最近一直在看《布洛陀经诗》，于是根据个人感受，写下这篇文章，对该书的内容做一个简单的介绍，也算是对自己的一个交待吧。正文如下：
《布洛陀经诗》是壮族人民的重要古籍，是壮族人民的智慧结晶。“布洛陀”为壮语的译音，意思是知识渊博的老人，他在《布洛陀经诗》中更被奉为无所不知、无所不能的神。壮族人民一旦遇到无法克服的困难，便会“去问布洛陀”以寻得解决之道。这部极具宗教性质的经诗涉及壮族先民的宇宙观、价值观和壮族人民生活、生产的各个方面。在漫长的岁月里，它就像是壮族人民的“圣经”，成为他们强大的精神支柱，世代伴随着他们。
（一）
《布洛陀经诗》是喃唱的“圣经”。
钟敬文先生在其《诗和歌谣》一文中说过“巫祝、乐工、供奉诗人等的作品，在题材方面，在形式方面，都承受着原始诗作（歌谣）重大的影响……”“歌谣不但是诗的母体，而且永远是它的乳娘。”《布洛陀经诗》中的每一章经诗自然与歌谣有着密切的关系。伴随着严格的仪式，巫师（仪式主持人）喃唱起相关的经诗。《序歌（一）》一开头便是“请布洛陀来我就诉说/请布洛陀坐定我就喃唱”。我们走进经诗的许多篇章中，也很容易被“喃唱”所围绕。“这章经书就喃唱到这里”或与之类似的诗句也常常成为一篇经诗的结尾。《布洛陀经诗》的“喃唱”特点便是如此之鲜明。即使我们抛开文本，去看那井然有序的仪式场景，跟随巫师富有节奏的行动，聆听道具敲出的声音和巫师（们）的喃词，这一切融为一体，喃唱出了一首神秘而庄严的“歌”。喃唱，让《布洛陀经诗》倍显鲜活。
（二）
《布洛陀经诗》是壮族先民探索宇宙和人的“圣经”。
我们人类祖先对宇宙、自然万物的探索，清晰地纪录在了引人入胜的“神话”中，而壮族人民的探索也是很早的。在《布洛陀经诗》中，关于天地由来、日月产生、山川形成等，留下了壮族先民们独特的、原始的解释，展现了他们的宇宙观。例如，关于天地由来的解释，《造天地（一）》中这么说到：古老世界还没有安置/太上老君造了天地……天不成天地不成地/天和地相盖……后来雷公用手捏成大石块/雷公捏成打盘石/大石块稳定了大地/大盘石稳定了天下/宇宙大地未形成……十人拿十条绳/百人拿百条链/千人同拉一张网/把大石破成两边/把石头劈成两片/一片往上升/造成装雷公的天……一片往下沉/造成装蛟龙的池……古代先造天/后来才造地……。《造天地》总共三章经诗，内容都与天下四方、日月星辰、高山河流等等密切相关，壮族先民的宇宙观由此可见。
壮族先民从自身出发，在探索宇宙的同时，也探索自身。从《造人》两章经诗中，我们就可以看到他们想象的痕迹。“神仙布洛陀/飞来天下作主/做一枚印来传令/他第一放下鸡……第七放下人/那时地王已回到上边/人还没有长完全/头颅也未长出来/肌肉也未长出来/呼吸的喉管也没有/没有腮腺和下巴/没有脚也没有奶/要走就撞树/要动就打滚/布洛陀在上面看见一切/仙人在上面来作主/造出印把来传令/派下一个四脚王/四脚王来到地上造人/造了手又造脚/用坡上的茅草来烧/捏泥巴做头和颈/造出新人笑盈盈/男人嘴边放胡须/女人胸前放双奶/造出后生和老人/造出小孩和大人/从此地上有人烟/天下处处人繁衍”（《造人（一）》）。这里叙述的是“造人”的经过。而在《造人（二）》中，讲述了人类出现以后，由于没有伦理规范和制度约束，导致混乱不堪的局面，布洛陀便造大水淹没大地，最后只剩下伏羲兄妹，二人便结为夫妻再造人类。《造文字历书》探索了文字的形成，“看见昆虫爬去又爬来/纸上爬成大的字/纸下爬成圆的字/变成笔墨字迹/成为皇书和官书”。无论是“造人”、“再造人”还是“造字”，对于人类的探索，壮族先民的想象大胆独特，让人惊叹。
（三）
《布洛陀经诗》是壮族人民用来指导物质生活的“圣经”。
在《布洛陀经诗》的《造万物》篇中，主要涉及到的是壮族人民的物质生活。在自然环境极严酷、生产力水平极低的情况下，“布洛陀”俨然一位经验丰富的引路人，传授给壮族人民生存之道，带领他们寻得幸福。
例如《寻水经》一章里，叙述了壮族先民如何找到水源，而后傍水而居，繁衍生息。“一些人沿河往上找/一些人沿河往下寻/见到一颗大的无花果/见到一兜大野芋/看到三百条河床的交叉处/见到四百条溪沟汇合处/用锹嗦嗦掘/用锄喳喳挖/掘下去三丈深/挖下去七丈宽/就见到泉水冒溶溶/见到清水流哗哗……”等等。《造火经》叙述了壮族先民造火的故事。“一块木片放下面/一块木片搭上边/木头擦去又擦来/木头磨来又磨去/冒出第一颗火星……要艾花来包裹火种/要杂草来引燃火苗/造火终于造成功……”同时还讲述了日常生活中用火的禁忌等等。《赎谷魂经》主要叙述了耕作方法和祈祷丰收的相关习俗，《赎水牛魂、黄牛魂和马魂经》、《赎猪魂经》、《赎鸡鸭魂经》、《赎鱼魂经》分别主要叙述了壮族人民在“布洛陀”的指导下，如何造牛、造猪、造鸡和造鱼床养鱼，以及巫师如何为牛、马、猪、鸡鸭和鱼祛病招魂的故事等。所有这些涉及壮族人民的畜牧业、种植业和渔业等，给我们呈现了一幅反映壮族人民恬静生活的画面。
（四）
《布洛陀经诗》是壮族人民用来规范道德的“圣经”。
在《伦理道德》篇中，大部分经诗叙述的是壮族人民在“布洛陀”的帮助下，如何去解决生活中人与人之间产生的矛盾。从这些经诗里面，折射出来的是壮族人民的道德观。《布洛陀经诗》俨然他们的一部“道德规范书”。
首先，要尊敬逝者——尤其是祖宗。《唱童灵》这章中讲述了“童灵”在他母亲死后，利用聪明才智保护母亲尸体不被人们分食，而后又披麻戴孝，祭奠母亲。经诗以童灵为榜样，教导人们要尊敬逝世的人。《献酒经》中说的是儿孙、媳妇等在已故父母的灵牌前下跪祈祷怀念的经诗。而对祖宗的尊敬，几乎是贯穿了整部经诗。在各式的祭祀活动中，“祖宗”的地位的首要的、第一的。“祭祖宗”、“祭敬祖宗”是仪式不可缺少的目的之一，而且在大部分的经诗里面，诸多灾难的产生往往被认为是“冲犯了祖宗”、“对祖宗负心”、“触犯了祖宗”等等。
其次，是要尊重健在的长辈。⑴子女要孝敬父母，如《唱罕王》中，罕王听到父亲病重的消息后，立刻抛下与弟弟祖王的恩怨，第一时间赶到父亲床前，听到父亲说“一心只想吃活的兽肉/一心只想吃完整的黄猄”后，于是他“次日天刚亮朦亮/早起煮饭去打猎……穿过一座山林又一座山林/才俘获一只活的野兽/才捕获到一只完整的黄猄/罕王乐得咪咪笑/罕王心里乐滋滋”，可谓历尽艰辛。《解婆媳冤经》讲述如何解决婆媳之间的吵闹纠纷，强调媳妇要认真孝敬公公婆婆，不能“讲话随意羞辱公婆”、“错讲蠢话伤公公”、“错把家婆当外人”等等。《解母女冤经》主要是教导出嫁的女儿不能辜负娘家、不能和娘家结冤。《解父子冤经》讲述了儿子与父亲相斗而招来了许多灾难——而儿子的这些行为被认为是“触犯了祖宗”“触犯了五代祖神”的，以此来劝诫子女们要孝顺。⑵晚辈要尊重兄长。《唱罕王》里面，因为罕王与祖王这两兄弟之间的斗争，最后使得“天下黑魆魆/轮到众人遭难/地上黑了三年/地上黑了七年/人间死寂无声气/地上人全部灭绝……”，为了消除灾难，必须“全天下的人都来向天膜拜/全天下的人都来向兄长祈求/全天下的人都来向兄王跪拜……天上地下一片光明”，末了还要叮嘱后世人“不要得罪祖宗/不要欺负兄长/欺负兄长不合伦理/（那样做）今后还会招来灾难”。
总之，无论是探索宇宙、人，还是指导物质生活，还是规范道德等，都是为了寄予壮族人民对美好生活的希望。《祝寿经》中就直接表达了他们对长寿、幸福的追求。如“寿如高山和崖壁/寿如山泉水……让给儿子长寿百岁/寿如那穿山洞的流水”，“保佑后代兴旺发达/保佑孩子能发家/保佑孩子能长寿”等等。《祈祷还愿》中更是强烈的表达了“日子越往前越美好”的愿望。同时我们应该看到，《布洛陀经诗》中的各个篇章并不是孤立的，而是相互交融并存的，它们交相辉映，增强了整部经诗的艺术感染力。比如《寻水经》、《赎谷魂经》、《赎鱼魂经》等里面也有造天地的相关叙述，而“伦理道德”篇中的经诗所反映的思想也贯穿在“造万物”篇、“祈祷还愿”等篇章中……所以我们要用“整体“的眼光去看待整部经诗。不可否认的是，经诗中难免会渗透进一些封建阶级统治的思想，如《造土官皇帝》中，统治阶级为了管理需要，把自己说成是神造出来管理天下的，以达到麻痹人民、让人民臣服的目的。《解婆媳冤经》中处处都只是限制“妇女”行动的道德标准等。所以我们也要用“辩证”的眼光去看待这部经诗。
随着时间的推移，壮族人民的“圣经”——《布洛陀经诗》，将以它独特的艺术魅力吸引更多世人的关注。
