谁说安顺地戏只有武戏没有文戏？

     在很多场合和书刊上经常看见和听到安顺地戏说是安顺地戏只有武戏，没有文戏，因为没有人做专门的系统性研究，因此，这一说法顺理成章成了一个“真理”，给外界认知安顺地戏文化造成了误导，乃至于后期的研究者们都认为安顺地戏没有文戏。

   安顺地戏有没有文戏首先我们得从以下几个方面去研究：

   一、地戏的演出流程

       安顺地戏听去只是一个很普通的关键词，而实质上却包含多学科文化领域，每个地戏队，选好哪天开始跳演之后，晚上大家在一起以便议事，以便熟悉剧本，确定跳几天，有限的时间之内演出什么内容。到演出的那一天，“开箱”取出面具，演员戴上面具在锣鼓的带头下前往演出地。到了演出地之后，锣鼓摆放好，跳神鼓打起，吸来民众观看，观众围好场之后和尚和土地进出场中进行“扫开场”，一阵说唱之后退场坐将皇帝举行“设朝”，然后军师或小军启禀上奏，报告哪个附属国或边关叛乱或外敌入侵，然后皇帝任命元帅人选，然后换场元帅到教场“点兵”，随着元帅的点兵点将，以令旗为号，各路英雄（主要是五虎将）“出马门”自报家门，而后转为地戏剧本内容演出（“正戏演出”）。演出期间，哪一栋财门那一户人家邀请，那元帅就要带领正将们就要到主人家门前举行“参财门”，帮主人家辟邪纳财。一年两度中每次在预先商定演出的时间最后，由土地和和尚举行“扫收场”，把好的扫进来，不好的扫出去，扫完场之后演员取下面具放回神柜，寨老或神头主导，举行“封箱”仪式。

从演出流程来看，地戏并不是单一的正戏演出，而是一个完整的过程，仪式感强烈，精神文化非常厚重，只是开箱、扫开场、参财门、扫收场、封箱这几个仪式流程主要是口述，只有设朝、教场点兵、正戏演出是按照剧本来。而地戏作为国家级的非遗，我想最为厚重的还是每个仪式流程中的口述文化。

1. 地戏面具

   安顺的地戏结合演出的流程和每一家书的剧本内容具有完整的人物和甚至代表面具，主要有剧本中涉及的武将（老将、少将、女将、小兵）、文将（军师、皇帝、动物、小童）、道人，剧本之外的和尚、土地、老者、太婆、小歪歪、通讯员、鸦片壳壳等。

   熟悉了地戏面具的种类之后，我们结合安顺地戏的传承来看，地戏并不是单一的一个演出正戏板块，而是多元化多流程多格局的文化集群。

    

2. 地戏剧本

    地戏剧本，既是一部史书，更是屯堡区域最具有艺术的民间文学。以赞诗和说唱形式组合而成，唱词多分为四字决、七字决和十字决，按照故事流程进行编撰。开篇表述：自从盘古开天地，三皇五帝治乾坤，然后表尽历朝历代有功皇王成败。结合演出流程：开箱。神头或寨老组织众戏友分列左右，用雄鸡举行开箱仪式，从点香蜡开始口述祷告到用雄鸡点神柜，每一句台词那么虔诚，又那么充满神秘和厚重。“三注香烟升上天，有请众位大神仙......”“日吉时良，天地开张，节日开箱，百世其昌”。扫开场：扫开场来扫开场，扫个堂子亮堂堂。扫个大场卖牛马，扫个小场卖猪羊。扫个文场卖笔墨，扫个武场卖刀枪。牛马买去搞生产，猪羊卖给屠夫行。笔墨卖给文官写，刀枪卖给武将扛。自从今日开场后，富贵荣华万年长。设朝。皇帝升殿：春风动，海水潮........有事出班请奏，无事退班回朝。开财门：正月里来正月正，元帅领兵到贵村，元帅领兵来到此，来帮xx家开财门，一开金银与富贵，二开子孙坐龙庭.........扫收场：一扫东风甲乙木，木在深山长成林；二扫南方丙丁火，火在屋中管万民；三扫西方庚辛金，金上加银一锭银；四扫北方壬贵水，水在田中管万民，五扫中央戊基土，万物就在土中生。

这些重要的仪式和流程中，并没有武打的场面，都是以文说唱。在看每一场战争之前，很难说一上阵就厮杀，也要通报姓名，道清来龙去脉双方才杀打。剧本中这样表述：吾乃xx人账下什么官职什么人是也，从不杀无名之辈，尔是何方人士，快快报上名来。双方通报姓名“双方问话尤为了，话不投机半句多，你为你住争天下，我为我住保龙庭”，而后才一阵厮杀。再言，《征西》中樊梨花三擒三放薛丁山和《二下边关》中穆桂英三擒三放杨宗保，如果没有文戏，期间一见钟情的言情对白难不成是“以武说爱”，以刀枪论情？

综上所述，无论是从演出流程来看，或是从地戏面具所代表的人物进行研究，或是剧本故事情节而言，都不能说安顺的地戏只有武戏而没有文戏，要我说，应该说，属于国家级非物质文化遗产的安顺地戏是以武戏为主，文戏为辅。