神话之神器价值研究
浅谈神话中神器的价值研究
摘要：曾有人说，神话是人类幼年时期的童话。神话究竟有多大年纪？这可说不清楚，你说它有6000岁，不为过，你说它有2万岁，也不为过，甚至你说它只有两岁也行，这就是神话的生命力。谈到神话，就会想到诸神，还有神们的宝物——神器。可以说，神器是神和神话不可或缺的一个部分，而关于神器，究竟有何研究价值呢？本文仅从神器的类型、神器塑造的基础以及神器研究的思想意义来探究神话的起源、传承与发展问题，进一步透视特定历史时期的生产、生活状态和先民们的信仰问题。
关键词：神话 神器 起源 传承 信仰
走进任何一部神话故事中，在惊叹诸神的无边神力的同时，爱好武侠的人可能更钟情于神们的护身宝物，各种各样的神器也是神话中不可或缺的一部分。
何谓神器？
关于“天下神器”的含义，王弼注：“神，无形无方也；器，合成也。无形以合，故谓之神器也。万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。”王弼把“天下神器”解释成“以自然为性”的万物。《老子河上公章句》却说：“器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。”河上公注颇有市场，蒋锡昌认为河上公注此王弼注简明，“言天下乃万民所组成，人君不可以施以有为”。高明认为：“老子所谓器，指万物而言，如第二十八章朴散则为器”。人为万物之灵，故谓神器。陈鼓应把“天下神器”解释为“天下是神圣的事物。天下，指天下人。”
有些神器未必是真正存在的，但是它们代表了远古人们的各种想象，对研究古代文明是极为珍贵的资料。
一、神话中神器的类型
1、兵器类神器
纵观中外神话传说，刀光剑影的印象不亚于现代武打片。神话中的刀、剑、枪、弓等兵器无不象征了诸神们威力！
中国神话中有各路名剑。轩辕剑：十大神器之一，传说中天下第一剑。众所周知，宇宙是由一个奇点爆发形成的，但有放即有缩，奇点缩小的一部分缩为一快奇金异铁经过几百万年辗转反侧来到地球，被一铁匠得到，此人将之打为一剑，持此剑杀遍人、魔、神三界无敌手，后被神族高手暗杀而死，该剑亦高失踪。 龙魂剑：龙族至宝，传说是龙族第三十代族长以自裑为原料，铸造出来对付神刀。屠龙刀，后来龙族第一勇士西拉莱特+哈贝特持此剑与神族屠龙者大战三天，后来双双同归于尽。 破魔剑：是神族为了杀魔族而铸造的。 混沌剑：是地、淼、火、风、光、暗六大元素合一的剑。 太极剑：又柔又刚，乃传说之神剑，可能来自异界。
与剑的灵气相比，刀似乎更有一股霸气。四刀乃四极皇霸刀、屠龙刀、灭神刀、霸刀 。四极皇霸刀：用皇霸刀*绿痕、皇霸刀*红叶、皇霸刀*黄祸和皇霸刀*蓝晶在万年一度的隂年隂时隂刻合一！就出现了神刀?刀中之王??四极皇霸刀。 屠龙刀：神族为了威震龙族，用地心的奇金铸造出的神刀，对龙族有特殊的威慑劦，神族第一勇士持此刀在一年内杀了十万条龙，几乎让龙族灭绝，后来龙族第三十代族长以自裑为原料铸出了龙魂，由龙族第一勇士西拉莱特+哈贝特持此剑与神族第一勇士大战三天，后来双双同归于尽。 灭神刀：魔族之王??路西法的配刀，来历不明 。 霸刀：蕴藏有庞大霸気的刀！
枪有二枪，乃憾天神枪、霸王枪 。憾天神枪：据说可以撕裂天空的神枪。霸王枪：蕴藏有庞大霸気的枪！
弓以其神速更胜一筹。
有龙舌，用龙筋制作弓弦的传说中的名弓，速度和准确性极高。三国时吕布用龙舌弓辕门射戟，见《三国演义》。吕布是三国中很牛的人，用的弓也很牛，但是他背信弃义，老做小人，只能排第十名了。
万石， 用比钢铁还要坚硬但非常轻的紫檀木制作而成的弓，为三国时黄忠所用，《三国演义》中黄忠能开二石力之弓，百发百中。战长沙时他本可以射杀关羽，幸二人都是义士，英雄惜英雄怎生下得了手。
游子， 力猛弓强，离弦之箭如游子归家般急切。北宋时花荣所用，花荣，梁山泊英雄中排行第九，马军八虎骑兼先锋使第一员。原是清风寨副知寨，使一杆长枪，箭法高超，有百步穿杨的功夫。清风寨正知寨刘高陷害宋江，花荣得知后造反，大战黄信、秦明，救了宋江。花荣多次用箭法建立奇功。宋江三打祝家庄，花荣射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。
神臂弓，史书记载——神臂弓“实弩也。以山桑为身,檀为弰,铁为枪膛,钢为机,麻索系札,丝为弦”“射三百步，透重札”。灵宝， 李广所用之弓，汉武帝时，匈奴侵入汉朝边境，杀死了辽西太守，打败了韩安国将军。后来，李广被封为右北平郡太守，匈奴人由于惧怕李广，数年不敢入侵右北平郡，称他为“汉朝的飞将军”。李广镇守右北平郡时，有一天外出打猎，远远看见草丛中有一只老虎，就拔箭射去，随后走近一看，原来是块石头，而箭已经射入石头中。唐代诗人卢纶还专门为此事写了一首诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”
震天弓， 公元661年，薛仁贵奉命率军在大山一带与突厥人决战。突厥人为北方游猎民族，强悍善骑，素有弯弓射雕之风。突厥人方面率军作战的就是号称为“天山射雕王”的颌利可罕，率兵十多万。战斗一开始，对方突厥军就精选十几个骁勇强壮的将士向唐军挑战，颉利可罕最赏识的三员大将元龙、元虎、元风出现在前面。只见薛仁贵镇定自如，持此弓射击，三箭连发，龙、虎、凤应声倒下。顿时，突厥军吓得乱作一团，纷纷投降。唐军取得重大胜利，金军欣喜若狂，薛仁贵的威名大震。“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”，成为唐军长期传唱的歌谣。
轩辕弓， 本是轩辕皇帝所铸，选用泰山南乌号之柘，燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶精心制作了一张弓，名叫轩辕弓,蚩尤被黄帝轩辕用此弓三箭穿心而亡！在封神演义中又名乾坤弓，为李靖所用，骷髅山白骨洞碧云童子被这一箭正中咽喉，翻身倒地而死。落日弓，传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。霸王弓， 这把弓乃是当年楚霸王项羽的随身之物‘霸王弓’，威力无比，弓身乃玄铁打造，重127斤，弓弦传说是一条黑蛟龙的背筋。相传项羽15岁那年，乌江中有黑蛟龙作恶，危害四乡。项羽听说后，当夜单枪匹马来到乌江，找到黑蛟龙。与黑蛟龙搏斗了一天两夜，把黑蛟龙杀死，取得此筋搓股为弦。黑蛟龙乃至寒之物，坚韧异常，故此弦不畏冰火，不畏刀枪。”成吉思汗的射雕弯弓，成吉思汗用他的弓箭和铁骑打下了世界上最广大的国家，亚洲除日本以外，几乎占据了所有国家，他的军队到达了非洲的埃及，占领了欧洲的一些国家，甚至他的子孙贴木儿汗在旗帜上画了三个圈，象征占领了世界的四分之三。
外国神话，尤其是北欧神话中的兵器类神器也不少。达摩克利斯之剑，来自圣经。克雷默长剑，亚瑟王的剑，后来代指所有英国名剑。赛尔特巨剑，苏格兰著名兵器，长1米4以上，在法国和不列颠也有发现。 黑曜石之剑，来自印加阿兹台克帝国，以黑曜石打造剑锋 条顿重剑，中世纪北日耳曼重骑士标配武器，很出名，也是传说级。
另外还有希腊神话中的雅典娜之矛，胜利之矛。 大马士革刃萨拉丁的武器，阿拉伯史诗级兵器，带有天然花纹。
2、“珠光宝器”类神器。
除了刀剑等大型的神器外，神话中类似于戒指、耳环、项链等小型的饰品神器更有不一般的神力。
戒指 勇敢反抗的象征
希腊神话中，品德最高尚，性格最勇敢的，无疑就是普罗米修斯了。他为了给人类带来光明，不惜盗取宙斯宝车上的天火。宙斯得知后大怒，将普罗米修斯束缚在高加索山上，让普罗米修斯每天忍受被恶鹰啄食的痛苦。众神被普罗米修斯的行为感动，偷偷放了他。但普罗米修斯决定反抗到底，即使离开了高加索山，仍然用铁环套在手上，表示他仍被宙斯束缚，仍要对抗宙斯，对抗强权。
在阿格尼斯大陆上，也有无数玩家英勇地挑战每一个恶魔。很多时候，他们也像普罗米修斯那样，最终以失败告终，但是他们英勇无畏的精神却感动了所有人。此时，一枚象征勇敢、象征反抗的戒指可能是对这些玩家最大的褒奖。这戒指不但证明玩家具有高尚的品格，还能够全方位给玩家增加多种属性。此时，即使残暴的宙斯真的降临阿格尼斯大陆，也会害怕玩家如此强大的能力，灰溜溜地逃跑。
项链 最强的战利品
咽喉由于连接着头和躯干，被古人认为是最需要保护的地方。因此，古人往往会在脖子上挂上坚硬的物品，以抵挡敌人的攻击。很多时候，人们会把敌人的骨骼和牙齿用绳子串起来，挂在脖子上，既作为保护之用，也作为战争的战利品，作为英勇作战的象征。于是，项链就出现了，它成为了荣耀的象征，代代相传。
传至今日，传至《新龙影》玩家的手中，项链更是被赋予了魔力。一条项链能够赋予玩家超高的攻击力和一身钢筋铁骨。这样的项链不但完全传承了远古时期项链的防御作用，还拥有了无比强大的攻击技能。可以说，项链是《新龙影》中最轻便、最美观的神器。拥有项链的玩家，也必定会成为战斗中的英雄，受到顶礼膜拜。
八尺琼勾玉.这块勾玉相传是天皇妹妹－－委姬拥有，当时勾玉作为神石被收藏的。直至天皇派出儿子－－武尊征东国时，委姬担心侄儿安危，便假传圣旨把草剃之剑赐给武尊，又把更神石给他防身。
本来是平安无事，但完成任务回到大和国时，他叔父欲夺皇位，便说武尊作反来杀之。结果当武尊被困死之际时，他取出神石，将其石摩擦后得火焰脱困。而那石是饰物而已，部分动画如魔神英雄传出现这般东西。
“太阳神的纹章”（Amon‘sEmblem）：在古埃及人眼中，圣金龟（圣甲虫）是太阳神在清晨的化身，圣金龟把动物的粪便滚成球，古埃及人认为圣金龟滚出了太阳，并置与空中，圣金龟在球上产卵，又意味著多产、生命和再生，“太阳神的纹章”正是一枚刻有圣金龟的纹章，象征著创造与再生之意。
“所罗门王的宝藏”（KingSolomon‘sMines）：所罗门是《旧约》有关基督的所有表记中最重要的其中一位，所罗门王也就是以色列的国王，据说所罗门王拥有超人的睿智和智慧，他统治以色列时，政治修明、民生安宁，以色列达到了空前的繁荣昌盛，而所罗门王囤积的大量的财富也成为了冒险者们追寻的目标，《圣经》曾这样形容所罗门王的财富，“他使耶路撒冷的银子多如石头，香柏木多如桑树”，“所罗门王的宝藏”暗号所特指的关键词是“财富”。
3、植物神器
植物名：
九穗禾 时代：炎帝时 炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，
食者老而不死。 《拾遗记》卷一
三桑 时代：上古 洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。 《山海经•北次二经》
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。 《山海经•海外北经》
竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。 《山海经•大荒北经》
三珠树 时代：上古 三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。 《山海经•海外南经》
大茗 时代：上古 丹丘出大茗，服之生羽翼。 又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。 《古小说钩沈》辑《王浮神异记》
大椿 时代：上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。 《庄子•逍遥游》
大桃树： 时代：上古 桃都山有大桃树，盘屈三千里。 《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》
女树 时代： 海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。 《旧小说•戊集二•笔塵》“海中银山”条
车马芝 时代： 车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。 《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》 名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。 晋张华《博物志•物产》
木禾 时代：上古 昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。） 《山海经•海内西经》 黑水之阿，爰有野麦，爰有荅菫（原注：祇谨二音），西膜之所谓木禾。 《穆天子传》卷四
不死草 时代：上古 南方有不死之草。 《淮南子•墬形训》 禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸国。 《艺文类聚》卷九六引《括地图》 祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。 《十洲记》
不死树 时代：上古 昆仑开明北有“不死树”。 又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。” 《山海经•海内西经》 甘木即不死树，食之不老。 《山海经•大荒南经》 有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。 《山海经•海外南经》
不尽木 时代：上古 南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。 《神异经•南荒经》 南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。 《述异记》卷上
不沉木 时代： 即彊木
王母桃：时代： 即蟠桃
无患 时代： 栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。 晋崔豹《古今注》卷下
五木 时代：上古 燧人上观星辰，下察五木以为火。
《尸子》（清孙星衍辑）卷上
五谷树 时代：明 金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。 清褚人穫《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》
反魂树 时代：上古 聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。 《十洲记》
月桂 时代：汉 月中有桂树 《太平御览》卷九五七引《淮南子》 俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。 《太平御览》卷四引《虞喜安天论》 月桂高五百丈，下有一人常斫之。 唐段成式《酉阳杂俎•天咫》
月桂子 时代： 月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也” 《舆地纪胜》卷二
垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。 唐封演《封氏见闻记》卷七
月中骞树 时代： 《云芨七籤》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。 《潜确类书》卷一“月中骞树”条
丹木 时代：上古 圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。 《山海经•西次三经》
丹木 时代：上古 崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。 《山海经•西次四经》
风声木 时代：汉太初 太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。 《渊鉴类函•木部六》引《洞冥记》
长春树 时代：春秋 燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。 《述异记》卷下
文玉树 时代：上古 昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。” 《山海经•海内西经》
邓林 时代：上古 夸父……弃其杖，化为邓林。 《山海经•海外北》不死药：
4、器物类神器
八咫之镜
在日本众神中最高是大神天照。相传天照帝是中性(没有分男女之神)，一次因被人类戏弄，一怒之下躲在山洞内，以千斤巨石封闭自己。由于他是太阳神，所以大地突然漆黑一片、冰冷起来和寸草不生，众神知道闯祸了，只好开野火舞会派对。天照神听到其声，忍不住把石门打开，原来众神早已预备八咫之镜举近天照，以其镜反射天照身上之光，大地回复光明。
由于八咫之镜沐浴过天照神之灵光，所以镜子成为神器之一，八咫之意是以八支强光围绕镜身，其形象是龟和水鱼般样子。
“圣杯”（SanGreal）：众所周知，传统意义上所说的“圣杯”就是耶稣受难时用来盛放耶稣鲜血的圣餐杯，据说如果喝下盛于“圣杯”中的水，即可返老还童得到永生，而来自于丹•布朗《达•芬奇的密码》一书中则对“圣杯”的含义进行了重新的诠释，这也是目前对于“圣杯”最新的解释，书中说道，“圣杯”并不是意指耶稣在最后的晚餐中所使用的杯子，而是隐喻耶稣的配偶，象征著神圣的女神。
另有伏羲琴、聚宝盆等生活器物。
5、动物类神器
远古人在陡峭的山石上，深幽的洞穴中．刻画出大量的动物图像。同时产生了大量与动物有关的神话传说，远古的动物崇拜内容和方式是极其丰富多彩的。对于远古的氏族社会的人来说，人与动物或者象征神器的物品都是有灵魂的。对比自己强大而凶猛的动物，更是产生了畏惧的心理，并且由畏惧又衍生出崇拜。红山文化墓葬出土的块型玉猪龙（图一），就是原始氏族艺术工匠，将两只大大竖起的猪耳．夸张性地安在了抽象变体了的玉猪龙眼部上．形成了对自然神．既敬畏又向往的情感交织的原始图腾。这种抽象夸大的变形艺术手法．从目前能掌握的史前生物的科学面貌分析．既非某一自然物的摹写，也不是众多物象的简单拼合．而是进行了巫灵崇拜的宗教文化扬弃，大胆的取舍、夸张，创造出一种崭新的艺术形象。
二、神器塑造的现实基础
首先是想象,从心理学的角度来说，所谓想象，是在人脑中对已有表象进行加工改造而创造新形象的过程。这个过程包括三个必不可少的环节:一、要有想象基本材料(已有表象)，二、要经过一定的思维方式(加工改造)，三、要创造出新的形象。这是想象的一般规律。不论是神话想象还是艺术想象以至科学想象，都要遵循这个一般的规律。然而，这个一般的规律在人类社会发展的不同阶段，在不同的学科领域里会有不同的内容和表现形式，具有它的某些特殊性。神话，作为人类童年时代的产物，它的想象，不论在基本资料的来源方面，还是所采用的思维形式方面，以及所创造的新形象的思想意义等方面，都带有那个特定历史时代的鲜明特点。对这个特点认识得越清楚，把握得越准确，那么对神话本质的揭示就越深刻。正如拉法格所指出的:“只有当我们猜中了这些神话对于原始人和它们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”关于神器的塑造亦一样。
任何想象都离不开一定的现实基础。神器想象的现实基础是人类原始氏族社会的经济生活。当时的人们还未跨入文明的门槛，生产力的极端低下，经济的极不发达，决定了神器想象只可能是一种简单的初级阶段的想象，它与在文明时代的经济基础之上产生的艺术想象有着明显的区别，这主要表现在:
1、神器塑造的基本材料来自原始人类与大自然的斗争实践。想象的已有表象，是原始人类认识自然过程中所感知、积累起来的一个个形象记忆，比如体的山、水、风、云、雷电、树木以及它们的变化情况。这是原始人类从自然界那里得到的一个个记忆储存。想象所创造的新形象，是根据认识自然、支配自然的需要，将这些具体的形象记忆重新进行组合，从而使它成为能驾驭其他自然力的超人力量。这种超人力仍以某些自然物为象征，因而最终还是以自然物的形象而出现。比如山神，总以某座具体的山为代表;树神，总以某棵(或某片)具体的树为代表;寨神，也往往以村中的某个巨石、木桩或树为代表。当然，也有一些神话形象与具体的自然物不完全相同，甚至差别很大，但是它所代表的，仍是某种超人的自然力。
由此看来，神器想象的产生，它的源泉、内容和表现形式，都离不开具体的自然力。这是由当时的历史条件所限制的。
2、想象神器的整个过程，受原始人类力求认识自然、支配自然这一目的的制约。当时的生产力水平、经济条件还不允许人们产生超越实用范围以外的精神活动。人们通过想象创造出弓，成全了射日神话。人类想象出各种动物，因此成全了图腾神话。在狩猎民族中，关于动物、弓箭等方面的神器就比较多。而在农耕民族中，反映植物、种子、工具等内容的神器就比较多。普列汉诺夫在《论艺术—没有地址的信》中曾谈到，原始狩猎民族在花草极为繁盛的地方却偏偏以动物为其艺术题材，不去理睬这些美丽的植物。这是为什么?因为动物对他们来说。具有直接的实用的价值，在物质资料极为贫乏的情况下，他们的一切活动都只能以动物为中心，而不会以没有直接实用价值的花草为中心，那怕这些花草长得多美丽动人，也不会引起他们的注意。这正说明了当时人们的想象(包括神器想象)是受生产、生活的需求所制约的。
三、神器研究的思想意义
神器，就像神话一样，作为原始氏族社会的产物，它所蕴含的思想意义，在一定程度上体现了这一特定历史时期即人类发展初级阶段的社会意识，体现了当时人们的情感、意志、道德和习俗，它是原始意志的集中体现。
首先，它反映了原始人在大自然面前的惊奇感、好奇心。对原始人来说，凡是在他们心目中引起崇拜、敬畏或恐惧的东西都有可能成为艺术创造的对象，隐含于人类生存环境背后的神秘事物、关系等都成了原始人创造经验中常用的题材和极为活跃的因素。
其次，它反应了原始人由好奇心所激发起来的求知欲，以及他们力图支配自然的意志。高尔基曾谈到，在远古时代，人们梦想若空中飞行，于是产生了太阳神、“飞毯”的故事，人们梦想着加快地在地上行走的速度，于是产生了“快靴”的故事•••这些想象有合理的一面，即它们反映了原始人类在大自然面前不屈服的态度和他们的斗争意志，凝结着他们的实践经验，具有朴素的唯物主义思想，因而这些想象往往成为后来科学发明的先声。但这些想象又不是对客观现实的正确反映，不是人类对客观世界的实际掌握，而是“史前时期的低级经济发展有关自然界的虚假观念。”
再次，它反映了原始的习俗，反映了特定时期先民的信仰和崇拜。原始习俗作为原始文化的重要组成部分，是伴随着人类社会的产生而产生的。作为口头创作的神话中的神器，由于它与现实生活保持着十分密切的直接的联系，所以它反映的原始习俗是相当具体、形象和完整的。我们植物神器葫芦、枫林、竹子、松树等中，可以看到人们对植物的崇拜。从以猪、牛、熊、龙、凤等为原型的神器中，可以看到人们对动物的崇拜。
例如，楚人在祭祀活动中供奉的各种器物、巫术仪式上的道具、丧葬中的神明之器，实际上都是楚地独特信仰崇拜风俗的产物，虽然其中某些部分功能发展到后来已经转换，但大部份仍然承担了楚人祭祀信仰的愿望和要求。漆器的造型和纹饰、织绣上的龙凤图案不仅是装饰美化了对象，更加具有驱邪避害的巫术意义。招魂、引魂升天时用的帛画，镇墓兽等，都是上古楚地信仰崇拜习俗的承载方式。
第四，神器不仅丰富了神话，更是神化了诸神，赋予了他们权力和地位，从中我们甚至于可以看到一个权制社会的缩影。
四、结语：
作为神话中主要元素的神器，不仅仅是成为一个工具存在于神话中，而是作为一个时代象征物贯穿于神话发展的始终，体现特定时期的方方面面。只有更好的认识了神器的价值，才能更好的理解神话的本质，以至于了解人类的发展历程。
参考文献：
[1]拉法格：《宗教资本》
[2]高尔基：《论文学》第96A.《马克思恩格斯个集》第27L63页.
[3]张晓凌：《中国原始艺术精神》【M】重庆出版社，2005年.
[4]宋文公，张君：《楚国风俗志》【M】湖北教育出版社，1995年.
[5]《论艺术——没有地址的信》，三联书店，1973年。
[6] 《山海经•北次二经》、《山海经•海外南经》
(北欧神话小组：组员， 刘慧 雷灵丹 刘丹 段翠华 黄银燕)
