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非遗运动下的高校清明:“革命先烈”与 “哥哥忌日”夹缝中的尴尬与突围

非遗运动下的高校清明:“革命先烈”与 “哥哥忌日”夹缝中的尴尬与突围

[张海岚,田兆元]非遗运动下的高校清明:“革命先烈”与 “哥哥忌日”夹缝中的尴尬与突围原创 2016-04-03 张海岚 [url=]民俗中华[/url]



《中国高校传承清明节活动倡议书》




说到清明的习俗,最明确的就是扫墓。这是上古的上巳节、寒食节和清明结合三者融合的节日,发展到唐代,增加了扫墓的内容。人们在纪念介子推的时候,也联想到自己的先人。对介子推的祭祀,演变为对自己先人的祭祀。寒食扫墓,本来不符合礼制,但是在当时已经成了风尚,朝廷考虑到普通百姓没有资格立庙祭祖,无以表达孝道,只好听任百姓扫墓。“牧儿驱牛下冢头,畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜。”(唐·王建《寒食行》),从中可以看出,唐代时,家家扫墓,无法上坟的人家也要在水边对着那个方向遥遥祭拜。这与近世的清明节习俗与此如出一辙。清明在两宋成为以扫墓祭祖为主兼及踏青宴饮的重大节期。扫墓祭祖能成为节日与儒家一直提倡的“孝道”文化是分不开的。孔子说,“慎终追远,民德归厚矣。”他认为祭祖的意义在于让后世懂得道德敦厚和感念祖德的道理。清明节祭祀祖先是中国传统“孝”文化的体现,也是国人的祖先信仰得以妥帖安放的寄托。





一、清明祭祀革命先烈:从孝到忠的校园节俗变迁

新中国建国以来,在所有的传统节日中,唯独清明节在校园中表现出一种明显的国家意识形态的介入。清明节,一般的中小学都会组织学生到当地的烈士陵园为牺牲的先烈扫墓。这样的仪式通常包括向纪念碑敬献花圈,领导讲话,学生代表讲话,讲话内容多为“革命先烈为了新中国牺牲”、“我们的红领巾,是革命烈士的鲜血染红的”、学生要“好好学习、报孝祖国”、“为祖国的发展贡献自己的力量”。

在福柯看来,学校是国家权利的一种机构化形式,它可以将传统、习惯、法律、风尚混合起来。他曾说过:“我想要知晓我们的身体、我们的日常行为……我们的科学和理论话语是以何种方式成为与本身相互联系的多重权利体系。”学校通过清明节祭祀先烈仪式达到国家意识形态传播,把传统清明节文化中对家族祖先追念的“孝”转化为对国家建立者——“为了新中国成立抛头颅撒热血的先烈”的英雄事迹叙事,树立起学生的英雄崇拜,从而达到对“忠” 于国家的教育意义。





到了大学阶段,这样的活动却经常出现一些让人感到啼笑皆非的现象:阅读了几份大学生清明扫墓活动策划书后发现,必须参与的人员都包括“全体入党积极分子和预备党员”,而其他与“党员”身份不相关的同学可以自由选择参与与否。部分学校活动过后,要求学生有汇报和体会。但是,很多同学却在网上求助。如:

“求一篇清明节缅怀烈士征文问:跪求,急…”

“大家帮帮忙,我想要一篇写关于清明节纪念革命先烈的1500字作文,最好是…”

“清明节祭烈士后的感想--我们班要开个班会,班会后要发表感想,尽量多一些,瞎答的离远些…”

“在清明前后祭扫烈士墓 再把自己的感受写下来问:谢谢了,学霸们!很急的!!!!快点!!!!”
......





校方组织的清明节烈士纪念活动参与者,在中小学阶段,是学校安排和任务而不得不参与,到了大学阶段,则表现出多种权利的相互制衡:党员、入党积极分子,必须参与,不积极则要影响到奖学金的评定、课外活动加分的高低,往小里说是一个学年的班级名次,往大处说就可能是毕业工作和户口的落实。这些都可以看出大学生参与清明烈士扫墓的“功利因子”。学校组织的先烈祭祀活动中,追述事迹的语言叙事和扫墓本身的行为叙事也无法让没有体验过战争年代的现代青年学子对国家意识形态中的“革命先烈”的追念达成“英雄崇拜”。因此,我们可以认为,清明节在校园空间中,以“英雄崇拜”为预期的国家“先烈祭祀”,剥离了祖先祭祀信仰文化根基的“清明”再造,并没有达到预期的效果。




二、清明祭祀“哥哥”:“偶像神”祭祀的自发校园文化

与被动参加到“革命先烈”的祭祀中不同的是,在校园里,学生会主动祭祀的,是在2003年4月1日自杀身亡的“哥哥”。

对于很多年轻学子来说,清明时节,比起祭祀祖先,缅怀“哥哥”(张国荣)才是正题:网络扫墓,主题活动,微博点蜡烛,甚至有人跑到张国荣跳楼的地点去祭祀,今年某网站出现的VR技术做的墓宣称可以实景感受祭祀张国荣。

在张国荣去世后,每年各大高校都有一些社团和粉丝自发组织祭祀“哥哥”,在百度张国荣贴吧上,时常可见这样的求助帖:“我在南京大二学生,喜欢哥哥4年了,特别想在今年4月1号在学校为哥哥做一个活动。但是目前还没想到有什么可行的方案。希望大家可以给点建议。”




今年的3月底,河南某高校发布这样的一条新闻:该校“教育科学院、历史文化学院举行致敬张国荣先生纪念活动。纪念活动分为两部分进行。第一部分从3月28起在该校八餐附近青年小广场以海报、展板的形式系统回顾张国荣先生经典的形象,志愿者在现场义务为来往学生讲解他的重要电影,歌曲以及不平凡的一生。第二部分将在4月4日至4月7号在该院社科楼212活动教室对张国荣先生11部重要电影进行展播,以及重温张国荣先生《热情演唱会》《音乐传奇不羁的风》等经典音乐会。此次致敬张国荣先生纪念活动让学生们走进经典,感悟经典,引导学生树立积极的人生观、世界观,并丰富了该校大学生校园文化生活。”

诚然,作为流行文化的代表,被誉为风的使者的张国荣确实在影视、音乐上确实引领了一个时代的风尚。可是以张国荣这样的明星,在高校这样的空间里大肆祭祀,也未免有些不妥,姑且不论他的艺术价值,对于广大青年学子来说,就其个人经历和性格特点来说,也并不是一个好的人生向导。但是“明星”们又确实填充了年轻人的精神空间和信仰空间,尤其是张国荣的忌日又距离清明节非常接近,“偶像神”的信仰也需要安放,校园里不能祭祀先祖,不能烧纸焚香敬酒,那么,观看逝者的电影,听听逝者的音乐总是可以的吧。总之,“追远”中的祖先祭祀这个词和校园无关,和“学生”的身份无关。在“祖先神”淡出校园后,缺乏精神信仰的校园里,“偶像神”自然要补位。




三、非物质文化遗产空间下的校园清明:探索学术崇拜的节俗再造

2006年5月20日,清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年12月,第3次修订的《全国年节及纪念日放假办法》规定,清明节(农历当日)放假一天,作为国家法定节假日。

在波澜壮阔的非遗运动中,清明节成为第一批了国家级非物质文化遗产,也成为国家法定节假日,拉开了全民大扫墓的序幕。在各路扫墓大军造成交通几近瘫痪的同时,高校校园成为了“被剥离了祖先信仰”的孤岛。作为“游子”的青年学生,清明节留校不回家扫墓的学生数量远远大于回家扫墓的学生。这其中的客观原因是:中国幅员辽阔,学生回家不易,经济开支和精力时间安排以及交通问题都是有一些限制,在人口大流动的时刻,让所有的学生回家参与家庭祭祀活动是不现实。




于是,清明在高校校园中出现了尴尬的局面:国家层面的英雄祭祀没有很好在高校实施,家庭扫墓也没有实现,缅怀“哥哥”倒是有声有色。清明节在高校中距离传统文化内涵相去甚远,节日祭祀层面被流行文化中的“哥哥忌日”占领,假日休闲功能因为时间短、出行人多以及学生经济条件所限制而演变成了“睡觉节”、“逛街节”。大学校园里的清明节,就在国家意志和偶像崇拜亚文化的夹缝中,地位愈加的尴尬。

就当前的情况来看,清明节对于大学校园的意义,也许更多的在节气而不在节:天气暖了,樱花开了,食堂的窗口里多了绿绿的青团。微信上刷屏的是徒步旅游的信息,回家方便的人也许考虑的是否要把一箱脏衣服拎回去。

在当今的大学校园里,文化遗产真的成了遗产,节假日真的成了假日。这是完全违背实施传统节日为国家法定节假日的初衷的。华东师范大学教授、民俗学家田兆元先生认为,高校校园,处在家庭微观与国家宏观的中观层面。它的清明祭祀活动文化传承也应该实现。




在非物质文化遗产的保护方式中,有一类是生产性保护,也就是加强保护对象自身的造血功能,变被动保护为主动的自我传承,那么在节日类的非遗里,是否也能创造性的实施一种“生产性保护”呢?就以下案例进行清明节的校园空间传承探讨:

从2014年开始,华东师范大学率先在高校校园中举行了“祭祀师祖,追慕先贤”的清明节祭祀学术先贤的校园活动,除了公祭校长孟宪承外,在华东师范大学,古籍所祭祀陈俊英、徐震崿,哲学系祭祀冯契,经济学祭祀陈彪如,教育系祭祀刘佛年,社会发展学院祭祀胡焕庸,这些都是各个领域内的学术先贤,这些先贤无论从学术地位上还是人性品德上,都是后辈敬仰的对象,因此也形成了独特的清明校园祭祀传统,到今年已经是第三年。今年,除了华东师大,还有北京师范大学、华中师范大学、江苏大学、西南大学、赣南师范大学等十几所高校加入了清明祭祀学术先贤的活动。




高校的清明节俗实践,重提学术先贤的治学理念,让后辈学子了解先师的治学经历,树立学术理想和更加高远的精神信仰,赋予校园清明节更为深广的内容。是让学生树立学术先贤信仰,在传承文化的同时树立端正的价值观念。传统节日在当代不断式微,除了我们通常所说的文化冲击外,应该更多的考虑传统节日在教育体系中的呈现与传达。因为今天的学生就是明天的公民。在学生阶段都不能很好的了解本国本族的民俗文化,遑论到了社会上就会主动变成一个文化自觉的公民?因此校园空间在传统节日的继承和恢复中有着不可替代的作用。

应该在校园空间内完整而生动地恢复节日传统,并根据当代大学生的特点和校园这个文化空间的特殊性进行一些创造性的节俗再造,使得传统节日的文化传承能够符合的文化发展规律。国家规定清明节作为法定假日是为了还俗于民, 那么,作为未来公民培养主体的高校是否更应该考虑一下如何更好的还俗于“学”。










文内摄影 / 中国高校传承清明节活动照片


作者简介:张海岚,华东师范大学民俗学研究所博士研究生;田兆元,华东师范大学民俗学研究所教授。

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