“就这么点
家底了”，无奈中透露出人们对于“家底”的珍重，就比如以备不时之需的“压箱钱”一样，除非特殊情况，一般不会动。把《
诗经》视为
中国人的精神家底，足见其对于我们
民族精神的塑造及深远影响。11月22号，
北京师范
大学文学院博士生导师李山教授主要围绕
家庭与农业两个方面对《诗经》的深刻意蕴进行了解读。
《
关雎》被李老师解读为一首
婚姻诗而非一般意义上的
爱情诗。同床异梦，君子好配偶实属难得，“求之不得”，亦便“辗转反侧”。另外一充分理由是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，这是古代结婚六礼环节的“亲迎”，随即引出一个问题，为什么所有的男人包括以前的黄帝、就连现代男性会拉下架势，一定要亲迎呢？因为在娘家生养了一二十年的女子，将来要为男方家传宗接代，“上以事宗庙，下以继后世”，等待她的还有繁琐的家务，以及邻里等关系的处理，所以“亲迎”显示出对于女性地位的尊重，而这种贯穿《诗经》始终的意识，却甚至被后世正统儒家所不齿，“唯女子与小人难养也”。
家庭在中国一定程度上承担着对于一个人人格的培养，“孝悌也者，其为人之本与”，在家作孝子、出外为贤臣。修身、齐家，然后治国、平天下；而在希腊，正如柏拉图对话录里所展现的，孩子被带到广场，是在大人们关于政治、经济以及军事等问题的谈论中成长起来的。
农业作为生存发展的基础，《诗经》反映了古人对于自然生态的认识，即主体间关系产生的天人合一及永续发展等观念，和进一步的敬畏与
信仰。初春时节，皇帝一定要在籍田进行亲耕，这样秋天尝鲜礼祭祀祖先的时候，食物是自己种的，穿的衣服是皇后织的，这样才会获得赐福与保佑。相反呢，如果以主客体关系来看，自然就被当作用来征服的对象，利用不当甚至可能给人类带来灾难。
