国学院、孔子学院应该走向村庄——城乡文化生活区中的城乡国学传播体系刍议

上一篇 / 下一篇  2014-02-04 19:59:59

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国学院孔子学院应该走向村

             ——城乡文化生活中的城乡国学传播体系刍议

                            张怀群

    .史无前例的思维是,让国学院、孔子学院走向村庄。以村庄为起点单位,不摒弃现代文化的一切设施和活动内容,在大力发展现代文化、现代公共文化服务设施硬件和活动的同时,应该加入中国国学内容,首当其冲是加入中国国学院和孔子学院,每村有一处中国国学院和孔子学院,出版孔子著作为代表的儒家经典通俗读本、中国国学经典通俗读本,这两类教材统一配发于村级中国国学院和孔子学院中。城市条件优于农村让国学院、孔子学院走向城市街道社区与走向村庄的意义和必要性相同

   .中国国学院和孔子学院与乡文化站村文化室(农家书屋)合为一体,在现有教育系统教师队伍中遴选国学教师,传播讲授儒学和国学通俗知识。

   .定期举办国学讲座,附近干部、职工、农民、学校师生以不同形式参加。

   .举办国学经典朗诵、演讲、知识大赛。通过讲、写、演、考,发现人才。

   .  实质性推广,在通俗文本普及的同时,在农村传统演出和传统民俗中,以村庄为单位,正宗传播儒学与国学中规范标准的礼仪和文化元素,传承和体验孔子六艺,恢复《礼记》等规定的古代成人礼、拜师礼、进学礼、射礼、婚礼、祭孔礼、乐礼、乡饮酒礼、士相见礼、重阳敬老礼、古琴音乐会、乡饮酒礼、士见面礼等一系列古礼仪和汉服展示、中国气功、武术等。

   重礼的形式更重礼承载的道理。 在古礼仪的诸多细节中,处处闪耀着人文精神的光芒,让民众通过细节参与,吸收人文精神精华。  

   从大家己知的关于礼的公共信息中,举几例:

   射礼

   射者,进退周还必中礼。内志正,外体直,然后持弓矢审固。持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。

   射者,仁之道也。射求正诸己,己正而后发。发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰,君子无所争,必也射乎。揖让而升下,而饮,其争也君子。

                                   ——《礼记·射义》

射礼意义

其一,射礼是中华礼仪文化的重要形式,是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体,是华夏独特的人文景观。尊重传统,捍卫文化的多样化存在,这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。

其二,射礼中有大量的华夏文明精华积淀,而其糟粕相对较少。

射礼倡导人格塑造和人的精神的文明:射礼讲究谦和、礼让、庄重,提倡“发而不中、反求诸己”,重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式,是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。

射礼的诸多细节中,处处闪耀着人文精神的光芒。而尤为可贵的是,与其它不少礼仪样式相比,射礼中的等级观念、专制色彩等劣质部分相对较少。比如,主持乡射礼的是宾,而不是地方行政长官。宾是尚未获得官爵的处士,但德行卓著,由宾来担任射礼的主角,显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定,州长要亲自登门约请。行礼之日,州长要在序门之外迎宾。在射礼的三番射的环节,大夫身份虽然比较高,但射礼要求,他们也要与士一一配合为耦。这种不论等级身份、崇尚德行、讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。  

其三,射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。

专门研究传统礼仪的著名学者彭林教授指出 ,奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊,与中国乡射礼的普及,年代约略相当,但两者所体现的文化,却是有着明显的不同。在古希腊人的理念中,人的精神与体魄是分离的,精神由上帝管理,人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神,是强调力量、速度、高度、技巧的竞争,注重体魄强健和雄美。竞技的胜利者就是超群绝伦的英雄,要用饮酒的方式予以奖励。奥运会奖杯的形状,都是放大了的酒杯,正是源于此。中国自武王克商之后,开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展,认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。人类不仅要有健康的体魄,而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下,体魄和技能才有价值。意味深长的是,在与古希腊同样是征战不息、崇尚武力的春秋时代,儒家铸剑为犁,在保留田猎之射的形式的同时,“饰之以礼乐”(《射义》),重塑了射击竞技运动的灵魂,将它改造成为富有哲理的“弓道”,成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具,这是中华文明对人类的贡献之一。儒家主张人类的和谐发展,所以在乡射礼中,不是胜利者,而是失败者要用大杯饮酒,不过饮的是罚酒,因为他们无论是技能还是德性都没有达标,需要警示。这是东西方文化的显著的差别之一。

礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育……华夏的射礼内涵非常丰富,这种独特的礼仪风俗与人文体育方式,这份珍贵的历史人文遗产,绝不应该轻易丢弃

 其四,射礼对国民观念和气质精神的塑造价值。

赳赳武夫,公侯干城”。礼、乐、射、御、书、数,是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。“射”就是其中之一。古时的男孩子必须学习射箭,学习射礼,学习驾驭马车,因此那个时候,国民普遍拥有健康的勇武精神,而不是后世的一味的儒弱。学与不学这些东西,对国民气质性格的影响是很不一样的。在冷兵器时代,学习射箭,直接有助于国民国防观念的塑造,有助于国民开放、勇敢、大气的气质与性格的形成。而到了今天,射箭等民族体育活动早已销声匿迹,绝大多数人,莫说是从事射箭比赛和运动了,甚至连真正的弓箭都没见过。现在的大中学生,普遍性格软弱、气质娇糜、粗俗无礼、疏于进取,国民缺乏健康的进取精神和勇武气质,不能不说与民族生活方式的长期劣质化演变有直接关系。复兴射礼等民族礼仪与人文体育活动,无疑有助于国民气质与性格的重塑。

投壶之礼

与射礼相仿的还有投壶之礼。有人推测投壶乃是射礼的变异,或者由于庭院不够宽阔,不足以张侯置鹄;或者由于宾客众多,不足以备官比耦,因而以投壶代替弯弓,以乐嘉宾,以习礼仪。

投壶,以箭矢投入壶中为胜。壶束颈鼓腹,壶中盛以小豆,使箭矢投入后不至于弹出。箭矢用柘木削制而成。投壶可在室中、堂中或庭中举行。壶放置在与主、宾席距离相等的位置,一般约距投射者二矢半。根据箭矢的长短,实际距离也略有变化。

投壶时,先由主人奉矢,司射奉中,派人拿着壶,到来宾面前,请求以投壶娱乐嘉宾。宾主拜揖行礼,司射放好壶、中、算,宣布投壶之令(规则),主要有:必须将箭矢的端首掷入壶内才算投中;要依次投矢,抢先连投者投入亦不予计分;投中获胜者罚不胜者饮酒,等等。

投壶之礼春秋时多见。《左传·昭公十二年》记晋侯、齐侯投壶燕饮。晋侯先投,中行穆子致祝词说:“有酒如淮,有肉如坻,寡君中此,为诸侯师。”一投而中。轮到齐侯投时,他也举矢祝道:“有酒如渑,有肉如陵,寡人中此,与君代兴。”也把矢投进了壶中。在投壶的娱乐中,也包寓着政治斗争的风云。

也许我们遗忘了这样的时代:当英勇的华夏武士们在黄沙千里的战场上浴血鏖战,以强弓劲弩捍卫着华夏民族的骄傲与尊严的时候,同样阳刚的儒子们在桃花夭夭的家园中揖让而升、挟弓并立,耳畔是《采蘩》匀和有力的鼓点,前方是30丈之外的箭侯,身边是一册昭示射义的《礼记》。儒子们舒展衣袖,引弓而发,长箭刺破历史,呼啸而来……

那是一个文人投笔即能从戎、儒生不是懦夫的雄健时代。刚毅、优雅、仁德、礼让,冷兵器时代的残酷战争工具,被我们的祖先射向了溃逃的敌人,也射向了华夏民族的内心。有道德的教化、有礼乐的熏陶、有体育的锤炼、有竞争的引导......华夏射礼,倾注了数千年华夏礼乐文明内涵的真正的“弓道”。

  现代的射礼

200649大学校园内上演了一场古代传统经典仪式――射礼。这是两百年来内地首次举行的现代射礼仪式。国学大师龚鹏程在都江堰文庙等多个地区己传承、复原、上演了多次射礼

  乡饮酒礼

   《乡饮酒礼》是记述乡人以时聚会宴饮的礼仪。

乡饮酒礼约分四类:第一,三年大比,诸侯之乡大夫向其君举荐贤能之士,在乡学中与之会饮,待以宾礼。第二,乡大夫以宾礼宴饮国中贤者。第三,州长于春、秋会民习射,射前饮酒。第四,党正于季冬蜡祭饮酒。《礼记·射义》说,“乡饮酒礼者,所以明长幼之序也。”《乡饮酒义》说:“乡饮酒之礼,六十者坐,五十者立侍以听政役,所以明尊长也;六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能入孝弟。民,入孝弟,出尊长养老,而后成教,成教而后国可安也。君子之所谓孝者,非家至而日见之也,合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。”乡饮酒礼的意义要在于序长幼,别贵贱,以一种普及性的道德实践活动,成就孝弟、尊贤、敬长养老的道德风尚,达到德治教化的目的。

   乡饮酒礼是中国古代地方政府的一种重要官方礼仪活动,这种饮酒礼起源于宋代,盛行于明清。从名称来看,这似乎是一种简单的餐饮宴请活动,其实不然,乡饮酒礼的举行在当时是有着非常重要的社会作用的。整个仪式实际上是在弘扬与宣传古代为臣尽忠、为子尽孝、兄弟相亲、邻里和睦、朋友有信、长幼有序等道德伦理规范。

   乡饮酒礼虽然只是一种地方性质的礼仪,但它依旧与其他古代祭嗣等礼仪活动相同,都有着一套严格的管理制度与程序。
  首先这种以宴饮为形式的礼仪,要求官员亲自到场参加,以表示对宴请宾客的尊重,同时彰显礼仪的隆重。
  其次被邀请参加乡饮酒礼的宾客均为当地身家清白、齿德具尊的耆老乡绅,其中致仕官员被称为大宾,年高有德者被称作僎宾,年稍长、有德者被称作介宾。一般均统称为乡饮宾。乡饮宾的选择首先由管理地方文教的儒学官员进行考选、推荐,经地方长官进行三代考核批准后逐级上报本省督核准,之后方准许邀请参加乡饮酒礼。 
  为了表彰乡饮宾在地方的德行义举,除了按照规定颁发给乡饮证书以为凭据外,地方官员们还要赠送牌匾以示荣耀。同时乡饮宾还要由督抚上报朝廷,经礼部奏请皇帝批准,赏给顶戴荣身。最后历届乡饮宾的姓名还会被载入地方史志,名垂青史。   

     2013年11月1日,海内外370人着汉服参加传统“乡饮酒礼”仪式。当日,中华汉民族服饰展演暨汉服文化周活动在浙江嘉兴西塘镇开幕,370余名汉服文化爱好者共同举杯完成了传统的乡饮酒礼仪式,创下了世界最多人着汉服参加乡饮酒礼的世界纪录。

  成人礼 

  古代中国华夏族的成年礼:男子行冠礼(一般二十岁),女子行笄礼(一般十五岁)。

   现代成人礼是在少男少女年龄满18岁时举行的象征迈向成人阶段的仪式。世界各国都有不同的各式各样成人礼。 

   几乎所有传统社会奉行的男性成人礼都包括以下三个阶段:

  第一阶段,男孩要脱离正常的生活,同时将幼稚的特征去掉。在这一阶段,通常要斩断对家庭的依赖。  

 第二个阶段是蜕变期。在这期间,要对接受成人礼的少年进行某种形式的测试,以确定他已经具备了成年人的资格。 

   最后一个阶段是回归日常生活的阶段。这时,成为男人的少年不仅社会地位可以提升,他们的身份也会得到重新认定。在这一阶段,通常会搞一个包含音乐、舞蹈和艺术表演的社交庆祝活动。 

 男子行冠礼,冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式。

 即定日期。定在成人者生日(公历农历皆可)或对其有重要意义的日子。 

 冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云:“夫礼,始于冠”、“男子二十,冠而字”。对于冠礼非行不可,《礼记》的解释是:“凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之,成人之道也。”如此说,不行冠礼,则一生难以“成人”。

 与男子的冠礼相对,女子的成年礼叫笄礼,也叫加笄,在15岁时举行,就是由女孩的家长替她把头发盘结起来,加上一根簪子;改变发式表示从此结束少女时代,可以嫁人了。现代笄礼,当然吸收了现代文明内涵。

还有祝寿礼、祭孔礼、农耕礼、婚礼、纪念礼等丰富的礼仪。

   礼活动本身是全体民众可参与的群众文化活动,好看,好听,很美,很典雅,极文明。

   礼活动本身元素在于寓教于乐,潜移默化。

   礼活动本身可以丰富己很成熟的现代群众文化活动。    

   .在农村复原、传承正宗的中国传统节日内涵,如春节、元宵、清明端午中秋、重阳、送寒、腊八、小年等大大小小的传统节日,还有二十四节气节日相关文化活动。传承正宗是第一原则,释放各个节日的教化、祝褔内涵是第一主题。

   .由小到大,先易后难,先推广,后渐提升,提升至进入学校教材,公务员考试内容。

   .在县或乡复原历史上曾有的文庙。

   什么是国学儒学?国学儒学在现代的生命力精华先进性在哪里?己有成熟的大家皆知的答案不再赘述,当下急需普及。当下急需普及的还有中国礼的生命力精华先进性和中国礼的复原普及的必要性   

   如此开始实践、实验,有国学(儒学)的市场经济与没有国学(儒学)的市场经济,将出现比较,出现范式,出现说服力,出现答案。

也可解释为有国学(儒学)的农村与没有国学(儒学)的农村,将出现比较,出现个案,出现说服力,出现答案。有国学(儒学)的城市街道社区与没有国学(儒学)的城市街道社区将出现比较,出现范式,出现说服力,出现答案。

中国城市与农村加在一起,精英、上层、白领、城市普通劳动者、城市居民与农村普通劳动者、农村居民加在一起,将出现有国学(儒学)的中国与无国学(儒学)的中国的比较,出现范式,出现个案,出现说服力,出现答案。

我们惊呼,我们发现:发达国家的伦理道德与市场经济成熟,是文化的力量,是有教堂的市场经济,因而很成功,因而有市场伦理。赵晓《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》早己提出这个问题。赵晓认为,现代经济---现代政治---现代文化实际上是市场经济的三位一体,中国社会为求市场经济正果,最终将走上文化重建的道路,为市场伦理而投资。

我们不必惊呼,我们应该发现,中国出现有教堂的市场经济,不是中国特色。但是中国国学儒学就是中国的“教堂”,就是真正的正宗的中国文化内容组成,就是中国民众的精神信仰的组成,就是文化重建的内容就是中国市场伦理、中国农村伦理、中国城市伦理产生的源头和教材。

   中国城乡至村庄、至街道社区覆盖孔子学校、国学院,最大的障碍是:1.不要盲目地上纲上线或扣帽子,与一些概念和口号挂钩;2.不要无知地和封建迷信、复古、倒退、保守落后挂钩;3.不要流于形式,不要把普及儒学、国学停留在儿童经典朗诵、有限的活动点上几十个小孩子听古文、弹古琴。4.儒学、国学普及到城乡民众中,最大的障碍是如何把以古文为表现形式的儒学、国学经典通俗化,让民众容易接受。编写这样的教材,才是鉴定、检验中国目前高等教育质量及文化大师水平的机会,否则都是空喊口号。把儒学、国学的神秘感打破,解放出来,还给民众,儒学、国学普及将是可持续的。

    我们应该坚信,中国国学经典、儒家经典早在古代就以舞台、礼仪、私塾家教家传等为平台,以诵读小说、故事、评书、戏曲、说唱等为形式而普及,大字不识的说书人,故事家、戏剧表演者能把古文、经典、唱词、小说背得滚瓜烂熟,我们无理由担心儒学、国学离普通老百姓特别是农村老百姓太远,而是看我们有无这样的智慧,我们愿意不愿意把国学还原给全体民众。  

   九.通过儒学、国学读与礼的普及,提升全民自身伦理道德、市场伦理道德,人与自然伦理道德、农村与城市伦理道德就有操作性,社会公共道德建设就有了接上地气的天然的土壤社会公共道德建设就不再是一句空话就不再仅仅是论坛、学者论文、名家讲座的内容。

   我们将走出儒学、国学还是摆设、点缀的阶段,我们将与全世界己有的几百家孔子学院内外呯应,就不仅仅在都市、相关城市有试验性的孔子学院国学院,就不仅仅靠几位大师一批先行者十多年来探路式、开路式、自发式推广。已经取得的成就已写入历史,但仅靠上述几百家孔子学院、国学院有限的还不是制度式、政策式、考试就业式推广,难免流于形式,装点门面。为什么就不能实质性向全民推广还原我们中国特有的、我们祖先创造的我们用了5000年、促成5000年文明没有中断的儒学、国学呢?中国国民整体素质提升,全民伦理道德建设,社会公共道德建设必须在全民终生学习引用现代文化经典和儒学、国学经典的基础上,才能建设成功。普及儒学、国学是与普及现代文化紧密结合、形成一体缺一不可的伟大工程。

                                               2014.1.15.-1.23.


TAG: 孔子学院 生活区

张润平 张润平 发布于2014-02-04 20:54:51

一笑堂 宁锐 发布于2014-02-05 07:28:00
普及儒学、国学是与普及现代文化紧密结合、形成一体、缺一不可的伟大工程。
山间野人发布于2014-10-15 22:31:35
一个空洞的村庄,即使充满儒学,也无法抵挡人心的失落。
公序良俗,世道人心,不仅只靠儒学工程,还要民俗学的研究。
我来说两句

(可选)

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