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【非遗之窗】老的不讲古,小的失了谱(07.15)

      沐浴焚香,净身漱口,讲述人换上洁净的衣服,之后虔诚讲唱。听众严格按照辈分,谦恭有序,在神圣肃穆的氛围下,聆听着那满族千年的传承。这就是过去满族说部讲唱的常见情景。虽然这一场景几近湮灭在历史长河中,但是透过网络、纸本,我们仍旧能跨越时间,欣赏到那古老的满族说部。

      满族说部又称乌勒本(ulabun),是传记的意思,于2006年5月,被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。说部故事的时间从远古时代跨越到清末,承载着满族的历史文化。随着社会的发展,用满语讲述的说部,逐渐被汉文所代替。讲述人或用汉文标音,或用满文来简写提纲,凭借着提纲和自己的记忆,发挥讲唱天赋,一部部传奇故事就这样被讲唱出来
说部按照内容和演述方式可以分为四类:

(一)“窝车库乌勒本”


      俗称“神龛上的故事”,引起世界广泛关注的《尼山萨满传》就是典型的窝车库乌勒本。黑水女真人创世神话《天宫大战》讲述了创世之初黑暗与光明、善良与邪恶的斗争,最终光明战胜了黑暗,创造了人类世界的故事。除此之外还有东海萨满创世史诗《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《西林大萨满》等等。这些说部多是由氏族萨满讲述,其内容则为世代传承下来的萨满教神话和萨满祖师们的非凡神迹

(二)“巴图鲁乌勒本”


      即英雄传,如金代的《金兀术传》,明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》,清中期的《飞啸三巧传奇》等等,这些多是真人真事的传述。其中《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》讲述了女真孤女白雪格格为皇太极生下儿子包鲁嘎,从而演绎出骨肉亲情,民族纠葛的斗争故事。还有的是历史传说人物的演义,如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。

(三)“包衣乌勒本”


      即家传、家史,讲述的主要是家族的传承故事。如富察氏家族富希陆、傅英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素大人传》,讲述了民族英雄萨布素将军率领满族八旗,驱逐入侵之敌,维护边疆领土的传奇故事。同类的还有黑龙江省双城县马亚川先生承袭的《女真谱评》,河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》,乌拉部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》,富察家族传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》,傅英仁先生传承的《东海窝集传》等。

(四)“给孙乌春乌勒本”


      即说唱故事。这部分主要歌颂各氏族流传已久的历史传说中的英雄人物,如渤海时期的说部《红罗女》,就讲述了红罗女抗击契丹,保家卫国,在丈夫被陷害致死之后,成功为夫报仇,最后投身镜泊湖自尽的悲剧故事。此外还有明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘传》、《伊尔哈木克》等。

      满族一直有着“讲古”的传统,其满族说部能够世代传承,也多靠着说部传承人的贡献。《太平御览》称:满族自古“无文墨,以语言为约”,代代口耳相传。所以,满族说部的讲唱内容全凭记忆。倘若没有传承人的口耳传承,想必这一珍宝已经无从觅其踪迹。

      满族的“说部”活动同氏族内部的祭祖习俗密切相关,因其讲述的过程被看成是神圣而隆重的仪式,往往会由族中德高望重的长者或萨满讲唱,这些讲唱者就是最初的说部传承人,被称为“金子一样的嘴”。满族说部传承人有着优秀的记忆力,还有着独特的记忆方法。

金子般的嘴——说部传承人


      国家级说部传承人富育光就从富察氏家族或父亲处学习、继承了该家族训练传承人的独特记忆方法,如三大技法,“抓骨、入心、葡萄蔓”的说唱秘窍。“抓骨、入心、葡萄蔓”是说要理解和驾驭说部核心要点,全神贯注才能引起听众共鸣。讲述长篇说部,就像吃大串葡萄,总蔓是故事主线,每一挂葡萄是故事的分支细节,一粒一粒,一挂一挂,循序渐进,才能掌握好环节和分寸。

      满族说部的抢救工作历时十七余年,在这十数年间,鲁连坤、傅英仁、关墨卿、富希陆、富育光、赵东升、李果钧等传承人有许多已经离世,吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会,通过记录这些传承人的讲唱文本,最终编辑完成了“满族口头遗产传统说部丛书”,这套丛书也为满族说部的艺术转化,比如改编成舞台艺术形式,提供了有效资料。

      2018年7月腾讯鹅厂的音乐手游《尼山萨满》登陆App Store。游戏发布后不仅拿到了App Store的编辑推荐,还在TapTap上获得了9.6的高分,掀起了一阵游戏热潮。这款剪纸风的“音乐游戏”,只有5关,通关顺利的时候甚至不用半小时。那么这款游戏为什么能够风靡起来呢?其独特之处就是它所讲述的满族说部“尼山萨满”故事。

满族说部游戏《尼山萨满》


      员外的小儿子,外出打猎不幸身亡。尼山萨满以其高超的神力为他赴阴寻魂,遭遇各种艰难险阻,一路闯关,终于夺回员外儿子的灵魂,使他起死回生。在带着孩子返回途中,尼山萨满遇到了已逝的丈夫。因为丈夫阳寿已尽,尼山萨满无法将丈夫救活,婆婆对此产生怨怼,愤而上京告状,尼山萨满最终被投井而死。

      《尼山萨满》的手游剧情虽然只到拯救成功就戛然而止,但是其中的满族文化元素足以让人沉迷。在“村落”一关,你能体验到索伦杆、篝火、帐篷这些烟火气息,还有满族剪纸、音乐等等,都引发了玩家对于满族文化的兴趣热潮。这一游戏的产生,对于满族说部的创新传承也有着积极意义。

      说部承载着氏族对自然、社会的认识和对祖先、英雄的崇拜。每一部满族说部都称得上是满族的民族史诗,满族说部中蕴藏着先世的艰难创业、生产生活经验和部族的兴衰,还对萨满教信仰、婚丧仪式、天祭海祭等做出了生动的描述。濒临失传的满族说部被有效保护抢救下来,对于研究北方民族的社会、历史、文化提供了直接的资料,具有非常重要的价值。

生生不息,文化不绝


      作为东北地区有着较为久远传承历史的非遗项目,满族说部要得到持续性保护,为此还要继续探索多种方式的传承。随着时代的发展,尽管说部早已失去了当初的讲唱环境,仍旧需要培养年轻人讲述满族说部,把它纳入民俗文化。此外,还要充分利用报纸、媒体、电视、网络等现代信息平台,创新满族说部的表演文本和传承传播方式,如吉林民俗博物馆、伊通民间艺术团的说部表演等等,满族说部才能生生不息,传诵不绝。

参考文献:
[1]江帆,隋丽.满族说部研究:叙事类型的文化透视[M].中国社会出版社.2016.
[2]高荷红.记忆·书写:满族说部的传承[J].贵州民族大学学报(哲学社会科学版).2016.
[3]王卓.满族说部的分类标准与分类方式[J].东北史地.2012.
[4]周惠泉.论满族说部[J].民族文学研究.2009.
[5]富育光,荆文礼编著.天宫大战 西林安班玛发[M].长春:吉林人民出版社.2009.
[6]傅英仁讲述,王宏刚程迅记录整理:红罗女三打契丹[M].吉林人民出版社.2009.
[7]荆文礼,富育光.尼山萨满传:上册[M].长春:吉林人民出版社.2007.
[8]富育光讲述,于敏整理:萨大人传[M].长春:吉林人民出版社.2007.
[9]富育光,王慧新编著.雪妃娘娘与包鲁嘎汗[M].长春:吉林人民出版社,2007.
[10]傅英仁讲述,程迅王宏刚记录整理:萨布素将军传[M].长春:吉林人民出版社.2007.

(图片来源于网络,如有问题请联系删除)

撰      稿:王 舒
图文编辑:王 舒
原文链接https://mp.weixin.qq.com/s/NX7p8XkgyVL9gyTCN7yeWQ

[ 本帖最后由 凉爽的夏天 于 2019-7-16 20:12 编辑 ]

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