少本事,措说以后他用的木牛流马之计,就是从妻子那儿学的哩!
讲述者:汪天理  男  66岁  谷城县农民  不识字
采录者:郑  浩  干部  大专
      蒋德新  教师  中专
1982年采录于谷城县庙滩镇汪家洲
附记:
《三国志·诸葛亮传》装松之注引《襄阳记》说“黄承彦者,高爽开列,为河南名士,谓诸葛孔明曰:“闻君择妇,身有丑女,黄头黑发,而才堪相配。'孔明许,即载送之。时人以为笑乐,乡里以为谚日:“莫作孔明择妇,正得阿承丑女’。”南宋范成大《桂海虞衡志》载:孔明来客,让妻做面条。顷刻之间,面条端了上
来。孔明奇怪,发现是木人帮她砻麦、磨面,才知妻子不是常人。以后,妻子还帮他制造出木牛流马。诸葛亮娶亲的传说故事在湖北民间有多种说法。洪湖市傅俊生采录的《诸葛亮娶媳妇)说:黄女本来不丑,只因方言中“丑“楚”同音,至使“楚女”传成“丑女”。而诸葛亮看中黄女的才华,甘愿娶“丑女”,结果娶到俊美的妻子。枣阳市马天德讲述,陈树勤采录的《诸葛亮招亲)说:孔明到黄家相亲,嫌黄小姐太丑。夜晚留宿黄家。黄小姐按动自己所造的“机关”,将诸葛亮“转”进绣楼,诸葛亮看出黄小姐的非几才华,而与之成亲。通山县孔祥志讲述,吴志采录的《诸葛亮撕对子)说:黄小姐看中诸葛亮才华,但嫌他门上的对联“苟全性命于乱世;不求闻达于诸侯”表现出胸无大志,便批评他不像个男个汉。诸葛亮羞愧自省,回家将对联撕掉,和黄小姐成了亲。

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个人调查心得

我们的调查活动已经几近尾声,现在请各位小组成员将本学期参与民间文学社会实践调查的心得体会尽快完成,于12.9晚十点之前上交。

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民间文学课程调查心得(区晓旋 2015213707)

为期一个多月的调研在我们小组成员的辛苦努力下取得了圆满成功。这个过程里尝过酸甜苦辣百般滋味,也感慨良多获益匪浅;就如王国维老先生比喻做学术境界的前两层境界:
“独上高楼,望尽天涯路”
一开始着手“武汉婚礼习俗”这个课题我们有不少迷茫与困惑。虽然课题是小组成员共同讨论出来的,不过等到小组分工正式展开调研访谈工作时,放弃、退却、“换个课题吧!”……这些想法一个个地蹦进我的脑子里。访谈实在太困难了!“千里迢迢不顾风雨兼程”地去到婚庆公司,却被人家“礼貌性”地婉拒;在校园里找跳舞打拳晒太阳的老爷爷老奶奶,也被他们一一赔笑着拒绝了。时间就这么匆匆地过去,访谈工作却毫无进展。那时的心情就仿佛独上高楼,苦苦地望着远方的天涯,却找不到合适的路。我和杨招娣决定换个思路再试一试。这一次我们把采访对象转到了饭堂阿姨(她们一般是武汉籍本地人,也比较亲切好打交道)。我负责查阅相关的资料,准备好访谈大纲和问题;招娣负责访问和录音。结果有些出乎意料的顺利,不过细想也是情理之中。访谈并不像我最初想象的“先简单地拉家常谈话然后深入话题”。道理虽说如此,但受访者不一定都愿意接受采访;即便愿意接受采访,可能说个大概就结束了。所以作为采访者一定要对课题有个初步的了解,这个初步了解可以是从历史文献中得知,也可以是前人的一些调研结果整理之类的。接着要针对自己的课题梳理一个访谈大纲,然后具体细化到每一个问题。访谈时不一定非要先拉家常,有时候受访者更愿意开门见山直奔主题,但一定要有耐心聆听的态度,给对方一种尊重亲切的感觉。访问时要做到访谈大纲了然于心,如果时不时去看看大纲中还有哪些问题没有问到,不仅自己感到很紧张慌乱,受访者也会局促不安,只想赶快结束对话,严重影响访谈质量。此外还要注意一些访谈大纲没有预想到但受访者提到的点,这些点往往带来新的信息,可以适当深入地问清楚。比如一位阿姨谈及她那个年代(六十年代末七十年代初)的婚恋观,提到了订婚后,未婚夫来到家里她会躲起来。我对此感到费解,一问才知道那个年代观念相对比较保守,女孩子也比较害羞,所以见了未婚夫才会躲起来。最后到了访谈的尾声,就需要大致核对一下访谈大纲,看看有哪些问题没有问到,做适当的补充。这些访谈经验都是我们“望尽天涯路”总结出来的,看似简单,却十分受用。
                “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”
第一阶段的调研工作顺利结束后,第二阶段我们就有了方向和信心。这次我们找了一位民俗学老师做访谈,老师也欣然同意了。这次依旧是我负责准备访谈提纲,招娣负责访谈和录音。不过访谈也有些出乎意料,我们准备好的问题一个都没有机会提问。老师仿佛有备而来,给我们讲了许多调研方法,聊了一些与课题相关的研究内容和方向。虽然没有如计划开展,但为我们的课题研究提供了更清晰的思路。访谈过后,我和招娣设计出一份调查问卷《新世纪以社会经济变迁对婚恋观的影响》,并回收了七十多份有效问卷。后期我负责对数据进行处理并总结出近二十年来武汉婚礼习俗观念的变迁及其背后因素。设计问卷时,我们特别注意到问题的全面和有效性。每个问题都试着反问自己:这个问题有必要吗?是需要多题还是一题就够了?努力让每一个问卷的问题都对所需信息有所贡献。也就是说题目必须简明扼要,十分有提出的必要性,而且能充分反映所调查的信息。当然,这次问卷调查并不算十分完美,还有许多不足之处。比如回收的问卷年龄层集中在90后,样本不够丰富,虽然反映了当下武汉人的婚恋观,但没有深入地揭示出社会经济因素对观念的影响,等等。这些有的是设计时候考虑到到囿于能力未能改善,有的是回收问卷后才意识到的不足。设计问卷、整理和说明数据、分析原因等等这些工作一步步做下来,“为伊消得人憔悴”,很辛苦却收获满满,自在其中。
王国维先生比喻做学术的境界还有一个是“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。不过,对于此次“武汉婚礼习俗”课题调研最后的个人总结,我更愿意用“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”勉励自我,奋力前行。

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调研心得

武汉婚俗调研心得
杨招娣  2015213764
婚俗作为一种民间传统的文化,代表着一个地区的文化认知,同时也关乎着我们每个人生命观、价值观和爱情观的选择。作为当代大学生,随着自我素养的不断提高,对自我爱情的选择也更加多样,与此同时,和传统的婚俗礼节就有可能形成一种冲突。在此基础之下,我们小组拟选择武汉地区的婚俗以及相关传说来观看武汉地区婚礼的发展情况,同时也希望更多的人唤醒当代人保护民间文化的意识。
没有调查就没有发言权是民间文学研究的基础准则,也是在老师的指导下,我们小组分成三组,两小组负责外出调查,一小组负责整理材料,而我有幸参与外出调研,在整个过程中共进行了两次调研。现在整个研究即将结束,回想起来,过程中虽然有很多次拒绝和不知所措的局面,但是结果却大都是喜人,且收获了很多,也对武汉本地的婚礼和民俗有了更多的了解。
第一次调研我们初步把地点选择在了喜满堂婚庆公司,因为考虑到婚庆公司经常承办新旧式等各种婚礼,那么在婚俗方面的了解可能比我们更加深入,也会给我们一些意想不到的方向,同时还能间接地了解一下当代武汉婚礼研究,以此形成新旧之间的对比,以便于我们探讨当代人,尤其是武汉人价值观、爱情观的发展演变。但是在实际联系的过程中,由于调研时间与十一相撞,结婚人数较多,婚庆公司较忙,加之后期时间无、精力等的无法协商,所以不得不作罢。
婚庆公司失败后,我们转而把目光投向华师校内的六七十岁的老人。选择她们一方面是因为经历过相对旧式的姻亲,另一方面离那个时代较近,其中的一些细节方面会比我们更加清楚一点。确定了方向之后,我们小组就联系了食堂的阿姨,开始对她进行了一些相关方面的访谈。
阿姨非常热情,和我们谈了她们那个时代结婚的习惯,仍系采用传统的三媒六聘。媒人做中间人,由双方家长敲定,男女双方在这期间不得见面。而类似的,如果村子里存在男女双方互相调情的存在,就会被认为是一种淫荡的行为。女子结婚的年龄一般在15、16岁左右,但是一般在三年前就已经订婚,中间的三年为观察期,男方要在过节、过年期间来女方家里做客,并一定要带上相应的礼物。然后就是结婚过程,正如民国时期所编纂的《湖北通志》所记载的婚礼仪节为:欲缔结婚姻,先由媒人传辞,得到女家许可,乃取男女生辰八字令星土推之,审其吉利与否,谓之“合婚”;合婚后选择吉日延媒氏传庚帖为婚据,谓之“鸾书”。男家要送去钗、镯等物,名“压庚”。富裕者还赠以猪肉、酒、果、饼或现金,谓之“下聘”,婚姻定妥;于将娶之前,男家必具牲醴、茶果及饰等物致女家,谓之“过礼”;在这之后闹洞房的环节也是一定要进行的,且花样也是种类繁多。
透过阿姨的讲述,我不仅从中看到了民间文化的传承,大红花轿的喜庆,多子多福的象征,哭嫁中的不舍和对未来美好生活的象征,以及父母之间三年之约中所包含的爱情的坚贞和对男子的考验等;同时,阿姨女性化的视角也向我们展示了民间文化中女性被压抑的视角,被人们所忽视的地位。对于自己的婚姻,她们是没有自主权的。且作为一个完整的个体,在某种程度上来说,是不被当作人,不完整的存在,尤其是男女见面时的避而不见,平时说话时的严加看管等。当一个双方脱离了自愿平等这个基础之时,女性完全处于一种服从的地位。
阿姨在讲述的过程中,对于我提出的一些问题,比如:你对他有什么印象和看法吗?他对你好吗?针对我的提问,阿姨表现的只是满满的匪夷所思和羡慕,在她看来,她们是没有资格问这些问题的,且一定程度上这些问题是被当作离经叛道的行为展现出来的。从这里面,我看到了传统儒家三从四德、礼教纲常对日常生活的渗透和影响,女子很容易成为男子的服用,并失去自我。在这个过程中,她们是无意识的,且认为理所当然的。
诚然,在阿姨讲述的过程中,忽略掉她所认为的苦、穷、难等因素,这里面还包含了数千年来礼教的管束和武汉地区经济发展状况。
在第一次调研基础之上,我们小组又制定第二次调研计划,即采访华师校内教师,探访他们对武汉本地风俗的了解情况。在经历了几番周折之后,我们联系到了胥志强老师,在和他交谈的过程中,胥老师进一步指出了我们调查中的不足,并为我们提供了新的思路。
首先,我们建议我们应该把了解的婚俗范围尽量缩小,了解其中的某一个方面,比如彩礼中的三大件,订婚过程等;其次呢,确定一个研究区间,比如改革开放至今,期间发生的房价上涨、人们思想的进一步开放、文化水平的提高、思想观念的变化等,这些对我们今天的婚俗观念是否有影响,影响又有多大呢?最后,访谈确定人群范围。因为是了解婚俗,作为一个较大的课题,所选择的文本也必须要有足够的说服力,因此在访谈人群这方面,可以选择从60、70、80、90四个阶段分别进行调查,这样一方面可以了解从古到今的武汉婚俗,同时也可了解这其中人们思想的变迁。
此外,我们还谈到当今武汉婚俗中的传统回归和对婚礼形式的刻意求新。针对传统封建的回归,我们注意到随着经济的快速发展,我们的婚礼似乎不是那么自由。大龄剩男、剩女的出现使得男女关系上越来越依赖“媒人”这个角色,很大程度上削弱了自由恋爱的宗旨;再者,生活压力的不断增强,我们对外在的,如门当户对,房子、车子、学历等的要求也更加看重,希望在结婚之前就能够给双方一个保证,以此来减少未来的生活压力,增强生活的期待感;最后,人们对爱情的期待感也普遍下降,男女之间那种爱情因素的降低,而完全是相互之间财富的取舍,很多女孩子男孩子不会去自己主动去选择,或者说曾经谈过恋爱但一段时间之后完全地服从家长了,因为他(她)个人的选择跟家长之间的逻辑一致了,年轻时候你可能会挑那些好看的帅的,但是过了年纪之后他(她)可能发现这些不重要,大都变得很现实,他(她)会接受父母的相亲,毕业即分手的现象也是其中一个最明显的表现。
对于后者的婚礼形式的刻意求新,我们了解到新世纪人们求新求异的心理促使大家追求与众不同的事物,相对于西方的教堂结婚而言,中国广东就出现了一个集体在城隍庙结婚的现象。城隍庙在古时是一个较为邪恶的意象,而今为了符合大家的期待,某些政府部门就把其当作婚礼的场所,打破了月老订婚姻的传统,刻意求新。颠覆了传统,同时也显示了当下民间文学的凋敝和变迁。
最后在基础访谈结束后,考虑到对本次调研情况的不足和样本的欠缺,小组内又进行了一次问卷调查,涉及了关于民间婚俗的数十个问题,针对上文所提到的60、70、80、90四个年龄层次的人群进行调查,然后分头把问卷向武汉地区的亲人、朋友、同学等进行发放,争取拿到较为完整、全面的样本。当然,问卷过程中有许多被拒绝,被误认为骗子等行为,最后仍然按时完成调研工作,现在想起过程受益颇多。
在进行问卷分析之时,关于婚姻的基础问题,被调查者基本认同物质、爱情、家庭责任、对彼此的了解程度都是十分重要的因素。同时,他们又认为对婚姻爱情追求的前提是个人的物质保障基本得到满足。在满足了这个物质前提之下,人们更加注重精神层面的问题,比如彼此的了解程度。双方更深入的了解彼此,也是婚姻重要的保鲜剂。再者是“家庭责任”,这也反映了人们不仅从婚姻中获取个人的幸福,还有着强烈的家庭责任意识,为共建幸福婚姻奠定基础。从这个角度我们看到现代人对爱情和婚姻的看法更加理性,更加注重物质的保障其次才是精神的追求。在他们看来,婚姻是两个人家庭的结合,而不单纯是两个人的简单组合,它关系到两个家庭未来发展,走向和前途等问题。
接着,我们发下现代人思想观念中的婚嫁年龄不断推迟,更加倾向于26—30岁,不再单纯地否定相亲这种行为,反而认为婚姻并不一定是恋爱的最完美的结局。这方面我们认为和传统的从一而终相比,民间文学进一步发展,更加适合当代人的思想,择偶的标准和对未来的要求,从这里可以看出武汉婚俗变迁中既人性化也更开放化的现状。
目前,调查已完满结束,从中我不仅对武汉婚俗有了基本的了解,也对其中所体现出的城市的人文、性格等有了更透彻的感受。虽然调研的过程很辛苦,但是我想我会继续相关的课题,进一步深入了解武汉这个地区,挖掘其中鲜为人知的民间文化,传承其基本精神。

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心得

学习心得
常言文学源于生活,更高于生活。在之前的文学课程学习中我体味到文学是生活的艺术,但在民间文学的课程学习中体味到文学是活的生活的艺术。
通过为期四十多天的小组学习,我对武汉的婚礼习俗有了较为系统的了解。在小组分工中我负责资料搜集这一任务,刚开始着手是带着期待和喜悦,但随着调查的深入却发现由于各种因素的限制,无论是为实地调查的同学确定地点和路线还是进行系统的资料采集都会有诸多的阻力:一是由于我们缺乏实地考察经验,诸多大型的婚庆公司对我们的访问采取了置之不理的傲慢态度导致第一阶段的资料地点确定有一定的难度;二是由于我们将范围限定在武汉,于是十分切合主题的论文、著作以及民间故事等材料相对较少,从《中国民间故事集成·湖北卷》中搜罗的故事来看,湖北其他地区相关的民间故事较多,于是我们组将其作为拓展资料纳入小组资料收集范围之内;三是由于个人对于武汉当地有诸多不了解之处,在确定地点访问武汉当地老人的过程中遇到诸多难题。
尽管有如上诸多难题,但在小组的合作与扶持之下都得到来了妥善的解决。在为期四十几天的小组学习中,我认识到婚礼作为人与人结合的一个重要仪式,从古至今久都备受重视,从古代要求门当户对,到如今的“闪婚”、“裸婚”,无论是在封建社会、奴隶社会还是如今的社会主义社会或资本主义社会,都是男女尤其是女性十分看重的仪式。但婚礼也不是一成不变的,也是随着社会意识形态的变化而变化,同时也会受到经济、文化、教育等因素的影响。纵观婚礼发展的整个过程,不得不说婚礼无论是从筹备还是从仪式上都在不同程度的简化。从收集到的民间故事中了解到一些地方的婚礼习俗有“三媒六聘”的说法,而土家族更是有“哭十姊妹”的习俗,但在经济快速发展,东西方文化交融的今天,“三媒六聘”在渐渐淡出我们的视线,许多传统的习俗也在渐渐消失。
另一方面,从民间故事我们可以轻而易举的察觉出故事中的女性形象和传统的女性形象相差较大;故事中的婚姻较多都是对现实的陈规旧俗的反抗。如《三媒六证闹洞房》这个故事中塑造的女主人公就一反传统的“女子无才便是德”这一说教,向人们展示了一位开朗活泼、热情好客、乐于助人、蕙质兰心的女性形象,同时她拥有自主择婿的权利,这是古代乃至近现代女性一直都未曾得到,一直追寻的权利,体现了极大的自由权。而另一个故事《土地菩萨主婚》则是对女子不得改嫁,男子不得续娶这一陈规陋俗的反抗。鲁迅先生曾在《我之节烈观》中以十分尖锐讽刺的笔调来批判封建陈规对于女性的迫害,而《土地菩萨主婚》这一故事则以不可逆的天神的力量来实现对陈规的突破,符合民间故事的特点同时也展现了人们思想在随着社会的进步而变得开明。
通过对婚礼形式相关资料的搜集,我还发现如今的婚礼盛行攀比之风和铺张浪费之风。婚礼作为一个结婚的形式,除了将两人的配偶关系广而告之之外,还是展示一个家庭经济实力乃至社会地位的形式。物质生活殷实,经济条件优渥的家庭婚礼的排场自然是极大,从一些论文资料对酒店婚礼的研究可以看出这一点,但我个人认为,婚礼不过是一个形式,在讲究排场之余还是要注意节俭,无论怎样的繁华终将归于平静,生活终究是在茶米油盐中缓缓而过。

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民间文学调查心得

心得总结
杨欢
2015213637
通过民间文学的小组学习,首先我想要先表达对老师的敬意,对论坛版主的赞赏,对于我的组长余晗以及学习搭档杨春玲的谢意。如果没有你们的用心与包容,我想我也不会有这样一场学习之旅。
民间文学第四小组,我们以婚俗文化为切入点,通过实地走访、访谈、调查问卷、查找资料等方式深入地了解并且探索了武汉婚礼习俗。我在小组中的分工是与杨春玲同学一起确定考察地点,查找资料。
在查找资料的板块,我以CNKI知网上面的优秀硕博士论文、人民日报为资料库,查阅了与“武汉婚俗文化”有关的文章以及新闻记录,发现婚俗包括了比较多的板块:不仅有礼仪方面的讲究,还有酒宴的摆设,婚礼用品的需要。我们研究范围定位在武汉地区,搭档杨春玲给了我们一个很好的启发,即研究荆楚文化中的婚俗文化。当然,我们也可以看到中西方婚礼习俗的不一样;民间形容婚俗文化的俗语、俚语比比皆是。   
比如,揭示婚俗的成语:
【红丝暗系】:相传月下老人掌管人间的姻缘,以红绳系夫妇之足。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
【红叶题诗】:唐代宫女良缘巧合的故事。比喻姻缘的巧合。
【红叶之题】:红叶上题的诗。比喻姻缘巧合或天赐良缘。
【金玉良缘】:原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘。
······
又比如,形容婚俗的诗歌:
鸳鸯于飞,毕之罗之。君子万年,福禄宜之。鸳鸯在梁,戢其左翼。君子万年,宜其遐福。乘马在厩,摧之秣之。君子万年,福禄艾之。乘马在厩,秣之摧之。君子万年,福禄绥之。——先秦·佚名《鸳鸯》
还有一些俗语:
好姻缘棍棒打不散。
大官不要钱,不如早归田;小官不索钱,儿女无姻缘。
男大当婚,女大当嫁。
这些文化积淀从古流传至今,或者从近代开始就影响着一代代武汉人民乃至全国人民,是中华民族文化的瑰宝。而翻阅资料,集体婚姻作为一种婚礼形式也是格外引人注目的。比如人民日报刊载过一篇报道:二十二日下午,武汉市二百四十二对青年在武汉体育馆举行了一次文明、俭朴、热闹的集体婚礼,使四千多位来宾耳目一新,交口赞誉:移风易俗,婚事新办,好得很!这次大型集体婚礼是由市总工会、市农会、团市委、市妇联等十单位联合举办的。二百四十二对新婚夫妇中,党、团员占了百分之八十,还有不少的人是先进生产(工作)者、新长征突击手、三八红旗手。还有一些青年冲破了阻力,说服了家长,也来参加集体婚礼。他们有的退掉了彩礼,有的辞去了酒席。省、市领导同志和社会知名人士参加了婚礼,并致热烈祝贺。
这些鲜活的例证,向我展示了婚礼习俗的鲜活的生命力,也让我感受到中华文化的博大精深。
在实地考察方面,我们小组的组员非常踏实地做了实地走访,录音,采访,调查问卷等等一系列事情。我很荣幸能够和这么赞的小伙伴们一起学习。
最后,通过这一次小组合作,我对于武汉婚礼习俗文化有了更近一步的了解,相信这些知识或者常识会让我们组的每一位小伙伴都变得更好。由衷感谢这一次学习机会。

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调研工作的分工明确,保证了合作的效率。中国向来倡导在合作中求共进,此次团队合作就让我深有体会。小组成员对我所制定的计划的支持与他们超高的执行力度是我们此次调查活动成功进行的重要保证通过此次调研学习,我对武汉的婚礼习俗也有了更进一步的了解。之前一直觉得小小的婚礼习俗,即使每个地方各有差异,也不会太大。结果却发现小小的差距背后展现的地域文化却是十分深厚,每一步、每一环节都有其独特的存在意义,体现着荆楚文化独有的魅力。

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调研心得

民间文学课程调研心得
韩馥阳 2015213774
    本学期民间文学课程中,我在小组调研中的主要任务是转录录音,伴随着学期接近尾声,小组调研进入收尾工作,回顾这一学期的工作和学习过程,此次小组调研给我带来诸多收获,以下将从小组合作、调研内容、调研方法、具体工作经验四个方面进行心得总结。
    首先,在小组合作方面,我非常荣幸能够和七位优秀的伙伴组成团队,大家在调研工作中的优秀表现给我很大感触,组长在学期初就将详细的调查计划发布到小组群中,使我很早就对大致的工作进度有所了解、有所掌握,接下来大家按照流程展开调研工作,两位查阅资料同学不辞辛苦,各方搜集相关资料,其内容之丰、范围之广,不仅使我对课题有了深度把握,也获知了许多关于武汉的鲜为人知的民俗传统和旅游去处;此后四位实地调研的同学与受访者积极沟通,听到她们带回来的对话录音,我对于调查采访时的问题选择、表达方式,以及与对方拉近距离的方法,有了更深刻的理解,相信这些宝贵经验今后也会对我有所帮助。现在所有工作已近尾声,还是要再对各位伙伴说一声感谢,良好的合作氛围需要每个成员共同创造,感谢各位成员在前期为我的工作提供便利,包容我的缺失,感谢大家在一整个学期的合作过程中使我对团队精神有了更深刻的理解。
其次,在调研内容上,我借此次课程作业机会了解了很多与武汉民俗有关的知识,并在一些充满趣味性的小故事中获得新鲜感,这种一边工作学习一边享受其中的调研活动,使我在严谨踏实而又轻松惬意的小组氛围中逐渐深入,对民间文学这门学科也有了更直观的认识。从前我只知道华师作为全国为数不多拥有民间文学硕士点的高校,以此为骄傲,但真正投入到调研过程中,跟随小组成员的进度一起体验、一起领悟,才真正逐渐认识到民间文学的魅力所在,一个学期的课程毕竟是短暂的,今后我也会以此为契机,带着对民间文学的好奇、兴趣多做了解、多作支持。
调研方法方面,非常感谢此次课程中能得到这样的试炼机会,合作完成一次小组调研,虽然之前也有过小组合作的经历,但是大都时间短、任务急,很少像本学期民间文学课程这样,用一整个学期的时间共同体验搜集资料、实地调研、采访录音、汇总资料、转述录音、整理报告的过程,完成这学期的工作任务之后,我的合作能力得到一定程度提高,今后的调研活动中也会珍惜经验,将所学到的知识和方法铭记于心并不断发展。
最后,我的个人工作录音转录中,前些日子已全部完成,由于本人工作上的疏忽,完成效率、转录质量上仍有很大问题,感谢小组成员的包容,感谢大家的前期工作,辛苦了。在两个阶段中,我发现录音转录工作并不像想象中那么容易操作,由于受访者与转录者在方言特色、个人发音习惯等方面的差异,实际的工作过程中往往有各种障碍,这一学期的课程作业虽然已经接近尾声,但大家将来在更多的科研活动、调查采访中,也可能会尝试录音转录工作,接下来,我会把两次录音转录过程中碰到的问题,以及搜索相关资料获得的经验略作总结,为大家将来有可能出现的工作需要提供一点借鉴。
以上,是我在本学期调研过程中的心得,更多经验、收获难以言表,收藏于心,再次感谢各位的合作与帮助!

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家乡故事《梁祝相送下山来》越剧版歌词

祝英台:书房门前一枝梅,树上鸟儿对打对。喜鹊满树喳喳叫,向你梁兄报喜来。
梁山伯:弟兄二人出门来,门前喜鹊成双对。从来喜鹊报喜讯,恭喜贤弟一路平安把家归。
祝英台:出了城,过了关,但只见山上的樵夫把柴担。
梁山伯:起早落夜多辛苦,打柴度日也艰难。
祝英台:梁兄啊!他为何人把柴担?你为哪个送下山?
梁山伯:他为妻儿把柴担,我为你贤弟送下山。
祝英台:过了一山又一山,
梁山伯:前面到了凤凰山。
祝英台:凤凰山上百花开,
梁山伯:缺少芍药共牡丹。
祝英台:梁兄你若是爱牡丹,与我一同把家归。我家有枝好牡丹,梁兄你要摘也不难。
梁山伯:你家牡丹虽然好,可惜是路远迢迢怎来攀?
祝英台:青青荷叶清水塘,鸳鸯成对又成双。梁兄啊!英台若是女红妆,梁兄你愿不愿配鸳鸯?
梁山伯:配鸳鸯,配鸳鸯,可惜你英台不是女红妆。
银心:前面到了一条河,
四九:漂来一对大白鹅。
祝英台:雄的就在前面走,雌的后面叫哥哥。
梁山伯:不见二鹅来开口,哪有雌鹅叫雄鹅?
祝英台:你不见雌鹅她对你微微笑,她笑你梁兄真像呆头鹅。
梁山伯:既然我是呆头鹅,从今你莫叫我梁哥哥。
四九:眼前一条独木桥,
祝英台:我心又慌胆又小。
梁山伯:愚兄扶你过桥去,
祝英台:你与我好一比牛郎织女渡鹊桥。
伴唱:过了河滩又一庄,庄内黄犬叫汪汪。
祝英台:不咬前面男子汉,偏咬后面女红妆。
梁山伯:贤弟说话太荒唐,此地哪有女红妆?放大胆子莫惊慌,愚兄打犬你过庄。
祝英台:眼前还有一口井,不知道井水有多深?
梁山伯:井水深浅不关紧,你我赶路最要紧。
祝英台:你看这井底两个影,一男一女笑盈盈。
梁山伯:愚兄分明是男子汉,你为何将我比女人?
梁山伯:离了井,又一堂,前面到了观音堂。观音堂,观音堂,送子观音坐上方。
祝英台:观音大士媒来做,我与你梁兄来拜堂。
梁山伯:贤弟越说越荒唐,两个男子怎拜堂?
伴唱:离了古庙往前走,
银心:但见过来一头牛。
四九:牧童骑在牛背上,
银心:唱起山歌解忧愁。
祝英台:只可惜对牛弾琴牛不懂,可叹你梁兄笨如牛。
梁山伯:非是愚兄动了火,谁叫你比来比去比着我!
祝英台:请梁兄你莫动火,小弟赔罪来认错。
祝英台:多承你梁兄情义深,登山涉水送我行。常言道“送君千里终须别”,请梁兄就此留步转回程。
梁山伯:与贤弟草桥结拜情义深,让愚兄再送你到长亭。
伴唱:十八里相送到长亭,十八里相送到长亭。
祝英台:你我鸿雁两分开,
梁山伯:问贤弟你还有何事来交代?
祝英台:我临别想你问一句话,问梁兄你家中可有妻房配?
梁山伯:你早知愚兄未婚配,今日相问为何来?
祝英台:要是你梁兄亲未定,小弟替你来做大媒。
梁山伯:贤弟替我来做媒,但未知千金是哪一位?
祝英台:就是我家小九妹,不知你梁兄可喜爱?
梁山伯:九妹今年有几岁?
祝英台:她是与我同年乃是双胞胎。
梁山伯:九妹与你可相像?
祝英台:品貌就像我英台。
梁山伯:但未知仁伯肯不肯?
祝英台:家父嘱我选英才。
梁山伯:如此多谢贤弟来玉成,
祝英台:梁兄你花轿早来抬。我约你七巧之期我家来,
伴唱:临别依依难分开。心中想说千句话,万望你梁兄早点来。

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家乡故事《梁祝相送下山来》介绍

《本衷册书》之《梁祝志》、《宣室志》记载:英台,祝氏儿游学红罗书院,与梁山伯者同肆业,儿男共室久择情之,私结三年外而不宣。文才,马氏宗人。屋英台之竹马。晓情权归,而英台不顾。载三绝决。马氏愤然怒告乡邻。梁祝叻栗,祝假歉而出,绝杀马氏秘钭瞑登号呦。吏姆溽耵其罪,难甄焉,层层殇叠。皇之威动。洚罪铢毁宫首为马氏殉。葬之马氏之途。凡祀者忍踏唾千年。当朝广告,万人皆知曰:婚配焉,男女也。梁祝逆论而行,天之大不为。

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