～小时候，对过年特别着急，经常问大人，什么时候过年。
～年作为一个节点，包括前与后，笼统来看，这一段时间都是年。
腊月二十三是辞灶日，打扫卫生，傍晚焚香叩头送灶王爷去汇报工作。当然，听说还有啃糖盘，自小没见过。
～赶年集在这前后，隔四天邻村就有一个集，要想着，离年越近，集上人越多，也就越热闹和拥挤。小时候跟着奶奶，会给我们买吃的玩的，给堂姐买头上的花。
～年集是集中采购的，从神灵图像、香纸黄表、鸡鱼肉蛋等食材、核桃红枣栗子果子等供品到瓜子花生等零食和鞭炮等，总之要买很多东西。神像不叫“买”，叫“请”。
～年前还要做酥肉、丸子等，俗称“过油”，大人带着虔诚留出来上供的，才给吃，吃起来很香。另外，要做些干粮，比如煎饼、馒头等。
～春联一般大人写，买了红纸，裁成需要的形状，折叠，写出不同位置的内容，从“身体健康”、“六畜兴旺”到“出门见喜”、“满院春光”、”大地春回”、“忠厚传家远•诗书继世长”等等寄托了农耕
生活生产、为人处世的满怀希望。我们有时就在旁边看着一撇一捺，顺便若有用心的记下几个字。
～年那天有时二十九，有时是三十，早上用面粉熬成浆子，用来贴春联。先去掉旧的，再贴上新的。春联中从字中就可看出写字的功夫，而今由书写到印刷品，也少了不少写字先生。贴春联时也把一些神像贴上。并在门外糊上香炉。
包饺子（俗称：包子）开始了，拌好馅，揉好齑子，擀好面皮，大人围坐一起用双手捏成饺子，一个个成环状放在高粱杆做成的圆形锅排上。有时，里面偶尔加上硬币，看下运气。刚开始包好几个，有时要下锅煮点，尝一下，以免判断盐放的多少。剩点面，环状攀绕在擀面杖上，名曰“钱串子”。
准备晚宴，全家聚餐。宴后就叠“元宝”等用品，守岁，不能睡觉，快到23:30左右，各种供品就准备摆放了，大盘小盘，主要是三个地方，堂屋、院内和灶房。
交子时刻，点蜡上香焚纸放鞭炮，行礼，这里礼敬的既有祖先，也有各路神灵。小孩则跑到大门外模仿家畜的叫声，用相似律的方式呼唤来年家畜的平安兴旺。
小孩给大人行礼，大人给小孩压岁钱压腰。交子时刻，是四处鞭炮齐鸣的时候，顿感神州大地一片欢腾。全家人都喝点糖水，寓意“过的甜”。吃点供品食物，寓意吉祥。
大人继续守着，看香火缭绕，蜡烛燃烧，彻夜不睡或休息几小时一早开始拜年了。
～初一是春节，一早开始拜年，一般本家同辈一起。分远近、男女、婚否、长幼等。晚辈给长辈拜年。村落间相当热闹了，街巷都是一个个流动的队伍，见面互致祝福，家族和村落又巩固了情谊。
早饭吃饺子，饭前也要上香、放鞭炮等，饺子熟了先呈供神灵，然后人才开始吃。
饭后又是拜年串门联络感情的时间了。午饭与早饭一样。这一天，不打扰卫生、不刷碗筷，累了，一般就睡的早些。
～初二开始走亲戚。初二妇女走娘家，一般全家都去，姻亲、表兄弟姐妹等关系得以巩固。道路上开始到处都是人。
～初三一早，扫柴（谐音“财”），从大门口向家里扫。白天继续走亲戚。晚上，上香放鞭炮行礼送“天皮子”（天地三界真宰神像）上天。
～初四，捏“麦穗”（麦穗花纹形的水饺。）
～初五，各行开市，商店开业。放鞭炮，模拟使用下工具。
～走亲戚不能超过正月十五“小年”（
元宵节），正月十三是纪念抗辽名将杨家将的杨公忌日之一，不能走亲戚。
～正月十六，叫姑娘（接姐姐或妹妹回娘家）。
～正月十七，开始进入农业生产。农业生产密切相关的是
二十四节气，立春这个时间一般就在年前后。
～年这个整合性的
节日，让人关注很多方面，这里，我们看到在
民间信仰的世界里，举头三尺有神明，这背后又融合着隐喻和祈愿。年，恰恰更多的为人群展现的是平安、健康、团圆、吉祥、富贵、繁衍、多福、长寿等期盼和生生相续的传承。众多的仪式将血缘（家族）、地缘（村落乃至
国家）、业缘（行会）整合并加以巩固。
～炉中的香火，是人间的香火，血脉的香火，是前世，也是今生。由于“前世今生”的环境塑造，每个人、家庭、村落、地区乃至国家的现在都带着过去的印痕。村落建筑是混搭的，也是自然的，一砖一瓦都带着自然生成的包浆，也在革新中嬗变，仍然多元而个性，个性中又呈现出共同的面貌，程式智慧。新建的才是统一的。
～今天，一方面，我们看到仪式的简化或不在，也似乎有不知什么是年味的感觉，除了团圆，是鞭炮声，还是剁馅的砧板声，是美食美物？当然，年本身就是一种生活存在。另一方面，个体的人更多的处于不确定和不安全感中，这种风险的感觉，源于人更多的穿梭于陌生的人群、技术的革新、信息的纷杂、变幻的市场捆绑、应对疾病凶祸能力的未知中，快节奏的转型中，这一切似乎都充满变数。
～年，是祛灾辟邪求吉的节日，是追寻时空元点的节日。年年岁岁，岁岁年年，年更是有限人生的来处和归途的重要节点，一定要好好过。今天，也许需要与时俱进“新”的发明或整合
民俗的出现，才能让我们在不断远离农耕的环境下感觉更有年味。
