花楼：泸沽湖叙事(16)

花楼：泸沽湖叙事(16)

邓启耀

花楼是摩梭走婚习俗的关键，但也是比较敏感的隐私所在。

    花楼是外人的说法，摩梭人称其为"尼占日"，为两层楼，有正楼和转角楼两种。楼下做磨房、碓房、畜厩、堆放收藏纺车、农具或储备草料的部分，又称为草楼。楼上有很多房间，主要给女孩子住，俗称女子楼或花楼。一般而言，举行过穿裙子礼的女孩，表示已经成年，妈妈便要给她一间单独的房间，让她做接待男友的"花房"（这也是外人的说法）。当然，她一般要在真正成年以后才会发挥它的功能。

    花楼是摩梭走婚习俗的关键，但也是比较敏感的隐私所在。所以，在最初几年，我决不言及、更不涉足那个地方。

    1993年，我和我的摩梭朋友拉木·嘎吐萨一起参加一个电视摄制组，到泸沽湖拍摄有关"女儿国"的一个纪录片。由于这个纪录片是云南省妇联出资制作，准备献给世界妇女大会的，摄制组拿着权威机构批示，各地都很支持，拍摄相当顺利。

    有一天，我们到一户摩梭人家拍摄一些家庭活动的镜头。拍了些常规镜头以后，导演安排这家人的女孩在花楼上走动走动，没想到遭到拒绝。那时，由于外界某些不实报道，"走婚"在摩梭地区还是一个敏感话题。导演知道这一点，但还是抱着侥幸心理想拍几个暗示性的镜头，不想被人识破，不免有些恼火。担任翻译的拉木还在和那家人磨嘴皮，导演却不耐烦了，说声"拍个逑"，气嘟嘟就走人。这下把拉木惹火了，指着导演的鼻子就吼："你不得了啦！以为有这些长枪短炮和上级的条子，就可以压人？"他在为他的乡亲吼，为摩梭人的尊严吼。

    这也是给我的一个教育。这件事使我懂得，如何在田野考察中尊重自己的调查对象。人类学的意义在于学习、了解和尊重他人的文化，这种态度，对于以为自己掌握了某种权力或话语优势的人来说，尤其重要。

    我踏上花楼，已是接触摩梭人近二十年以后了。这时，摩梭人已不再讳言"走婚"和"母系大家庭"这些字眼，许多人家的花楼也装修一新，开放为供游客参观和住宿的家庭旅店。云南一侧的落水下村旅游搞得热火，一般时间都要20元一个床位；四川一侧的左所也在搞家庭旅社，每间屋两张床，10元一个床位。当然，我们住的花楼，已经没有了原本的文化内涵和民俗传统。床垫是席梦思的，有点人家还有电视。一切都模仿宾馆的样子。

    我终于还是在尚未成为旅游地的一个摩梭村庄，登上了一个真正的花楼。2000年那次考察，我住在都玛家，和她们几姐妹已经处得很熟了。所以，当我有一天提出想上"花楼"看看她们的"花房"，拍几张照片的时候，六妹斯给立刻爽快地答应了。她带我上了楼，打开属于自己的那间房子，一掀门帘，进去了。门帘是斯给用彩色画报卷一个个串起来的。每间"花房"住一个成年女子，她会精心装饰这个只属于她的小天地。过一会，见我还在门外磨蹭，偏出头，招呼我过去。我拿着相机走进房间，突然发现平时爽朗的斯给脸上飞快掠过一丝羞涩。我第一次进入摩梭女性的"花房"，也有些不好意思。房间不大，陈设简单，只有一张小圆桌，一张并列着两个枕头的小床。床边的墙上挂了一张小孩子卿卿我我的画片。匆匆忙忙拍了几张照片，退出房间，双方都一直保持一种公事公办的样子。事后再想，其实多虑了。她之所以突然感到害羞，是因为一种习惯。即使在大白天，众目睽睽下，明明白白是表演，当一个男人来到自己花房门口的时候，还是会忍不住心跳。

六妹斯给打开属于自己的那间房子，一掀门帘，进去了。

    后来，我参加了瓦村的一个盖新房仪式，又稍微了解到一些摩梭民居的情况。

    举行盖新房仪式的人家是珠比家。一大早，次尔带我们去珠比家参加起新房仪式。我们还没有走进他家院子，就已听到喇嘛诵经的声音，远远看到有人在屋顶上插红旗。院门写了一幅对联："家居黄金珠宝地，人在潇洒富贵窝"。在院门旁的房间里，有三位喇嘛正在击鼓诵经。经二车次尔引见，我们向房主人送上两箱啤酒、一袋饼干、100元钱，随即被领入主房。除了火塘和"冉巴拉"还是老样，其他都变了。本来应该是女性长者坐的位置，现在坐的是来帮忙做仪式的巫师"达巴"。

    这已不是传统木楞房式的摩梭建筑了。"因为现在森林禁伐，木料难备，所以建成汉人一样的砖瓦房。"房主人解释道。

    说到保护传统文化和保护生态的问题，记得喇应祥老人说过，如果按传统样式建木楞房，需要很多的木料。但不用木料，又失去了摩梭民居的特色。这是个两难的问题。原来，建房要报批，交育林费。现在全面禁伐，今后木料咋办？还没有明确的政策。现在还不能不是一个等待的时期，过渡的时期。永宁的许多摩梭民居都变成了砖瓦房，它们当然无法和传统的摩梭木楞房相提并论。然而，看到墙上这条迟到的标语--"保护森林，造福人类"，我还是理解了这里的做法。

    据摩梭朋友介绍，往常，建房者要请一些人到山上帮助伐木，人住山上，一日三餐由主人负责，直到砍够木料。主人宰羊祭神，慰劳帮忙的人。木料就地散放，让其晒干，再请人从山上运回来。达巴算好日子，就要动工起房。为防止雨水浸湿屋脚的木料，木楞房的基脚部分一定要垫上石料。木匠先要规划好，在另一块地上垛木楞。垛好后，标出上、下、左、右的数码，选好一个吉日，把木楞拆开来，架到屋基上。架好四壁木楞，立好男女柱头，再架横梁、布房椽、盖黄板。房子建好后，由主人安放避邪物，正房脊上，安三齿叉，这是降魔之物。屋内木梁上挂几个猪尿泡，这是压火的，老人说，我们摩梭的木楞房怕火，一有火警猪尿泡就会发出响声。在屋角挂一个净水瓶，这意味着清除污秽，压住邪气。门楣上，则挂马蜂窝壳、蛋壳、鹰爪、羊角等避邪之物。[1]

在木楞房的木椤子和板壁上，你很容易看到建房时留下的标号

    62岁的阿得富老人说，建房前要先由达巴找房子的心。他选一块四方形石头，埋在屋子中间，用水浇洒三遍，用火熏三次，又用鸡血撒祭，这便是母屋的心--火塘。砌火塘时，要用一个小罐子装一些米、苞谷、青稞、鸡蛋、珠子和金银，表示有吃有钱，全家和睦团圆（像鸡蛋一样圆满），敬过菩萨，拿红布封了口，埋在火塘下，安上锅庄石。圆木的祭奠仪式，由负责盖房的师傅主持，他将男女柱（又称作兄妹柱）立于基石上，各缠一条红绸、白绸，用松掌蘸着羊乳混上清水祭洒。男女柱上还要各挂一条猪腿。

    瓦村举行起新房仪式的这家人没有建木楞房，虽然还是四合院式，但外墙都用干打垒夯土，屋顶盖瓦（起新房的人家经济条件一般，所以只建了一层。在它旁边，邻居的房子建的是有飞檐的楼房。土木结构或砖木结构的房子，正在取代传统的木楞房）。内墙为砖木结构，房屋布局和样式都有所不同了，只有火塘还是老样子，仪式也大致相同。清早，达巴用二十八星卜书算合日子时辰，点新火，接新水。升火接水前，"女男的命要算好，一村人当中，哪个的八字合哪个可以"，即女男属相不相克。被选中的人，女人背水，从前门进，男人带火，从后门入。女人将水倒入铁锅内，接着从锅内舀一些水，用松毛蘸水在房屋四角泼洒；男人点燃火塘内的柴，也将火把从火塘内抽出，在屋内舞一舞；这是用水火净屋。净了新房，便在新火上用新水煨茶。

达巴使用的二十八星宿卜书。
原来一直以为摩梭无文字，从这种卜书看，达巴使用的是图画文字

    之后，由请来的喇嘛和达巴，祭祀本家祖先。达巴坐神台前，念起屋盖新房的经，然后拿"杨哈"树枝在上火塘烧，点燃后弄熄火，用冒着烟的树枝熏正门旁的女柱，边熏便念念有词；接着又持一条棍，棍上挂一布条，念很长的一段经文，同时把帽子放在上火塘旁边的男柱上。念完，由一女子往男柱前插了松毛的酒坛子里兑水，先兑热水，再兑冷水；一男子用管子从酒坛子里吸出酒来，灌满一壶，请客人品尝。喇嘛则在专设的房间设祭诵经，祈祷合家平安。在清晨的太阳刚刚升起的时候，还要请一个男青年爬上房顶，将一根梢上有叶，下缚红旗并经喇嘛念过经的小竹竿插在房顶上。老人说，木楞房顶的黄板排烟透气很自然，收了玉米放在木楞房里，不会烂。瓦和水泥的封得太严实，烟窝着出不去，就很麻烦。

爬上新房插旗的小伙子为房主人诵经的喇嘛。
供台上有一对镶银的海螺、酒、猪膘肉等，续了新布条的祭幡日后将挂在上火塘的梁上

    到了中午，主人在院子里燃起柏香，主人家收拾庭院，摆开餐桌，准备待客。餐桌是从村里各家借来的，各家也会派代表来庆贺。由于人来得太多，人们只有一批批轮吃，一批吃完，另一批上。我们也被邀请上桌，菜有12碗，海吃。

    饭局一直没停，喝酒的半天下不来。闹到天黑，才收得了摊。房主人把院子扫干净，地淋湿，拿脸盆燃起一盆火，穿着盛装，早等在一边的男女青年立刻围着火盆，在院里跳起了"锅庄"舞，为主人助兴祈福。跳舞的人越来越多，四周也挤满了人，看看实在挤不下，大队人马只好转移到村委会的大院里。有人拖来几根木头，燃起篝火，继续打跳，笛声和歌声响彻寂静的小村。

新房院子里的"锅庄"舞。摩梭人凡节庆、盖新房和男女聚会，都喜欢打跳。
像这样大型的集体舞，在搞旅游的摩梭村庄要收很高费用，
跳"锅庄"已经成为那些地方的一种旅游节目，差不多天天晚上都要组织人跳。

[1]　有关摩梭建房的情况，详见拉木·嘎吐萨的《走进女儿国--摩梭母系文化实录》,155－156页部分内容。昆明：云南美术出版社，1998年第一版。

2008年11月5日