因为早就得知今晚(12月6日)北京师范大学文学院萧放老师要来我们学校的国际交流中心做讲座,所以我和陆遥便早早地赶到了那里。
讲座是要在七点办才开始的,我们到那里时才七点十分不到,会议室里只来了三个同学,黄尚茂师兄已经把会议要用到的电脑摆好(辛苦黄师兄啦,每次会议他都是第一个提前将准备工作做好,得好好向他学习才行^-^)。此时大屏幕上显示的是今晚萧老师的讲座题目“关于历史民俗学研究中的几个问题”。我和陆遥找定位置坐下。
不多久,我们班的女生和学姐也陆陆续续来到。随后,陈金文老师、陈丽琴老师、陆晓琴老师也微笑着先后走进来,我们纷纷起身跟老师们打招呼。也几乎是同时,紧随老师们后面进来的是一位面带微笑、精神抖擞、微胖的男老师。我以为是同来听讲座的其他专业的老师,刚要跟他问好,“萧老师好……”陈丽琴老师热情地招呼。我心里一咯噔,心想“原来这就是萧老师啊”。“萧老师好。”我急忙向萧老师问好。萧老师微笑着答道“你好”,便和陈丽琴老师从我身边走过了。
之后,会议室里了来了更多的同学,有民间文学专业的、有现当代文学专业的,还有一些其他学院的学生。
讲座开始。首先是陈金文老师跟同学们简单介绍了萧老师,接着便是萧老师正式的发言。
(第一部分)首先,萧老师讲的是“历史民俗学”的由来,其中主要谈及的是钟敬文先生先前对“历史民俗学”的一些初步探索。然后萧老师对“历史民俗学”的概念做了分析。他指出历史民俗学“是关于民俗事项的历史、历史社会民俗事象、民俗记述及民俗评论的研究。”同时说明了两条研究路径:一是对现有民俗事象进行研究,去探索它们的形成史、演变史。一是对过去形成的文献进行研究。在此,萧老师强调要从历史的角度去看待民俗学。萧老师还向我们分析了“历史学”、“民俗学”、“历史社会学”、“历史人类学”的概念,分析了他们和“历史民俗学”的关系。
其次,萧老师讲的是“历史民俗学”这个概念的历史。从20世纪70年代的日本说起,再谈到韩国“强调文化的主体性”,最后讲到中国“历史民俗学”概念的继承和发展。给我们呈现了一条简单而清晰的发展脉络。
(第二部分)在这里,萧老师要向我们介绍的是“历史民俗学”的研究范围、特征和研究方法。
第一,研究范围——历史社会中的民俗事象、民俗评论、文献民俗志。还指出它的双重任务:一是对历史民俗文献的搜集和整理。一是对历史民俗文化现象进行当代文化阐释,提供人文资源。还详细分析了研究方向:1,研究文献民俗志。2,研究民俗史。3,研究民俗学史。
第二,学科特征。1,重视古俗与今俗的关联研究。2,关住历史社会民俗生活类型传承研究。3,重视对历史社会生活文化事象的时代特征的阐释。
第三,研究方法。萧老师指出,“历史民俗学”的研究方法是对钟敬文先生做的探索进行体会得出的,即:文献考订(文献法)方法、文本阐释(文化法)方法、田野调查方法。这里,萧老师特别强调了“最基本”的方法就是对历史社会民俗经典的精读与研究。
(第三部分)这里,萧老师给我们总结了“历史民俗学“研究的注意事项;1,要明确今人和古人的差异。2,要对古人的民俗有所了解。3,要挖掘对当今民俗学建设有作用的古代民俗。4,要对记述民俗的著作进行精读研究。还说明了“历史民俗学”的功能:1,打通上下层文化研究中的分离层面。2,扩大历史学与民俗学研究的资料范围。3,提供了独特的学术视角,加深人们对历史社会变迁的理解。
在最后,萧老师强调,中国民俗学学科建设需要发展“历史民俗学”。
在接下来的互动环节里,萧老师热心地对同学们的提问进行的解答。
讲座的最后,由陈金文老师进行总结。陈老师对“历史民俗学”的地位做了高度地认可,他说“历史民俗学将是中国民俗学发展的安身立命之本”,并简单说明了原因。
最后,我们民间文学专业的师生和萧老师合影留念。
这是根据我听讲座时做的笔记写出的文章,嗯~就归为我的“听讲座日记吧”——即使不是当天记下的“日记”,嚯嚯~~~
有点可惜的是,我当时没有能拍下萧老师做讲座时的一些照片,也只能等到跟陆老师拿到相片时才能附上了。
每次听完老师们的讲座后,心中都是那样的念头“我要学习的东西还有很多、很多……”。