[陆慧玲]田野小记——乌装琴鸣，骆越人歌

上一篇 / 下一篇 2016-03-27 15:11:47 / 个人分类：《中国海洋大学报》田野采风专栏系列文章

编者案：本文系《中国海洋大学报》“田野采风”专栏系列文章

　　“口出蛮音莺弄响，足摇铃子手挥弦。”这是清室文官黄敬椿的诗。

　　我们两次田野调查的主要对象，便是诗中所提的乐器——天琴。天琴被誉为继铜鼓之后，壮族的第二大民族乐器，形制近似于中国古代乐器三弦，音色古朴清脆。广西龙州县板池屯有“天琴之乡”的美称，因此龙州，这个有着千年历史的边疆小镇成为我们的主要田野点。

图 1

初入田野，欣喜与期待

　　第一次集体调查是在2015年寒假的春节期间。天琴素与龙州当地的骆越巫祭文化联系密切，犹以其特色节日侬峒节为甚。侬峒节的时间为正月初七至正月十一，不同村落举办时间不一，在当地的风俗习惯中，重要性仅次于春节。

　　笔者一行于清晨六点出发，乘坐面包车，绕过两个半小时的盘山公路方到达深居山林的板送屯。彼时村民的“求务”仪式已进行了三个半小时，但按照传统，仪式要持续至正午十二点。因而我们得以有充足的时间进行图片、录音文件、视频等原始材料的搜集。

　　“求务”仪式古朴庄严，天琴在整个仪式中是作为人与神沟通的法器而存在，乐音与布祥们（“布祥”为当地宗教体系中神职人员的专称）呢喃颂赞的经书相和谐而略显单调。布祥们所着的复丽法衣，冉冉缭绕的香火，不绝于耳的铃铛清音，与天琴一起，为这个古老的村庄与节日增添了神秘的气息。

图 2

图 3

丝桐合为琴，中有太古声。

　　天琴在当地已有上千年的历史，传统天琴的主要角色是布祥的“助手”，用以完成人神的沟通。对布祥而言，天琴弹奏是一门必须掌握的技能。在对布祥的采访中我们了解到，老一辈布祥们对天琴的崇敬几乎不亚于对天地鬼神的敬仰崇拜，天琴在他们的文化意识中有着根性的连接作用。而现代音乐制作人对天琴做出的改制，则受到了一部分老布祥的质疑与反对。

　　任何一种民俗或民间艺术，在其发展过程中，总需要有顶梁柱的支撑。天琴既然作为骆越民族与天地鬼神进行交流的“圣器”，那么在传统中持经书、操天琴的“布祥”们，则是民族呐喊、表达自我的代表者。当地备受尊敬的“布祥”沈光玉先生，与诸位“布祥”，就如纳西族的“东巴”，彝族的“毕摩”，土家族的巫师“梯玛”一样，在龙州壮民心中，不仅是一名优秀的“布祥”，也是民族的知识分子，文化的传承者。

图 4

将琴代语兮，聊写衷肠。

　　第二次田野调查是在阴雨连绵的暑假，调查重点在于对现代天琴演奏者及当地民众的采访，不论是田埂边上的淳朴老人，还是初学琴的妙龄少女，都与天琴有着一段不寻常的故事。印象最深刻的，便是对秦华北先生的采访。

　　秦华北，天琴制作人与改良者，祖辈均制作天琴，然而在过去，天琴更多地被打上封建迷信的烙印，尤其在文革期间，天琴的制作者只能在夜晚从事天琴制作，就连歌唱也要小心翼翼。政治因素对民俗、民间文化的影响，可见一斑。所幸在重新挖掘天琴价值的21世纪，秦先生得以将自己的音乐才能与对天琴的热爱结合起来，在天琴形制的现代化与音律艺术化方面做出了突出的贡献。采访过程中秦先生为我们讲述了他的断指与天琴的故事，并现场展示了许多用天琴演奏的流行歌曲，乐音清丽和畅，婉转有致，呈现出与传统天琴演奏不一样的韵致。

图 5

欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

　　自2014年至今进行的三次田野调查，所获的第一手田野调查资料令我们欣喜，但田野调查不是简单的走马观花，亦不能每次满载而归。我们期待中的田野调查充满美好的想象，但实际调查过程中或许会碰壁，由此带来的灰心、失望或许不在少数。天琴现在处在一个从传统向现代民族乐器转变的转型期，与许多其他少数民族乐器一样，其自身规约性和外在的藩篱壁垒如过于传统的思想观念等，给它的发展带来阻碍。而对于田野调查活动者而言，民众的淡漠、因为种种原因而无法展开的调查，或许也如一盆冷水，浇在我们年轻炙热的心上。但细想来，每一次返途的路上，看着车窗外一格一格闪过的黛色群山，内心的反思与感悟都提醒着自己，不论收获多少，都是对内心的一次丰盈。

图 6

难以遗忘的泥土芬芳。

　　乌丙安先生认为：“民俗学的田野调查需要我们秉持诚挚的心，并亲切土地，真正融入民间。”关于天琴的田野调查，是SRDP小组成员一份难忘的回忆吧！“鼎叮”作响的琴声里，老布祥们安然的神态，古老的经书在山风吹拂里一页页翻过，岁月把音符刻进皱纹，竹楼里盛放对天神的虔敬与期盼，悠悠骆越人的历史，在琴声与和歌中承袭。难以遗忘弯弯曲曲的盘山小路尽头，那几座隐藏在中越边境线上的小小村落。调查过程中的风和日丽、夏雨滂沱，除去了现代都市的所有尘嚣喧扰，呈现在我们眼前的，是跳跃音符下，一幅清丽的壮乡山水景帘与自然柔和的风俗画卷。