原型与《格萨尔》传唱

上一篇 / 下一篇  2016-02-06 18:08:50 / 个人分类:仪式

煨桑 、祈祷 大多数艺人正式开口说唱前都要煨桑或焚香请神。先设一香案,案前悬挂格萨尔的巨幅画像,两边挂着 30 个英雄和珠牡等爱妃的画像。香案上供奉着相传为格萨尔用过的弓箭刀矛等武器,有的放一尊格萨尔塑像,也有供奉莲花生大师 、珠牡、贾察 、丹玛或其他大将的塑像 。再点几盏酥油灯,摆几碗敬神用的“净水” ,对着画像, 焚香祈祷。然后手捻佛珠 ,盘腿而坐, 双目微闭 ,双手合十 ,诵经
祈祷 。据说是请格萨尔大王或他的某个大将显圣 ,让他们的灵魂附在自己身上 ,过一会儿 ,摇头晃脑,全身抖动,手舞足蹈。据说 ,这时“神灵”就已附体,艺人将帽子摘下, 放在神像前, 开始说唱。这种请神的
祈祷方式 ,有时还表现为另一种形式,即敬酒 :说唱前斟上一杯酒 ,用右手无名指蘸酒向空中弹洒三次,请求三界之神的护佑 ,而后自己喝上一口,开始说唱。这也是藏地奉神的习俗之一。一切 ,并构建起整个藏族社会上层建筑 。藏族的经籍之学, 特别是藏传佛学蔚为大观。藏文大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》就有 333 函 ,收集藏译佛经 4659 部 。至于普通的藏族群众, 他们处于社会的下等,作为农奴他们没有政治地位 ,也不识字。在这种情况下, 他们所创编并享用的各种话语, 当然不能被社会
上层所接受或承认, 因此 ,像《格萨尔》这样伟大的诗篇, 竟被目为“乞丐的喧嚣” 。说唱艺人大都出身农奴、牧奴或其他贫苦人家 ,他们一无房屋 ,二无土地 、牲畜, 全部财产就背在肩上。他们和一般乞丐不同
的,就是多一种技艺 ,可以靠说唱“格萨尔仲”换取报酬, 养家糊口。一旦生病不能说唱 ,或者无人施舍,
就只能领着一家人到处乞讨, 沦为乞丐 。因此 ,上层统治者把他们视同乞丐, 统称做要饭的。从艺人贫
困的生活 、低下的社会地位以及整个藏族社会的宗教、社会状况 ,我们不难理解神授艺人对自己身份、地
位所作界定的意义所在和旨趣所归 。
对于艺人的梦与史诗的传承, 以及艺人记忆之谜的破解 ,降边嘉措先生作了这样的解释:第一 ,环境
因素 。一个艺人学会说唱史诗 ,有许多因素, 其中最重要的是环境因素。这里包括自然环境、社会环境、
经济环境 、文化环境和家庭环境等 。概言之, 也就是艺人和史诗赖以存在的文化生态环境 。艺人大部分是牧民,只有极少数是农民。牧区经济落后, 文化教育不发达,居民的百分之八十以上是文盲 ,文化生活贫乏 ,加上交通闭塞 ,居住分散 ,人们之间的交往少 ,生活节奏缓慢,过着逐水草而居的游牧生活,所有这
些都是《格萨尔》能够流传的环境条件。这里的孩子, 从小受到古老的传统文化(实际上就是牧业文化)的熏陶,在牧业文化的生态环境中产生的《格萨尔》这部古老的史诗, 成了他们的生活教科书。他们从这部古书学文化知识, 学天文历算,学宗教观念 ,学自己民族的历史 , … …总之, 可以学他们想学的一切东西。这种影响, 代代相传 ,历久不衰, 渗透到血液之中, 渗透到灵魂深处 。家庭的影响也是个重要的因
素。《格萨尔》说唱艺人虽然说没有师承关系 ,不能父子相传, 但家庭(包括亲属)的影响却具有重大影响。如玉梅的父亲就是一位著名的说唱艺人 ,在当地群众中很有影响 。她 17 岁时父亲去世了, 正如她自己说的那样, 父亲不可能一句一句地教,教了也记不住,但从小耳闻目染 ,影响是很深的 。古如坚赞也是十八、九岁开始书写《格萨尔》 ,在这之前他没有写,也没有讲过 。但他从小寄养在舅舅家,舅舅昂仁就是一位著名的说唱艺人, 对他的影响是显而易见的 。扎巴老人的亲属中虽然没有艺人,但他的故乡有一些很优秀的艺人 ;当地群众很喜欢听艺人说唱 ;而为他开启“智慧之门”的僧人 ,就是《格萨尔》故事的热心提倡者 ,他经常给艺人们以资助和支持,鼓励他们说唱,所有这些, 无不为少年扎巴以深刻影响。
第二 ,遗传基因与集体无意识的影响。荣格在《论分析心理学与原型的关系》中 ,对于集体无意识原型与创作的关系 ,作过这样的论述 :“创作过程 ,在我们所能追踪的范围内, 就在于从无意识中激活原型意象 ,并对它加工造型精心制作,使之成为一部完整的作品。通过这种造型, 艺术家把它翻译成了我们今天的语言,并因而使我们有可能找到一条道路以返回生命的最深的源泉 。艺术的社会意义正在于此:它不停地致力于陶冶时代的灵魂, 凭借魔力召唤出这个时代最缺乏的形式 。艺术家得不到满足的渴望,一直追溯到无意识的原始意象 ,这些原始意象最好的补偿了我们今天的片面和匮乏 。艺术家捕捉到这一意象,他在从无意识深处提取它的同时,使它与我们意识中的种种价值发生关系。在那儿他对它进行改造 ,直到它能够被同时代人所接受。”
②荣格认为 ,文学创作与无意识领域有极为密切的关系 ,文学价
值在于对无意识领域的揭示;作品分别通向原型、观念 、模式等层次;文学创作中确实出现原型的反复显现,它的规律说明这不仅仅是同一题材的借用和延续;模式的形成有心理原因, 即集体无意识的继承;作家是族类的代言人, 创作是对原型的激活。把集体无意识这个概念引入史诗《格萨尔》研究之中有着特殊的意义, 它可以解释史诗本身及其传
唱中的许多现象 。“集体无意识”理论对于史诗《格萨尔》而言,体现在两个层面 。一个层面是“无意识” ,这主要是指史诗文本的创作者和传唱者 。史诗文本的创作者在创作史诗时 ,是潜意识的再现 ,是自我无


TAG: 大藏经 格萨尔 无名指 上层建筑 莲花生

 

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