江淮传统丧葬习俗

上一篇 / 下一篇  2009-01-08 10:15:58 / 天气: 冷 / 心情: 郁闷

 

 

丧葬古称凶礼,是人生礼仪中的最后一件大事。长期以来,人们笃信灵魂观念的存在,故一般家庭都特别重视为死者治丧、送葬,希望借此告慰亡灵,形成了一系列的习俗惯制。江淮传统丧葬习俗主要有:

一、 制寿衣与寿木

 寿衣 又称殓衣、老衣,即死者入殓所穿的衣服。其起源甚古,《易·系辞》载:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树。”春秋时期,寿衣包括朝服和散衣,即死者生前的衣服。以后相沿发展,渐成礼制。

江淮各地寿衣都沿用明代服装形式,民间有“死不降清”之说。六安的寿衣,不论男女,一律为圆领大袖的明代服式,并规定“五领三腰”,即上衣5件、下衣3件。上及全钉布带,下衣不用裤带,死人穿着时,仅于腰间系1束白线,按死者岁数一岁一根。帽子以布打叠而成,女帽类似风帽式样。怀宁、宿松还有“七领五腰”之制,且不用棉絮(谓死者穿絮,后代喘气不顺),都为单衣或夹衣,夹衣算两层,全用黑色粗布缝制而成。涡阳的寿衣与宿松、怀宁等地大相径庭。其寿衣布常用蓝、红两色,忌讳黑色,而且上下衣都套棉絮,以厚为宜。每逢喜庆日,老人则穿寿衣。

制作寿衣,六安人将时间限制在闺年的上半月。黟县人对裁缝别有礼制,即早晨给裁缝摆上“锡格子茶”,中、晚餐设鱼肉席。裁缝按照习俗应先载外衣,再裁内衣。

寿鞋一般都是软底布鞋,意为鬼魂赶路轻便。怀宁的寿鞋鞋底中心,各贴有一朵红纸剪成的莲花,意为脚踏莲花去西天拜佛。寿鞋都由女儿或孙女在特定时候制做。

寿木,又称寿材、棺材,起源甚早。《礼记·檀弓上》载“有虞氏瓦棺,夏后氏堲周,殷人棺椁”的葬俗。“堲周”即土烧制的土棺。进入周代,自天子至于庶人,棺厚5寸,椁称之。天子4重,皆用松;大夫2重用柏;庶人1重用杂木。在讲究木质的同时,棺木用漆也已出现。

春秋后,棺木由用漆逐渐发展为彩绘。到汉代,棺环已普遍运用。之后,进一步发展变化,形成礼制。制作寿木,首先要讲究木质。涡阳人认为一柏、二杉、三梓、楸,次都为桑、槐,忌用楝木。太和人认为柏、梓为上品,黄河泛滥后,因梓柏多淹死,棺木多用桑、桐、柳、杨。宿松人认为最好为樟木,次为杉木。其次是讲究树木的粗大,用料要求尽量少拼接,因此怀宁有“五底”、“十二元”、“十合”之别,祁门有“十合、十二合”、“十六合”之分,宿松有“三墙”、“七墙”之说。再次讲究厚度。涡阳人认为棺底4寸、帮5寸、盖6寸为上乘,俗称“四五六”式,其次为“二三四”式、“四四五”式等。最后是讲究用漆。涡阳人认为用生漆漆棺最好,并且要求漆3遍。宿松人漆棺,第一步是“刮灰”,即将桐油和石灰

相拌而成的油泥抹在棺木的缝隙处;第二步是熬光油,即将桐油烧沸;第三步是油光油,再涂漆;第四步是在棺头画上带有“”(寿)字的图案。

制作寿木有一定的礼俗。如涡阳人在棺木即将做成的时候,棺上悬红布条,好友常常要以礼物相贺。

 二 设灵、报丧

  设灵, 即设置灵堂、孝堂,为放置灵柩殡葬冥物,以待吊者之所。灵堂的原始意义为灵魂暂留之处。淮河以南地区除非正常死亡者外,一般都设置灵堂,淮北地区则多设置灵棚(即在屋旁专搭一棚)。

灵堂的设置一般是在入殓之后。其实江淮多数地方早在死者咽气之后,即已开始设灵。如铜陵,老人咽气后,家人在遗体旁点一盏茶油灯,称“照老灯”;点一支香,并盛满一碗半熟的饭,称“倒头饭”,饭上插一双筷子,竖放一只鸡蛋,称“倒头蛋”。长丰,老人咽气后,家人在铺旁放一烧纸盒,点燃“长明灯”。萧县,老人寿终后,床前放一瓦盆,死者有几个儿子,就在盆底钻几个洞,专供烧纸之用。也有的是入殓之后才正式设置灵堂的。如休宁,在灵前围白布孝幔,布幔正中悬挂死者遗像,下设供桌,放供品、香烛、祭器,两壁挂挽联、挽幛,其下放花圈等。宿松,入殓之后,棺柩停放于祖堂东侧,棺前设供桌,摆一碗半生不熟的米饭,上插3炷香,另有一只煺尽鸡毛的公鸡,一碗茶水及长明灯。供桌与棺柩之间悬有红色布幔,布幔正中悬一黑色横披,写上“乘鹤西去”或“音容宛在”等字样。灵堂两边墙壁上贴自上而下的挽联(根据孝子的身份拟写,字数一般在十几个至几十个不等),大门上贴用白纸写的对联。怀远,入殓之后,棺材前安放供凳,上摆一细口瓷瓶,内盛饭食,称“倒头饭”,插红筷和葱梗,称“倒头瓶”;另摆一盏长明灯;地上置放陶盒,称“老盒”,供焚烧纸箔用。涡阳,入殓后,棺材头上放一盏点燃的铁灯,叫“引魂灯”,放一小罐,罐内盛有面条,罐上放着一个蒸馍,馍上插着一双筷子,谓之“蜜蜂罐”。

  报丧,即把亲人亡故的消息通知亲朋好友。有的地方还要去村庙报知土地爷,故又有“报庙”之称。《仪礼·士丧礼》中已有丧主向郡王、卿大夫报丧的记载。其实,报丧远在先秦以前的氏族社会就已存在,以后才发展为礼俗。

报丧有广、狭义之分。狭义的报丧,指孝子或丧家的委托人到亲朋好友家去报信。如老年女性死亡,涡阳孝子必须光着脚去娘舅家报丧,固镇的孝子则手拿哀柳棍到舅姑等亲戚家磕头报丧。更多的是委托他人报丧。如休宁,报丧者夹一把伞进门,将伞尖朝下竖置大门里侧,亲友一见便知;宿松则是报丧者将伞放在大门外左侧。黟县最有特色,报丧者先将带着的一把伞挂在堂前左边的椅背上,然后坐在对面座上,口报:您家××ד多谢”了。这时主人要摆出“锡格”,泡上两杯茶,左边一碗敬献死者,右边一碗给报丧人喝,另打3个鸡蛋款待。待报丧人离去,主人才哭着前往哀悼。广义上的报丧为丧家在死者临终前后所反映出来的能目见、耳闻的事项。以耳听而论,最普遍的为临终时的哭丧,一家有人嚎啕大哭,近邻便知有丧事。其次为鞭炮声。如宿松,亡者咽气后,亲属便抓取一些死者临终前所睡的床上的稻草到大门口焚烧,同时燃放鞭炮,村里顿时便知谁家有丧事。以眼见而论,有火光、白纸、幡之类。如怀宁,人死后,在室外烧纸扎的轿、马;萧县,在做哀棍的同时,另外做一幡插在门前;濉溪,将死者移尸堂前后,便在路口烧毁死者被褥、席草之类,同时门上贴白纸,门前插白幡,以示邻里;宿州,门前悬招魂幡,门上张贴白纸;望江,在门口烧床草和旧鞋以及香纸、轿马,同时大门上斜贴方块白纸,叫“掩光”,表示家有死人。

三 入殓与吊丧

  入殓 又称大殓、入棺、入室、入木、落材、落棺、进材等,指将尸首放入棺内的礼仪活动,其起源于先秦时期。《周礼·春官·小宗伯》:“大敛、小敛”。殡殓之殓,古籍均作敛,入棺曰大敛,为死者易衣曰小敛。《礼记·丧大记》:“小敛于户内,大敛于阼”。阼,指正屋居中东,即在屋内东边主位上入棺,在西边客位上停柩,接受子孙的祭奠。

江淮各地的入殓仪式同中有异。同处于徽州文化区的歙县、体宁等地,死者入殓时,由治丧的专业人员(俗称“白八”)先将死者移至堂前或房内,给死者全身裹上丝棉,外用白头绳捆扎,俗称“扎尸”,然后才能穿寿衣。寿衣要先由儿孙穿套一下,再给死者穿。死者口含一枚金钱(首饰店定制)或铜钱,谓“口含钱”;头戴道士巾式的帽子,上钉有玉石;左手握金,右手握银,鞋尖钉珍珠。这些都寓意为愿死者来生金口玉言,手掌财富,前途光明。棺内先铺入石灰包,按一岁一包包好,上铺垫褥,以三角形石灰包作枕,身盖被衾。死者入棺后,即开面(将脸部丝棉剪开)揩面,揩面之水需买,即丢一文钱于河中或井中,再汲水。然后子孙按亲疏长幼,披麻带孝依次跪在棺前奠酒行礼,与死者作最后的告别,再盖棺钉钉。石台、祁门的入殓仪式是先给死者擦洗全身,再给死者穿衣。棺内以陈石灰垫底,死者入棺后上盖棉被。有所不同的是石台亡人是先穿红衣、红裤(也有先用丝棉裹扎的),再穿黑色或蓝色的衣裤;祁门亡人是先用丝棉裹扎,再穿上白布内衣,后再穿寿衣。黟县入殓,死者虽也嘴含“压口钱”,尸首用丝棉捆扎,但要由长子或长媳捧头。“开面”后,死者的亲属要向亡灵先祭酒,才奏乐盖棺。

同处长江沿岸的宿松、望江、青阳、铜陵、繁昌等地的入殓仪式,在相同文化因子中也存在着独特的异质文化因素。宿松入殓时棺内底层先垫上石灰,死者头垫枕囊,口含茶米,脸盖面纱,脚垫灰包,手握陪葬器皿,后再以青布盖全身。青阳入殓时先用石灰包垫底,尸体两旁也以石灰包塞紧(石灰包也按死者年龄计数,一岁一个包),上盖女儿送的“千金被”。进材前孝子要穿亡人老衣,叫“焐衣”;“开脸”时,女儿要付“开脸包”钱,孝子亲属轮番敬酒,礼毕封棺,棺下放一盏菜油灯,摆一双鞋,意为照亡人上路。望江入殓时,孝子要先把死者外衣穿在身上,到有水塘的地方烧香礼拜,给死者穿上后用被单将尸体沉入棺中,仰面平放,四周委以石灰包,再用两端系有铜钱的长线自棺头正中至棺脚正中吊线,中线正对死者鼻梁,谓之“分经”。然后盖上“盖面巾”,举行“开棺祭”,祭毕盖棺。棺材放在堂屋正中,下垫方桌或板凳或砖块,称为“吊高”。铜陵入殓仪式较繁杂。事前,要按死者的年龄、属相推算好入殓时间,以防止碰上“犯空”、“犯重丧”而对下代不利。入殓时,如死者是女姓,其女儿或媳妇要给她梳3下头,梳毕将梳子掰成两段扔掉;其长子要穿上给死者入殓穿的大红袍、飞裙,手拿脸盆来到河边或塘边“买水”,即先烧纸钱、放鞭炮,丢下几枚铜钱(或硬币),用脸盆盛上一些水,并用撑开的破伞或破帽子遮盖,意为此水不能见天,到家后,拿一块布条或一张纸,沾上水,在死者的面部从上到下连拖3次,说是洗澡。洗后将水退还原处,再脱下红袍、飞裙,由收殓人给死者穿上,将尸体抬入事先用石灰包(用黄表纸包,亦按死者的年龄计数,一岁一包)垫好的棺中,再将女儿或儿媳事先裹好的4个粽子放在死者左手边,意为给死者带在路上吃,又放3个灰粽子在右手边,意为在阴间路上,如遇恶狗则扔给它吃,便于顺利通过。盖棺前,同样也用一根红头绳对准死者鼻尖,验看尸体是否放得端正,接着由直系亲人叩头祭灵,孝子们向死者的口中滴数滴酒,亲属嚎啕痛哭,儿孙、女儿、媳妇们则将饭米抢放罐中,说谁放得多,谁就能得到死者的保佑,俗称捺饭罐。瓦罐用黄表纸封口,放在尸体双脚前,意为供死者以后吃;同时放一些死者生前的衣物和陪葬品,所有“千金被”分别盖在死者身上。盖上棺盖后用3根封棺钉同时钉上,但只能敲打3下,随之入殓仪式结束。繁昌入殓仪式大同小异。先由孝子将寿衣全部穿在自己身上,到附近池塘边来回走3趟,最后一趟,将一顶帽子丢在水边,再取一盆水回来,即“买水、焐衣”。然后,孝子将寿衣脱下,由帮忙的人将寿衣给死者穿上并抬入棺内,孝子即磕头敬酒,用小指甲沾酒,滴入死者口中,全家亲属亦按次序轮流为死者敬酒,敬毕盖棺。棺下点一盏用竹篮罩上的香油灯,篮上放一双死者的鞋子,意为照亡魂上路。

皖东各地入殓仪式也各有特色。如天长入殓时有“插钉礼”,孝子叩请死者至亲敲“主钉”,名为“祭丁”。封棺后,用油泥做字,以孝子口气写明死者名讳和职衔,谓之“题壶”。棺柩停放在中堂,并请阴阳先生画符和写“七单子”,以便祭奠。死者若年满60岁则“七单子”正贴,否则斜贴。来安入殓时,死者的亲属均应到场,在尸体的头、脚部放置土包或石灰(亦按年龄计包数),身体两侧放死者生前的喜爱之物。盖棺时,孝子要在棺材底下躺一下,说为“垫棺材底”。

淮北各地入殓仪式变化不大。如濉溪、涡阳,棺内放草木灰,底铺表芯纸或其它陪葬物,死者背垫一枚铜钱,为“垫背钱”;口噙一铜钱,为“噙口钱”;手中持有饼子,为“打狗饼”;脸蒙一纸,为“蒙脸纸”。有所不同者,涡阳要在入殓完毕后,全家人才能放声痛哭。

  吊丧,亦称吊孝,即上门沉痛哀悼死者,并向亲属表示深切慰问。此俗起源较早,《礼记·礼运上》即有“吊丧”一词,后有关吊丧的记载渐多,其礼仪经历了由简而繁、由繁而简的发展过程。

亲友来吊丧,淮北各地都由孝子下跪迎接。但有些地方若吊丧者为女眷,则由死者儿媳或女儿到孝堂下跪迎接,如濉溪。皖西南、皖南一些地方则是女性在孝堂以哭声相迎,孝子则跪在灵柩一侧,恭候吊丧者,如宿松。待吊丧者焚纸、燃放鞭炮、跪拜亡灵时,孝子才由面对棺柩转向吊丧者3拜(不论关系亲疏),称为回拜。在太湖,死者若为女性,娘家亲属来吊丧要敲锣打鼓,孝子要出门跪接,称“接娘家人”。

吊丧时,吊丧客往往要送奠礼,奠礼视情况而异。如宿县为锡箔、幛子、挽联、供菜等;涡阳为纸箔,交情深厚的加送鸡1只、肉3.3斤、纸3.3斤等。固镇有些地方,吊丧亲戚还要给死者扎纸马、纸羊、纸牛、幢幡、鹤幡、纸人之类祭品,俗称社号。肥东则根据礼品的情况,将吊丧分为清吊和荤吊两种:清吊限于一般亲友,只送纸锞、挽联等薄礼,丧家献上孝白,不做任何招待;荤吊即送上猪头三牲等礼物,吊毕即入席吃漂汤肉(不放盐),饭后自动退出,不接不送。

四、 做 七

 做七亦称作七、斋七,即人死后(也有在出殡后)按7天为一周期,丧家请僧道做佛事,故称做七。

“做七”最初脱胎于汉代宫廷的百日设奠祭祀的风习。到了南北朝,佛教之风浸染朝野。佛教认为人生有“六道轮回”,即永远像车轮运转一样在天堂、地狱、人间等6个范围内循环转化。据说在人死此彼生之间,另有一个“中阴身”阶段,如童子形。“中阴身”在阴间寻求生缘,以7日为一个周期,若7日终了仍得不到生缘,则再续7日,到第7个7日,必生一处。人们接受了佛教这一教义,丧期中最先有了“七七”斋俗,甚至出现了“四百人斋”、“千僧斋”乃至“万人斋”的浩大场面。到了唐代,做七七斋已成习俗。宋代,做七之风更甚,《吹剑录外集》云:“温公曰:世俗信浮屠,以初死七日至七七日、百日、小祥(父母死后一周年祭礼)、大祥(父母死去两年的祭礼),必作道场功德,则灭罪升天,否则入地狱,受到针舂烧磨之苦。夫死则形朽腐而神飘,虽针舂烧磨而安得知。唐李舟云:天堂无则已,有则贤人生;地狱无则已,有则小人入。今以父母死而祷佛,是以其亲为小人为罪人也。”此语虽是诋毁“七七斋”但也反映了当时“做七”习俗之一般。到了明代,“七七斋”又与我国传统的人体魂魄说结合起来,并创造出一种中国化的“七魄观”,称为“七七百日”。田艺蘅的《春雨逸响》云:“人之初生,以七日为腊;人之初死,以七日为忌。一腊而一魄成,故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散,故七七四十九日而七魄泯矣。”为此宫廷大力推行,并作出种种礼制限定,随后推及民间,一直流行到现代。

江淮各地都有做七的习俗。一般都是从死亡之日算起,逢七祭奠。但青阳旧时,一般要请占卜的星相家,按照书命推算亡人的失魂天数,再确定“七七”及回煞的日期。界首则提前一天做七,民间有“不烧顶七纸”的说法,宿松人若在"七七"之内都赶不上有七的日子,其子孙则要外出乞讨,谓之“讨七”,民间认为:亡灵“七七”内未遇到“七”,在阴间必缺吃,意为经过了如此仪式,在阴间就有吃的了。

“做七”,每一个“七”都有不同的活动内容。

 头七, 即人死后的第一个7日。青阳人这天要接亡灵回家,俗称“回煞”。休宁人这天要念开路经,所有费用由女儿支付。

 二七, 即人死后的第14日。休宁人这天要进行拜忏。

 三七 ,亦称散七,即人死后的第21日。休宁这天是七期中最隆重的一天,请“礼生”行儒家“祭礼”(有子祭、孙祭等),开门接纳亲朋吊唁,请吃老人饭(也有的在五七),凡过路的乞丐都可得到施舍。

 四七 ,即人死后的第28日。这天,有的地方是外甥或侄辈为死者诵经拜忏。

 五七, 即人死后的第35日。青阳人的“五七”由出嫁的女儿做,祭完就走,不留宿。休宁人做五七则由女儿焚烧黄纸糊成的老南瓜,青阳陵阳一带,也烧一只纸扎的南瓜,俗传“五七”亡魂游五殿,该殿阎王酷爱老南瓜,见瓜即喜不自胜,亡魂可乘机蒙混过关,避免刑审。也有女儿请僧道做法事,为亡母“破血湖”,为亡父“开地狱”。

 六七, 即人死后第42日。来安此日要为亡人供猪头、公鸡、鲤鱼三牲。祭祀也有由出嫁的女儿及女婿操办,如繁昌、石台;也有由外甥女操办,如天长。供品为饭菜,谓之“换饭”,当地人认为“七”与“吃”谐音,此日供饭菜,死者就会有饭吃。

 七七 ,亦称满七、断七,即人死后的第49日。这天,和县有把灵前纸扎祭品送到坟地去烧,出嫁的女儿送“七饭”的习俗。“七饭”为做成动物状的10大碗荤菜(不烧熟),菜上插有纸花,先做为祭品,后为“散七”宴席之菜。

 五 、 出殡与下葬

出殡 ,亦称出灵,指把灵柩送到安葬或寄放的地点。其起源甚早。

 首先是要选定殡日。宿松人请阴阳先生根据亡人及丧家人的生辰八字进行推算,以不相犯的日子为宜。淮北各地人亡后的第3天出殡无所禁忌,3天之后就要请阴阳先生择日。休宁人择日以单日为多。其次是要请堪舆家(俗称风水先生)察看坟地,坟地一般选择背风朝阳、无蚁穴、无潮湿的地方。宿松人察看坟地一般是孝子与风水先生同行,死者若是女性,娘家的舅舅也要一起同行。可以多处相地,但忌讳在风水先生用罗盘勘定方位并已下桩拉线后再另换地点,说那样是“抢坟地”,家中会再有人死亡。坟地确定后,宿松还有一种通知出殡路线的习俗,即出殡的头天下午,孝子扛着“挖锄”走向坟地,孝子所走过的路就是第2天出殡要走的路线。街坊邻居、平时关系要好的人知道灵柩要从自己门口经过,便准备香纸,待第2天灵柩经过家门时,祭奠亡灵。

出殡前,有的地方要钉封棺钉。宿松的封棺钉由执丧人用秤砣钉,忌用刀。来安的封棺钉主钉由族长和死者的长辈钉,其它钉子由抬棺人钉。棺头的一颗钉上系一根红布条,以图吉利。“磕钉”之后,丧家要给磕钉者孝布、红布、糕点等“磕钉礼”。子孙此时则要围着棺材逆转3圈和顺转3圈,每圈都得下跪一次。

出殡前,有的地方还要举行殡祭,即诵读祭文,赞颂死者的生前业绩,如石台、祁门、休宁。殡祭时,祁门还有女儿向棺材抛撒用米粉制成的圆球形“狗饣果”的做法,意为亡人打狗。

 出殡的礼仪较为繁复。屯溪出丧的仪仗为:高灯(糊有蓝字堂名的纸灯笼)、鼓手、炮手、纸扎的开路神等(官宦人家有街牌、旗帜,应排列在前),之后是对对小幡、铬旌、纸扎的金童玉女以及和尚吹打队伍,接着是提炉、挽联、挽幛和抬着的“香亭”等。柩前有手持哭丧棒的孝子、打着“引路灯”的孝孙领棺,棺后又有道士相随敲打。有钱人家的孝眷乘轿在后,贫家孝眷则随柩哀哭,最后是乡亲朋友。送葬队伍中,除孝子、孝孙应送柩到达坟地外,一般只送到村外为止。黟县、歙县、石台、祁门等地灵柩覆盖一块红布,上站一只公鸡(一般为红毛公鸡),从村中正街行走,沿路散发黄表锡箔,意为送过路钱。长丰,由直系亲属中辈份最小的一个在前打“千秋幡”(县南无此俗),女婿抱纸篓沿途撒纸,儿子在棺前引路(县南扶棺而行),其他人随行在后。巢湖,民间不举行祭祀仪式,只用山人送煞。山人先在棺柩前念念有词,然后拿起菜刀宰杀一只公鸡,用染血的菜刀将事先摆在棺材盖上的饭碗砸烂,名叫“破煞”。之后,发棺人便鸣放鞭炮,亲属号啕痛哭,抬棺人一声吆喝,抬棺上肩,向坟地进发。若途中需要休息,只能用撑杆撑住龙杠(抬棺材的粗木杠称龙杠),棺柩不落地。宿州,孝子手拿柳木做的哀棍,弯腰走在前面,长孙手擎引魂幡领路,灵柩居中,随后是孝男孝女。涡阳,将木弓、黍矢及一些五谷撒放在棺盖上,由长子扛幡,亲属男性在前,女性在后。到村口停棺,长子“摔老盆”,领棺往墓地,女眷止步,尽哀而返,因当地有“女不下地”之说。到了墓地,长子在墓穴旁领棺左转3圈,右转3圈,意为“划地为宅”。

出殡途中,有些地方旧时还有死者生前好友,在路口设置祭坛、供品行路祭礼的习俗。

  下葬 ,又称安葬,最早的墓是无坟堆的。《礼记·檀弓上》:“古也墓而不坟”,《方言》十三:“凡葬而无坟谓之墓”,虽说的是古人的墓地不筑坟,但此时已有掩埋之事则确定无疑。到了周代,贵族阶层开始在墓上筑坟堆,《周礼·春官·冢人》:“以爵等为丘封之变”。随后,筑坟之习遍及民间。

   挖墓穴。 下葬前,先要打坑,即挖墓穴。铜陵人是将棺柩抬到墓地后,先由死者的长子用锄头挖3下,意为开山破土,随后,由抬棺人再挖。有钱的人家还要杀一只公鸡,先用鸡血祭墓地一周后,再开山破土。宿松人是在出殡前打坑,即在出殡日的凌晨,孝子先去开山破土(孝子依排行顺序,每人挖3下),然后由抬棺人挖。五河人在出殡后打坑,坑壁前挖有一洞,为放置油灯之处,称为“倒头灯”。

    落棺掩土。 各地做法不一。休宁,灵柩到达墓地后,先在坑内烧一些豆萁麻秸,并要留有火种。之后将棺柩放入坑内,并且摆正棺木,杀一只雄鸡,将鸡血淋在棺盖上。这时家属与送葬客再次焚香跪拜;孝男孝女列跪墓坑前,各自举起衣服的下襟,盛接风水先生扬撒的“分金米”,风水先生一边撒“分金米”,一边唱吉利语。随后,填石块、泥土成坟,孝子脱去孝服,以烧墓坑所留的火种点燃红烛灯笼,放鞭炮后回家。进入家门时,再次燃放鞭炮,将灯笼放在堂上,以示死者入土为安,俗称:“回火”。黟县称“分金米”为“封基米”,风水先生撒过“封基米”后,子孙便向穴中的灵柩敬酒,点香跪拜。送葬人接着相继点香跪拜,拜毕,众人脱去孝装,向长者来宾“谢孝”。然后封土,堆起坟包,周围砌好墓圈,前面有墓门,后面墓圈正中安立墓碑,铺上草皮,这就是俗称的“风水”。旌德,墓穴内先放木炭、石灰,沉棺后,请风水先生对山向、定方位,儿孙跪在墓前焚烧香纸,然后填土成坟。来安,棺木落坑时,孝子用铁锹铲土撒在棺木上,并举行“兜土”仪式。土坑4周各插4根树桩,意为后代买田置地,财源不断。两个抬棺人抱着“龙杠”迎坡疾跑,称为“发龙”。这时,丧家要送给“发龙糕”,抬棺人接到后“发龙糕”,立即鸣放鞭炮,填土入坑。巢湖,打好墓坑后,孝子要先在坑内睡一下,表示尽孝,当地叫“暖坑”。桐城、枞阳,灵柩下坑之前,孝子们要察看坑底是否平整,当地有“大端高利长子,小端高发小儿子”之说。棺木入坑后,风水先生用罗盘校正坟向,执壶筛酒,高声“呼龙”。怀宁则是筑土成坟后,风水先生再“呼龙”,有“呼龙辞”为:伏以来龙特大,列五风之楼台,山水朝源,作钟灵之秀气。左青龙,右白虎,龙吟虎啸。前朱雀,后玄武,龙凤谐舞。进宝山,衔旁山,山山相对,甘露水,壬癸水,水水来朝。我今撒上珍珠土,叮咛嘱咐龙神:一应人财两旺,二应富贵双全,三应田园广进,四应骡马成行,五应男婚女配,六应八宝资庄,七应八应,代代儿孙做公卿,九应十应,代代儿孙入朝廷。孝子拜一拜,步步上金阶。龙听地师语,神听地师言,今日安葬后,荣华富贵万万年。”风水先生呼一句,旁边的人便敲一下锣,撒一把米,和叫一声“好”,俗称“叫好”。铜陵,墓穴挖好后,抬棺人在风水先生的指点下,放好棺木,孝子从棺木上边走边将兜中的土抖在棺上,然后抬棺人动手掩埋,堆成坟包。青阳,棺木入穴后,所有的亲属都用衣兜土,从棺侧走3次,将土倒在棺上,然后填土作坟。繁昌,棺木入穴时,孝子先向棺木上掀3次土,接着全家人都掀3下土,然后填穴垒坟。五河,棺木下坑后堆半截坟即离开坟地,吹鼓手奏喜乐,称作“回陵”。午后,闺女媳妇子孙再到坟前祭奠,给新坟添土加顶,称“圆坟”。萧县,打好坑后,一人拿只公鸡,沿坑壁边转圈,并拔几根鸡毛放在穴中,将鸡扔出。棺材落穴时,将阴罐子放在棺材前,棺上蒙着芦席,并把事先准备好的弓、箭、瓦放在棺材上,然后填土掩埋。

宿松等地还有傍晚给新坟送“火把”的习俗。

        


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王焰安

王焰安

王焰安,韶关学院学报编辑部编审,曾出版有《桃文化研究》,获中国民间文艺家协会“山花奖”理论著作三等奖

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