日期：2012-09-15 作者：范昕 来源：文汇报
图片说明:位于临山一条公路下方的巴渝名匾文化艺术博物馆，俨然是一座“地宫”，甚至馆内还有四个民国时期的防空洞。这里陈列着三千余块匾额，从明代早期至上世纪初，涵盖功德身望、贞洁贤孝、婚喜寿庆，官府门第、医德教泽、庙宇宗祠等内容。
图片说明:
图片说明:“瑶池开宴”匾额。晚清重臣曾国藩题写并赠与人祝寿的,同治年间所制作，用的是阳雕法，即文字为凸起的，一般工期为2至3个月。
图片说明:“探花及第”匾额。明清之际名书法家傅山为某人获得探花而题写。该匾额字中带画，木料为整块金丝楠木。
图片说明:“勤俭可风”匾额。晚晴重臣左宗棠为下属所题写的，给他人树立了一个标杆，光绪年间所制作。
不管多少匾额随近百年来古建筑的渐渐消亡而如何漆落、木缺、残破不堪，它们仍是历史上某个时代真实思想、情感或意识的反映 三千块“古匾”藏着怎样的社会嬗变 国家非物质文化遗产传承人刘光瑞谈巴渝名匾文化艺术博物馆
本报记者 范昕
这里，悄无声息地陈列着三千余块匾额，从明代早期至上世纪初，涵盖功德身望、贞洁贤孝、婚喜寿庆，官府门第、医德教泽、庙宇宗祠等内容。它们是刘光瑞先生历时二三十年踏遍西南各地一块一块搜集而来的。重庆巴渝名匾文化艺术博物馆所藏匾额数量之多，时间跨度之大，题材内容之丰富，在全国的古匾博物馆中少见。
匾，古字“扁”，本意为户口册，后来逐渐演变为亭台楼榭的名牌、宅内店堂的标志，与附着的建筑珠璧交辉，因多悬挂于建筑的上方，又被称为匾额。这是中国特有的一种民族传统艺术，融辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术于一体，集字、印、雕、色四大类，样式有册页匾、书卷匾、画卷匾、秋叶匾、碑文匾、虚白匾等。古匾是封存的历史，包罗社会语言学、文化人类学、文字学、民俗学、人文地理学、比较社会学、成语学、地名学、文物学、建筑学、书法艺术学、篆刻学、地方志、管理社会学等诸多学科。
不管多少匾额随近百年来古建筑的渐渐消亡而如何漆落、木缺、残破不堪，它们仍是历史上某个时代真实思想、情感或意识的反映。
“你去看吧，世界上几乎没有遣词造句一模一样的两块匾!”就冲这句话，他开始疯狂搜匾，一搜二三十年
刘光瑞的“正职”是名悬壶济世的中医，国家非物质文化遗产“刘氏刺熨疗法”传承人，搜集匾额只算得上他的“副业”。每天上午，他总会“坐诊”重庆枇杷山或两路口的少林堂，为病人把脉开方子，到了下午，也总不忘到名匾博物馆去转转瞧瞧。
搜集与中医相关的物什以及医书，是父亲刘少林传给他的，而搜集匾额，其实只因一句玩笑话。二三十年前，刘光瑞随父到农村搜集古时的线装医书时，顺便带回几块匾。当时父亲的一位好友书法家许伯建到家里做客，刘光瑞竟不知天高地厚地问：“是你的字写得好，还是这些匾上的字写得好呢?”不想这位许叔叔笑着道：“今天的人看到古时的匾都得畏惧三分呀!这上面的字都是榜书，斗大一个，没有一定的功底不敢下笔。匾中的学问更是多着呢!你去看吧，世界上几乎没有遣词造句一模一样的两块匾!”刘光瑞不信，“哪能没有相同的遣词造句?”就冲这句话，他开始疯狂搜匾，踏遍巴山蜀水，甚至远及云南、贵州、内蒙古、福建、广东……收藏到3000余块匾的时候，刘光瑞蓦然发觉真是只有十来块匾遣词造句算得上极为相似的。对于当年的那句玩笑话，他或许输了，不过赢得的是一辈子对中国传统文化的执着，他觉得很值。
由搜到藏，由藏到攒，由攒到研究，刘光瑞坦言与匾结缘就像在跟古人的灵魂对话。现在的他，刚写完一本名为《中国匾额学》的书，未来，他还想将匾额上的字变成榜书字典。在他看来，研究总是要为现代人服务。“人的肌肤疾病好治，但人的愚昧不好治。办了这么个名匾博物馆，我是希望通过展示治疗人的愚昧。你看，与名匾博物馆坐落在一起的，还有我早年开办、目前正重新布置的中医药博物馆和国医书院。这其实是按精气神来布局的，人活着就是要精气神嘛，医术能养身，匾额则能养神。而你在给别人养神时，自己也养了神，你在收藏这批匾时，也收藏了自己的素养。”刘光瑞说道。
流落民间的匾，“变身”门板、墙板、床板、砧板、洗衣板、猪圈挡板……满是刀痕、斑迹、蛀虫眼、缺口
“匾一般来自大户人家，像是一幢建筑的灵魂，‘破四旧’后往往流落民间，现在多见于农村，成了门板、墙板、床板、砧板、洗衣板、猪圈挡板、熏烤腊鱼腊肉的垫板……满是刀痕、斑迹、蛀虫眼、缺口。不过，这也使得它们在‘文革’中得以保存下来。我所收藏的匾中，约有五六十块都是这么淘来的，当然，那都是可遇而不可求的。”
说起一块似被水漂得很白的匾，刘光瑞道，“那是1996年的事了，一回在农村的河边，我看到农妇洗衣服时垫了块板子，又不像是一般搓衣板。起初还以为是块石板，走近一看发现是块木板，上面的漆和金都被磨掉了，唯独在的是刻的字。我花了300元将它买了回来。”
一块刻有“诗史”字样的匾，密布着累累伤痕，是刘光瑞从长江上游、雅安与宜宾之间的一个沿江小镇偶得的。“那天镇上的土马路边有人大摆流水宴，大概是为做寿之类的喜事，厨子们在一旁的案桌上利索地宰起猪来。我留意到案桌上的砧板似乎有些大，凑近一看，发现上面竟然刻了字，虽然已被菜刀剁得有些模糊，浸满油渍，但的确是块匾，并且用的是整木料。最后这块匾是我临时去镇上买了好些木料换来的，为了不扫主人的兴，我也凑了100元的份子钱，对方高兴得很。”
刘光瑞甚至从猪圈里抢下来过一块写着“巡礼”的匾，匾的后头甚至钉有门栓。“当时我去一户农家搜医书，发现一旁的猪圈里，几只小猪在用鼻子奋力地拱着猪圈挡板，很是可爱。我伸手进猪圈逗小猪，无意中碰到猪圈挡板，感觉板上有字，多年来的搜匾经验告诉我这可能就是块匾。不过，它可比一般的匾短多了，猪圈挡板能有多高呢!果不其然，这是一块被锯过的匾。”
“别人说我像城市里来的乞丐。每到一个地方，不去关心吃喝玩乐，而是打听哪里有匾。得知线索后，会走进别人家掀开床脚、抬开门板、翻进猪圈探查挡板、钻进柴房捣腾待烧的木板……凡是一般木块可能用上的地方，都不放过。”刘光瑞笑言。在别人眼里，他捡拾的是一文不值的烂木头，而在他自己眼中，他捡拾的是被丢弃的文化残片。
就连那些残缺不堪的匾，刘光瑞也将其小心翼翼地带了回来，在名匾博物馆里为它们另辟一席之地。“正是这些残匾才让我的名匾博物馆更加完整。它们是如何被拆毁甚至丢弃的，是历经战争、‘破四旧’还是城市移民，同样值得我们追问。建筑物上的这些匾额寄托着过去百姓的生活希望，也凝聚着古文化的厚重繁荣，如今只留下一字半句，让我们在读不通时尤生痛惜之感。而对于缺失的文字，我们又能否给出正确的注解?”
在匾额折射出的古代中国，衡量商人的第一要素不是财富，而是善心，即有了钱如何回馈社会
打理名匾博物馆，刘光瑞是花了些心思的。他在“地宫”式的展厅里特辟一处“舞台”，通过“幻灯片”展示柜——一个个上下用导轨固定的木框，将所藏之匾分别按照近百个主题加以归类展示。三四块相同主题的匾往往被安排在同一张幻灯片上，譬如书有“云程初步”、“青云得路”、“青云独步”的匾讲的都是“仕途”，书有“百步穿杨”、“技绍穿杨”、“智勇兼全”的匾讲的都是“武威”，书有“正直难老”、“春秋不老”、“壮椿不老”的匾讲的都是“不老”。
“解匾析文可以清楚地看到一个消失的社会，它的朝廷管理，官场社会;物流消费，商业兴衰;治学读书，科举应试;人害天灾，平民宜居;婚庆寿宴，民俗民风等。匾额中有许多朴素的道理，可以洞穿历史，也可以启示未来。像是古代中国已有和谐的观念，无论社会或是家庭，‘只栽花’指不要栽刺，‘温良恭俭’是指不要横眉冷对，‘耳顺同荣’是指不要逆耳犯言。又如匾文化艺术中常有财为善而聚，德因善更明之说。衡量商人的第一要素不是财富，而是善心，即有了钱如何回馈社会，于是有了书有‘积善庆余’、‘好善乐施’之类的匾。从前一块百年的招牌传承下来，可都是一方乡邻口碑所称，不断传承的佳话。反观今天的商业，暴利横行，诚信、行善的观念更显可贵啊!”刘光瑞说道。
坐在“地宫”内观看的“幻灯片”匾额都是官匾，随着最后一张“幻灯片”，赫然出现在视野里的是奔流不息的嘉陵江。“为官者迷，本以为什么都有，到头来恰似一江春水向东流。”刘光瑞解释道。而从临江的长廊观看的“幻灯片”匾额都是民匾，随着最后一张“幻灯片”——书有“清白传家”、“耕读传家”、“忠厚传家”的匾缓缓移开，看到的是满堂生辉。“我们是该想想什么样的东西才能流芳百世了!”刘光瑞认为匾额中的传家理念值得当今后世深思。
·古匾寻踪·
当散落的匾串成线
匾的文字一般为二至四字，言简意赅，寓意深刻，内容广阔，音韵铿锵，铮铮有声，多为溢美之词，富于哲理性。有时一块匾就承载着一段历史，就是一个故事，一句警世箴言。
匾中有朝廷管理、官场社会
中国古代官府名贤赠贺或接受的匾，下有一般百姓赠送的清官匾，如“清白遗风”、“裹粮坐甲”，中有同僚下属赠送的匾额，如“洁己秉公”、“品重名仪”，上有借皇权之势、之名所赐的匾额，如“文魁”、“武魁”、“经魁”、“恩进士”、“岁进士”、“大夫第”、“紫殿储英”。官匾边框上通常有纪录或加级之类的文字，这是古代明清时期朝廷考核官员的一种制度，采用积分制，分记录与加级两种。
匾中有物流消费、商业兴衰
明清时期，巴渝之地，乃天府之国，商贸繁荣，主要取巴渝水、旱两路通商。其沿江、沿河形成码头、商铺、商街及商会馆，店招、店牌、店匾家家均有。在重庆主要有盐商、米商、山货、棉花、药材、青靛、布行、酒行、瓷器、纸行等商邦、商业出现。形成各邦、各行、各商格局，但均诚信一个商业规则，公平交易。如“庆余堂”、“遂安堂”、“太和春”、“敏慎堂”等匾额均是商家店招或字号;“社结香山”、“会列香山”等匾额均为商会馆大堂悬挂之匾;“迎晖轩”、“孝友家”、“礼义家”等匾额均为商家从商言德，诚信之根本。
匾中有人害天灾、平民宜居
明末清初，巴渝之地曾遭受一场较大的浩劫，长期处于大规模的内乱中，从明末农民领袖张献忠起事到“三藩之乱”。顺治十年，清政府即“以四川荒地听民众开垦……”鼓励百姓回籍落业，并招民入川，连数百年之久，由长江水路入巴渝，川陕周边走进旱路入巴渝，贵州行栈道入巴渝。落户移民及回籍难民均“重振家声”、“福地安居”、“堂构鸿远”、“凤巢燕誉”、“竹苞並茂”等。人以居为安，房以匾为荣，新房落成，也必有亲朋好友择日送匾上梁，高悬正房，如“画栋云飞”就是寓意避邪求福、平安乐业。
匾中有婚庆寿宴、民俗民风
巴渝民俗中有个重要的礼仪或习惯，就是尊重老人，为老人祝寿、贺寿。如“椿萱齐茂”以“椿”称父，以“萱”称母，喻父母健在;如“婺杰稀龄”是匾中匾，意贺该女子“七十”寿诞;如“宝婺光昭”为杨老太君八旬寿辰众亲友贺，俗指该女子出类拔萃;如“恩荣杖国”因古人曰“幼学五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”，言寿的境界高尚，此人七十岁的恩荣与国家相连。
匾文字还有着基本运用规律和不同地域的习惯用句。如巴蜀之地常见寿匾类“齐眉三豆”、“恩加四豆”、“萱堂五豆”的“豆”字是指年龄。“三豆”即四十岁至五十岁之间，“四豆”即六十岁至七十岁之间，“五豆”即八十岁以上。
失去匾额的建筑，就像缺少灵魂
匾额因多悬挂于建筑的上方而得名，可谓中国古建筑的独特符号。匾额一旦离开建筑，就没有可展示的空间和依附的主体，而建筑一旦失去匾额，就像缺少灵魂一样死气沉沉，让人无法体会建筑的功能、文化。
皇家宫廷建筑大气、庄严，造就的是一大批褒奖德政的官匾;地方富绅的园林宅基，其匾额以雅致居多，彰显本土文人匾文特征，有着饱经儒学的民俗厚重;而一般民众的建房匾或祝寿匾，则完全按照民俗民风的约定习惯。
建筑的基本功能是居住，匾额的基本功能则是对建筑和居住者不同时期、用途的定位。一幢建筑从设计到落成通常需要数年才能完成。匾额制作也是这样，一块好匾，送给谁、书写什么内容，文人和智者均要讨论一番，然后邀请名家书写，交给专门制作匾额的铺子定做。古时候的匾铺就像如今的设计招牌广告的铺子，根据尺寸、档次、材质种类、工艺精简、雕刻难易、漆艺水平、贴金多少等要求制作匾额，而不同匾额的成本和交货时间也不一样。在中国，因各地习俗不一，其匾额制作、匾文称谓、习惯用语都有差别，云贵川西南地区善用大材，整木料做匾，而江浙、沿海善用沙树相并成匾。宫廷州府官吏之匾，善用上等木质，红木、楠木、乌木、香樟、柏木等。
如今林立的高楼大厦取代了过去的深宅大院，但每一栋大楼仍不忘冠以一个名字，这其实正是匾额学的沿用。
