田波:代表作《春节考源》,昆仑三族(中华民族的前身)、社皇教(中华民族宗教)、朝祖产业的提出者,中国民俗学会、中国少数民族文学学会、四川民间文艺家协会、甘肃省马家窑文化研究会、中国民族学学会、上海筷箸文化促进会、中国民间文艺家协会、甘肃省齐家文化研究会等会员,“华学论坛”主编,微信号Tianbo13075468831。

社皇教的天人合一、基督教的人定胜天

上一篇 / 下一篇  2016-07-06 09:01:37 / 个人分类:原创论文

社皇教的天人合一、基督教的人定胜天

/耕田书童

西方的人定胜天之说,让传入中国的科技破坏了中华大地的风水。中华的天人合一之说,让泱泱中华生生不息,成了唯一健在的文明古国。因此,风水学说(古称“堪舆”,比“生态学”更古老、更深刻)的最高境界,便是针对中华的生态环境急剧恶化的现状提出良策。家国同构,风水也同理。

女娲神话讲,人类是女娲所生,万物是女娲所生;因此,社皇面前,人人平等,万物平等;并且,女娲之爱是最博大、最深沉、最慈悲的母爱,从未偏心过,不是针对某些人,而是针对全人类;她相信人性的善,给人改过的机会,所以她阻止人类的自相残杀,甚至在补天时石头不够了就把自己的身子补了上去。

社皇教,又叫中华教,泛指以女娲或女娲式的神祇为主神的宗教。它是华人的民族宗教,即中华民族宗教、中国民族宗教、中华传统宗教、中国传统宗教、中华传统信仰、中国传统信仰。所谓“女娲式的神祇”,与女娲是同源异流的。所以,中华民族的多元一体,不仅体现在起源上的同源共祖,还体现在宗教上的同源异流。社皇教,即拜祖宗教,是华人的民族信仰,民间把对社稷、百姓有巨大功德的先辈奉为祖神,俗信人去世后,自己的灵魂会到祖先的灵魂那里去。比如,女娲、西王母、伏羲、大禹、毛泽东就是这样的祖神。

古老宗教,大多以“主神”命名。社皇教,主神是女娲(讳称“社皇”,意为“社神之王”);基督教,主神是耶稣(讳称“基督”,意为“救世主”)。女娲是华人的母亲神、大女神、民族神、保护神、创世神、救世主、文化英雄、送子娘娘。民族神是民族宗教的主神,常与民族起源神话相联。族源神话的主神,身兼始祖,各族的创世大神往往就是其原始宗教的主神。中华民族宗教,为何又叫“社皇教”?根由在此。

“没有对文化寻根运动主要战场——女神复兴运动的认识,《阿凡达》的奥秘是无法看懂的。20世纪最重要的女神复兴运动的理论领袖是考古学家金芭塔丝。她的《活着的女神》表明,公元前七千年到公元前三千年,在新石器时代的欧洲与小亚细亚地区,从南部意大利一直到小亚细亚海岸,从克里特北部到第聂伯河河畔,存在一个崇拜女神的‘古欧洲’。其普遍性之广泛,堪称为一种欧亚大陆上的女神宗教。”[1]

母系文明的历史,远远长于父系文明;因此,圣母崇拜是大传统,圣父崇拜是小传统。《魔戒》、《达·芬奇密码》、《阿凡达》,都是现代西方对“女神文明-圣母崇拜”的回归,所以才风行世界。女娲崇拜的复兴,是女神文明-圣母崇拜在全球复兴的一个范例。女娲拥有创世主、造物主、万物之母、人类圣母、救世主、文化英雄、生育神、丰收神、婚恋之神等多重身份;所以,女娲崇拜及其派生的女娲神话、社皇教、春节,具有超越时空、超越族性、超越派别的普世价值,是人类的共享文化。

比如:①辽宁阜新《人的来历》:娲儿公主被下到凡间,用泥做泥人,吹口气,泥人活,她做人做遍了全世界,累死在中国。②陕西绥德《女娲造就人世》:最初,玉皇大帝把伏羲、神农、女娲封为天皇、地皇、人皇。女娲仿照伏羲、神农的模样以及自己的模样,捏男女,捏出黄泥人、白泥人、黑泥人,发令后成活,又用腰带在泥滩上乱抽,出现各色人种。③龙虎凤是最具世界性的图腾崇拜,女娲是身兼龙虎凤特征的图腾祖先。

 ④“春节,有‘一鸡二犬三猪四羊五牛六马七人八蚕九谷十棉’之说。祖先给家禽家畜、五谷杂粮过年,其实还包含天人合一学说,表达的是尊敬天生地造的物种,是在尊敬天地自然,是在告诫后人:人,没有什么可骄傲的;人,不是天之骄子,只不过是万物里面的一种,脱离了家禽家畜、五谷杂粮,将无法生存。跟万物一同快乐地过年,才是真正的普天同庆。”[2]

⑤“中国人把正月初一到初十的十天,分别称为鸡日、犬日、猪日、羊日、马日、牛日、人日、谷日、天日和石头生日,则是把人与自然万物平等对待的表现。”[3]

“宗教里面的不平等,是最深的不平等:最深层的不平等,发生在宗教意识层面;正是这种宗教意识层面的不平等,支撑了其它领域的不平等。几千年中华文明史上,对人的平等贡献大的思想家很少,老子算一个,而孔子,则千方百计巩固人与人不平等的制度和思想。人与人的不平等,根子在宗教精神上;没有平等的宗教精神,就不可能有平等的经济、政治和法律。”[4]

“女神代表的是和男性的父权制不同的一种生存理想。女神代表大自然,把大地比作‘mother’,把祖国叫作‘motherland’。在把土地看成母亲的传统信念中,假如人离开了母亲会怎么样?希腊神话中,巨人安泰天下无敌,但是一旦两只脚离开土地,就变得像小鸡一样软弱无力。人离不开自然,离不开你的母亲。所有的不平等、战争、杀戮,以及苦难的冤魂,终究可以归结到人与自然之间的紧张关系上来。人与人之间的紧张,也是由人与自然之间的紧张所造就的。全人类都在父权制文明、直线进步的蒙蔽性话语中向前冲,唯恐跑得慢了。”[5]

“在人与自然的关系上,古希腊哲学有‘人为万物尺度’一说,是人类中心观的早期表达。基督教以全知全能的上帝为中介,上帝造好世界万物后最后造了人。于是人不仅凌驾在一切生物之上,而且也是仅次于上帝的自然主宰。《旧约》说:耶和华造人的目的就是让人去管理天空的飞鸟、陆地上的走兽和海中的游鱼。如果按照当今的生态伦理学观点发问:人凌驾于自然之上,是谁给的权利?答案是,犹太教-基督教的上帝。从犹太教创世神话,到基督教新教伦理和资本主义精神,始终把人凌驾于一切物种和生命之上;自然作为人类开发的对象资源,在工业化的疯狂生产中遭到最严重的破坏。”[6]

“睦于父母之党,可谓孝矣。”(《礼记》)“大礼与天地同节。礼者,天地之序也。树木以时代焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。”(《礼记》)“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”(《孟子》)可见,中华的“孝道”、“王道”,不仅“推己及人”,而且“推人及物”。

太初有道,道法自然;大道至简,天人合一。社皇教的特点之一,是惜缘,它是很人性化的宗教,给人与万物赋予了福缘。许多中华神话,奉行感恩式的生态伦理,不是“征服自然”而是“敬畏自然”,不是“战天斗地”而是“敬天拜地”,不是“人定胜天”而是“天定人命”,不是“目中无人-目中无物”而是“胞与为怀-民胞物与”,不是“与人为恶”而是“与人为善”,不是“神本主义”而是“人本主义”。社皇教,并非天人对立的破坏型宗教,而是天人合一的建设型宗教。

时贤,说:“各种宗教最重视的是以善恶之说来教化信众,达到人格的高尚完善。可以认为,一个道德资源贫乏、道德层次低下的宗教,在未来的人类社会中是没有前途的。”[7]“社皇教,侧重于‘人道’,把与人为善视为美德。老百姓的信仰显得质朴、单纯,不乏执著,在他们看来,信仰并不高深,并不需要系统的学习、科学的证明、强制的灌输,信仰是一种直白的情感,是发自善心的本能。人的善良天性,俗称天良。‘丧尽天良’是民间对歹徒最严厉的指责。社皇教信仰的是天良,注重的是向善、行善、劝善、求善、奖善,比如:儒家提倡的仁爱礼让,释家提倡的慈悲为怀,道家提倡的返璞归真。有了良知、良心,才会不忘本,才是灵根未泯的正常人。孝道是社皇教的基础,把孝道‘推己及人’、‘推己及物’,则是礼制。有感恩心,则不忘本;不忘本,则有良心;有良心,便是良民。为人处事,要对得起良心、对得起天地祖宗,这是中华百姓的道德底线。”[8]

“其实,中国的贫富差距远远小于印度;美国无家可归的人就有300万,那么富的国家都有那么多穷人。印度穷人的窝棚就搭在富人豪宅旁边,每天看着富人坐着劳斯莱斯、宾利来回,穷人就盘腿坐在门口,眼神很平和,丝毫没有‘仇富’的眼光,为什么?因为他有信仰。他想这个富人可能是上辈子做了好事,我这辈子也要做好事,下辈子我也可以开劳斯莱斯,也可以潇洒。我们再看看阿富汗、伊拉克,世界上最不安全的地方,弄不好一出门就碰到人肉炸弹,可是却没人抢银行,很怪!我到巴基斯坦去,他们一天要做五次礼拜,小摊上有水果、布匹、电器什么的,到了礼拜时间小商小贩都趴下礼拜,摊子没人管。要在我们中国,早被偷光了!但在那里就是没人偷。是什么管着他们?是一种信仰,一种宗教精神!过去,我们相信不孝敬父母会‘天打五雷轰’,害人会‘遭报应’,现在这些‘迷信’都被一扫而光,既不理睬死后投什么胎,又不管未来历史对他的评价;‘有权不用过期作废’、‘人不利已天殊地灭’。天不怕、地不怕、神不怕、鬼不怕!什么都不怕,真是‘彻底的唯物主义者是无所畏惧的’!如果人们什么都不怕,法律意识又淡薄,人自身就变的可怕了!所以,我料想有一天,宗教会在中国普及起来。”[9]

回首500年前的明末清初,基督教大肆入华,以利玛窦为代表的传教士潜心研究中国,对中华民族宗教(社皇教,属拜祖教)发起了挑战,以至于今。宗教失察,造成指导思想上的失策,让中国被动了整整500年!

 

注释:

[1]叶舒宪:新神话主义与文化寻根 · 中国民俗学-中国民俗学会 · 主办 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=7218

[2]杨林青:“过年”,《四川农村日报》2007-3-10

[3][柯杨]简论春节的内涵与价值 · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=2986

[4]杨鹏:中国信仰精神的源头 · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=5591&Page=2

[5]叶舒宪:女神文明的反思_教育_腾讯网http://edu.qq.com/a/20110406/000346.htm

[6][叶舒宪]《哈利·波特》与后现代文化寻根 · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=2976

[7][吴云贵]互动中的宗教与人类社会 · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=8523

[8]春节,华人的宗教节_耕田书童_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_14df5da800102woae.html

[9]张贤亮:信仰危机是社会浮躁的根源·中国民俗学网-中国民俗学会·主办·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=1&NewsID=9215

 


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