当前民俗文化研究的叙事特点

   杨正文先生在其专著《苗族服饰文化》的后记中语言给我很深的感触：“反观我们过去的研究是多么肤浅，特别是主观臆想或作文化‘贴金’式的文章与老百姓的现实生活、百姓的审美和他们对苗装的理解、情感等相去甚远。被我们的文人说得出彩的一件件服饰或一张张绣片，对穿着者和制作者而言很平凡，也很平静。理论和术语只属于舞文弄墨的书生，山野村民仅在意生活。”其实，杨先生讲的不仅仅是过去的研究，现在的民俗文化研究又何尝不是这样。当今，民俗文化研究的叙事| 部分的|呈现出假、大、空的特征。本来只在有限区域流传的传说、信仰等被说成是整个民族的图腾崇拜，一幅简单的鲤鱼跳龙门图也被分析成民众伟大的宇宙观意识，民间可爱的布老虎被说成“非物质文化虎”，可爱的抓髻娃娃变成了“图腾神”。仅苗族就出现了30多种图腾。泸溪县沅江流域的人讲的是“土话”，本地人称为“港乡”、“哇乡”，其实就是“讲乡话”。方言发音有点变异，音译为“果熊”，异地学者据此认为苗族有“熊图腾，苗民自称果熊”。生活在湘西的苗族、土家族和汉族习惯以语言来区别自己是哪里人。（本文多引苗族做为实例，与本人最近多阅读苗族研究的书籍有观，本人自己也是苗族人。）

    本人认为当前民俗研究中，形容词使用过多、过滥。贴金的地方过多。想象的成分也很多。却没有还原民众的日常生活，没有反应“民俗世界”中的“民”的生活世界，而是将民众文化从生活中剥离出来，甚至连自己文化中人看了都感觉莫名其妙，不停反问，是这样的吗？好像不是这样的？